宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。因此神聖三一的第二者，豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，成為一個人。
神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題。在祂的釘死裏，祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，用祂神聖的元素創造（孕育）新人，且從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。在祂的復活裏，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並重生千萬的人，使他們成為神的眾子作基督身體的肢體和一個新人的成分。祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會作一個新人，使三一神得著團體的彰顯。
召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分。將來基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，這是神歷史終極完成的一步。
神聖歷史乃是要成就主的心願。在彼得、保羅、和約翰身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。在彼得捕魚的職事中，神在五旬節那天用他帶進許多猶太信徒。彼得也在禱告中得著異象，並將福音帶到哥尼流家。藉此神為著一個新人實際的出現得著外邦人的計畫和行動得以實施。在保羅建造的職事中，他揭示基督藉著祂的死，將猶太人和外邦人創造成一個新人（弗二14～15）；也告訴我們，我們『不拘是猶太人或希利尼人』，都受浸成了一個身體（林前十二13）；還說，凡浸入基督的，都已經穿上了基督，『沒有猶太人或希利尼人』（加三27～28）；因此，在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位（西三10～11）。在約翰修補的職事中，他說主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來』（啟五9）；這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。藉著約翰我們也看見眾召會是金燈臺，這些金燈臺要終極完成為新耶路撒冷。在金燈臺和新耶路撒冷裏，我們看不見民族與民族之間的不同。這一切都指明主的心願，乃是要得著一個在實際裏的新人。
在神聖的歷史中有新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。神在人裏的歷史，是從基督的成肉體直到祂的升天，成為賜生命的靈，繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，把我們帶進一個新人完滿的實際裏，並使我們成為基督榮耀的新婦。現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。讚美主，我們要在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩；並藉著將和平的福音傳遍整個居人之地使祂得擴展，好使我們成為實際裏的一個新人，作祂得勝的新婦。
