在提後一章十節保羅說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督把死廢掉，是基督藉著祂廢除魔鬼的死（來二14），並祂吞滅死的復活（林前十五52～54），使死失效。主耶穌藉著勝過撒但，並且把死廢掉，也擊敗了陰間和墳墓（啟一18）。基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。
主耶穌既已藉著祂的死把死廢掉，就在復活裏藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。這『生命』乃是神永遠的生命，是賜給所有在基督裏的信徒（提前一16），也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五17，21）。這生命已經征服死（徒二24），還要吞滅死（林後五4）。這生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們的身體，藉著祂住在我們裏面的靈，賜生命給我們必死之身體的結果。這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。
在提摩太後書二章八節保羅又說，『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音。』『復活』一辭指明基督藉著祂神聖的生命，及其復活的大能，勝過了死。論到主耶穌是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活（羅八11）。論到主耶穌是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（徒十41，帖前四14）。基督從死人中得復活以及祂自己從死人中復活，指明祂屬人和神聖的雙重身分。
主耶穌是神，也是復活（約一1，十一25），有不能毀壞的生命（來七16）。基督既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂。死反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了（徒二24）。在復活那天清晨，主耶穌升到天上去滿足父；祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神（約二十17，參利二三10～11，出二三19上）。
基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭（林後五17）。基督在七日的第一日復活，這事實指明整個宇宙在基督的復活裏有新的起頭。基督的復活引進新的時期，新的時代。在神看來，整個舊造都與基督同釘十字架，並與祂同埋葬；然後在七日的第一日有新的起頭。主的死是舊造的了結，祂的復活是新造新生的起頭。
提摩太後書二章八節有另一個重要的發表—『大衛的後裔』。這發表指明基督尊貴的人性，與祂的神性一同被高舉、得榮耀。關於這事，要回溯到撒母耳記下七章十二至十四節的豫言，說到大衛的後裔要成為神的兒子，神要作祂的父。換句話說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。這也關聯到主在馬太福音二十二章四十一至四十五節所問的問題，論到基督如何既是大衛的子孫，又是神的兒子作大衛的主—一個奇妙的人，一個兼有神、人二性的神人。這些經節清楚揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成為神的兒子。
神自己這位神聖者，成了人的後裔，大衛的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主（太一18～21，提後二8），憑著祂的神性，祂乃是神的兒子（路一35）藉著祂的復活，祂作為人的後裔，也在祂的人性裏成了神的兒子（羅一3～ 4）。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面，神與人調和在一起成為一個實體，就是這位神人。這含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（約三6，16，羅一3～4，彼後一4）。
