在行傳十三章二十三節保羅說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』並且三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』』。在三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。祂從永遠就是神的獨生子。成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為神的長子。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你。』看見主的復活。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說，基督的復活就是祂生為神的長子。
神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子（徒十三33，來一6，羅八29）。神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。神的長子在復活裏，有神聖的性情，也有屬人的性情。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼後一4）。
我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子。雖然基督在成為肉體以前已經是神的兒子，但祂仍需要從復活被標出為神的兒子，因為祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的屬人性情。神的兒子成為肉體以後，祂神聖的性情被肉體所遮蔽。基督在祂的神性裏已經是神的兒子，但祂那由馬利亞所生的部分，即帶著屬人性情的耶穌，並不是神的兒子。藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出為帶著這屬人性情之神的兒子；在這意義上，祂是在祂的復活裏生為神的兒子。被標出為神的兒子是『以大能』，就是基督復活的大能，其實際就是那靈。藉著在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子；藉著祂的復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。藉著成為肉體，祂穿上了人性，而在復活裏，祂被標出為具有人性之神的兒子。基督被標出為具有人性之神的兒子，乃是『按聖別的靈』。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質；當祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時，祂藉著復活，按祂裏面聖別的靈，以大能被標出為神的兒子。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。
我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉著在生命裏得救，模成神長子的形像。這把我們帶到『成為神』這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上，但不在神格上成為神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。
