從羅馬書看神完全的救恩
（第三至五篇 ）
本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。
信息內容
第三篇到第五篇信息皆論到『定罪－說出救恩的需要』（一～三）。
信息要點
一、外邦人中的不道德者為神所定罪的原因有二。首先，神既已藉著所創造的萬物，將祂那看不見永遠的大能和神性的特徵顯明出來，使其成為可知的，人若還說不能認識神，那就是推諉，不得原諒。其二，人或者知道有神，卻以不義對待這個真理，不把神當作神來榮耀祂，也不感謝祂。反倒在他們的推想上變為虛妄，把神換作偶像來拜，抑或是不承認有神。因著人這樣放棄了神，神就任憑人逞著心裏的情慾（羅一24），任憑人陷入可恥的情慾，存可棄絕的心思，行不合宜的事。至終墮落的人對神成為不虔的，對人是不義的。人這些不虔不義，就招來了神的憤怒。
二、外邦人中的道德者可能不覺得自己像不道德者一樣有罪。因此使徒指出，有道德的人在什麼事上審判不道德的人，也就在什麼事上定自己的罪。因為他們審判行這樣事的人，自己卻照樣行，甚至以為自己能逃脫神的審判。然而神必按照各人的行為報應各人。因此不論是道德者或不道德者，都需要神的救恩。此外，羅馬書二章十二節也讓我們看見，不管是有律法的猶太人，或者是沒有律法，卻有出於神的本性以及代表神之良心的外邦人，凡犯了罪的，都必定要受審判，必定要滅亡。前者是在律法以下，按著律法；後者則是在律法以外。
三、猶太人誇口三件事，他們以神誇口、倚靠律法，並看重割禮。然而使徒指出，他們干犯了律法，因而使他們所誇口的神受了玷辱。而他們所看重的割禮，也被他們弄成虛儀，毫無價值。他們外面受割禮，卻沒有從內心接受割禮的實際，脫去一切肉體的邪惡。結果他們在神面前的光景便顯得和外邦人沒有兩樣，同是在神的定罪之下。從羅馬書一章十八節到三章十八節，使徒將外邦人和猶太人都折服。至終他下了一個判決：『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。』（三20）這段話為著接下來使徒所要講的救恩鋪好道路。神藉著律法顯明人的罪，叫人伏在祂的審判之下，好接受祂的救恩。
生命經歷
一、我們看見宇宙的造化，萬物的存在，不僅能知道有這位創造者，並且還能知道祂無限的能力，及神性的特徵。我們看見天地光明，山水秀美，萬事有定律，以及宇宙奇妙的安排和天地如何適合人生存，我們就知道這位安排並創造一切的神，祂的特徵必定是光明、美麗、有規律，且滿有智慧和慈愛的。
二、按實際說，文雅的罪人和粗野的罪人並沒有分別：別人粗野的頂撞父母，明顯是不孝不敬；你表面對父母禮貌一點，好像又孝又敬，但你心裏卻埋怨父母。別人粗笨的偷竊，你細巧的舞弊。別人搶劫用槍桿，你盜竊用筆桿。所以，你在什麼事上審判別人，就在什麼事上定自己的罪。同樣是以不義對待真理。
三、割禮不過是外面的虛儀，必須有律法的行為作其實際才有價值。割禮真實的意義，乃是從人身上除掉邪惡的肉體。神是實際的神，真實的神。神不要人表面有律法的字句，裏面卻沒有律法真實的地位。
問題研討
一、神如何定外邦人中之不道德者為有罪，為使其接受神的救恩？
二、神如何定外邦人中之道德者為有罪，為使其接受神的救恩？
三、神如何定猶太人為有罪，為使其接受神的救恩？
