從羅馬書看神完全的救恩
（第六至七篇 ）
本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。
信息內容
第六篇『稱義的界說』，第七篇『稱義的表樣』。
真理要點
一、羅馬書三章說到，神的義在律法以外已經藉著信耶穌基督顯明出來（21～31）。二十五節下半說，『神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義』。為時四千年的期間，神一直在寬容人、忍耐人；為此惡人就譏笑說，沒有神，因為這不像神公義的作法。豈知神所以這樣寬容、忍耐，乃是在於那要來的十字架，而將祂的義向舊約的聖徒顯示出來。二十六節接著說，『為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義』。自有人類以來所犯的一切罪，都藉這十字架歸在主身上；當神看見罪在祂愛子身上時，祂立刻伸手擊殺，沒有絲毫顧惜。神在『先時』（十字架來到前）所積蓄的一切憤怒，都在『今時』（當主耶穌被釘在十字架上的時候）向祂的愛子發洩淨盡了。這是何等的愛、何等的義、何等的救法。這樣就藉著在基督耶穌裏的救贖，並藉著我們信耶穌，白白的稱義我們，而將祂的義向新約的聖徒顯示出來。並且神本於信，稱義受割禮的猶太人，也藉著信，稱義未受割禮的外邦人。
二、亞伯拉罕得稱義不是本於行為，他信神就算為他的義。大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人為有福的。因信稱義乃是神最初的思想，信是方法和道路，為要使人得著基督，因此信的子孫也就是基督的子孫。在羅馬書一章一至八節說到亞伯拉罕和大衛，使用這二人來說明因信稱義；保羅所引證的這二人都不是卑微的人，乃是特殊、偉大的人。一個是以色列人頭一代的先祖，另一個是他們頭一位君王。保羅用他們來證明給猶太人看，像這樣偉大的人都不能靠行為稱義，何況是卑微的猶太人；這兩人若需要因信稱義，其他人就更不必說了，這就是稱義的表樣。
生命經歷
一、稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動，而我們罪人如何能使神照著祂的義的標準來稱許我們？乃是基於基督的救贖。救贖應用在我們的身上，我們就得著稱義，而稱義是神的義顯示出來。我們乃是藉著信的律得稱義，這信不是起源於我們，乃是出於活的基督。靠行為稱義是立功的思想，這就叫人在神面前有了可誇的，然而無人能靠行為得稱義，就是人的義在神面前，也都像污穢的衣服（賽六四6）。立功的思想是神旨意莫大的攔阻和難處，會使人離開基督而向神獨立；這思想深入墮落人類的心思裏，就連在愛主、追求主的人裏，也會化妝出現。我們要知道，神遲早要打碎你我所有『立功』和『作工』的思想。
二、神應許亞伯拉罕，或他的後裔必得承受世界，這就是因信稱義的所得。你若不認識神，就不知道這福有多大；不是像上天堂這麼膚淺。在神的定命裏，我們將要承受世界。當初神所創造的世界，本是把世界賜給人；要使祂所造的人管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地。然而人墮落犯罪，被神從伊甸園趕出，就失去世界。但要在主回來時要潔淨、清理世界，把世界從那惡者手裏奪回，交給亞伯拉罕和他信心的後裔。那時人將看見這班新人類承受世界，管理這地；這纔是福音的目的，也是稱義的結果。
問題研討
一、羅馬書三章如何解說稱義？
二、稱義的結果就是稱義所得。試簡述之。
