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同工聚會(四)-神恢復的工作

第四十三篇 同工聚會(四)-神恢復的工作

 

講時:一九四八年四月十二日上午六時三十分

講地:上海哈同路

講者:倪柝聲弟兄

今天恢復的責任在我們身上

今天恢復的責任在我們身上恢復的問題也在我們身上。神在世界上要作多少,在中國能作多少,全在乎我們。責任今天是落在我們身上。我們需要看見身體裡只有一個生命。看見這個之後,我們就會看見配搭。今天弟兄姊妹的問題都在我們身上,假若我們自己不是那種人,我們就不能傳那種福音。福音不單是叫人脫離罪、世界、自己,更是叫人脫離個人、財物並一切,而進入身體裡

 

末了的恢復身體的配搭,權柄的彰顯

主的恢復乃是一步一步充實的。恢復到今天,好像沒有什麼可以再恢復了。今天的恢復已經到了身體的恢復,這或許是最末一段的恢復。可能尚有別的恢復,但就我們所知道的而言,到身體的配搭、權柄的彰顯,乃是末後的恢復了

 

走順服的路

為著達到這恢復,神要求在我們身上有權柄的顯出。我們需要走順服的路。若我們能順服,神在我們中間就能走增加的路。今天的需要,乃是在我們個人身上必須先有恢復。我們需要作一個包羅萬有的人,在我們身上應有包羅萬有的經歷。我們所傳的福音也必須是包羅萬有的福音。人接受這福音,不是僅僅叫罪得赦免,更是被帶到身體裡去我們若能作到這一點,過幾年後,教會的光景就要與今天完全不同。今天的責任完全是在你們身上。

 

要有身體的感覺

我們今天所需要的,就是身體的感覺。身體生命的實際乃在乎身體的感覺。這是學不來、裝不來的。在鼓嶺,有一位弟兄曾經問說,他個人的前途如何如何。這弟兄這樣問, 他的前途就已經完了。在身體中我們沒有個人的前途,只有身體的前途我們情願冒身體的錯,而不願冒我們單個肢體的錯;我們情願順服身體,而不願冒犯身體,去單獨尋求個人的前途。

   身體的判斷更可靠

我們都不知道我們自己一生有過多少的錯。這些錯誰要負責?當然是我們自己要負責。既然反正我們會有錯,今天我就情願錯在身體裡。錯在身體裡,總比錯在自己裡要好假如今天在教會中有三、五個人,或三、五十個人知道神的旨意,我本人對某人某事的判斷不夠,那麼我接受他們的判斷,比自己要去判斷豈非更好?在身體中,有時我們知道,反而叫我們不清楚我們不知道,反而叫我們更清楚在身體的判斷裡,責任是在身體。有些事發生在我身上,我是當事人,因著受各方面因素的影響,對事情可能會不清楚,但是身體沒有個人的因素,所以比較不受影響,判斷也更為可靠。

 

假若我們沒有屬靈的實際,這樣的話聽來就好像是天主教的教訓;假若我們沒有屬靈的實際,天主教就會進來。但是假若這裡有屬靈的實際,那麼我們要看見,不管我們個人如何會判斷,總比不上身體裡其他有屬靈感覺的人。身體的感覺是一件不能勉強的事,裡面不舒服、不妥當,你就得服下來,服在身體裡面。

 

學習順服權柄

今天我們要學習順服神的權柄我們到處所看見的,都是人的背叛;在任何機關裡, 都是背叛、都是不服,人要自由、要獨立。人總有主張、主觀、主見,但是神的國度裡沒有這些,在神的國度裡只有秩序,只有順服全世界沒有一件事比順服更好,沒有一件東西比等次更美。在這裡有順服,也有彼此順服;在這裡沒有爭執,沒有人想作大,只有神聖的等次,大家都追求順服,這是多麼美麗的一件事讓我作一點我自己的見證,我在一九二二年開始學習這功課。那時是一面流淚一面學習順服雖然我所順服的人不一定是對的,雖然我也許是對的,但是我若不順服,我就得不到身體的管治在那裡,也許還談不上身體的管治,但至少我可以得到聖靈的管治。當我剛出來作工的時候,年紀還相當輕。有一個同工比我大五歲,他起頭相當熱心,但是看見不多。神給我看見的,卻是相當的多。那時許多人勸人信耶穌,但是說不出個所以然來;但我對福音卻有較多的看見。當時有六十多人要受浸,這些人中有百分九十是我帶得救的。因為是我帶得救的,所以自然應當由我來給他們施浸,但是那位弟兄說他要施浸, 因為他的年紀較大。聖經指明,是誰傳福音,就誰替人施浸。(徒八3538。)我當時以為這很有理,以後我去見和受恩教士,她認為我應該讓那位弟兄施浸。我問何故,她說因那位弟兄比我大。後來我找到另一位弟兄,年紀比那位弟兄更大。我題議由他施浸,只是和教士仍說要由先前那位弟兄施浸。我很生氣。她說我不應講道理,又對我說,『請你注意,從今天起,你要學習聽他的話。』我認為這位弟兄真理不清楚,道路也不清楚,我為何要聽他?這樣持續三年之久。每禮拜天我都去禁食。這是神叫我學習功課。今天我經過這樣學習之後,就會和別人同工。

聖經題到百夫長的話說,『我在人的權下,也有兵在我以下。』(太八9。)這就是順服。李常受弟兄曾經對我說,『你在講台上厲害得很,在講台下卻不厲害。』不管厲害也罷,不厲害也罷,我總覺得一個不順服權柄的人,是一個野的人、亂的人。一個活在教會裡的人,應該是一個順服權柄的人。一個不服權柄的人,雖然可以是得救的人,但他不像一個重生的人。什麼時候一個人是沒有權柄的,什麼時候這個人就是沒有路,沒有教會的。

神有祂的膏油,這膏油是倒在教會中的,因此我們一面要順服在我們身上的膏油,一面要順服在教會中的膏油

 

在身體裡,蒙保護、有祝福

今天我們作基督徒是最穩妥不過的,因為今天我們有身體的保護。以前因著沒有範圍, 人可以一錯就差許多里;但今天許多真理都已經被建立起來了,我們再沒有理由偏差出去。只要我們留在身體裡,祝福與膏油都在這裡。

 

 

作絕對的人

我們需要看見,今天所有的問題都在我們身上,並且要知道我們的責任是何等大。我們因著不夠忠心,所以在罪人面前不敢傳完全的福音。你必須是一個變化過的人,才能傳一個改變人的福音;你必須是一個不同的人,才能傳與別人不同的福音;有恢復的人,才能傳有恢復的福音;有配搭的人,才能傳有配搭的福音。我們假若不是那個人,就不能傳那個福音。我們必須是行傳二章的人,才能傳行傳二章的福音,也才能生出一班行傳二章的人。你若以你的家庭、職業、財物、地位為中心,我沒有話說,但我可以告訴你,你無法作同工,行傳二章也無法出現。我們若不是對的人,就不能盼望別人作對的人。我們若不肯絕對,再過二、三十年,神會興起絕對的人出來。神能否在這一代有路出去,在乎這一代有沒有絕對的人

 

福音的衝擊力

初期的教會,雖然得救的人不多,但我們看見,他們是被一團火燒著了。許多人雖然沒有講多少道,但他們在殉道時所講的,比我們一生所講的還要多。今天所需要的不是別的,乃是絕對順服、絕對奉獻這一件事能帶進力量Edward~Gibbons所著的『羅馬帝國衰亡史』(The Decline and Fall of the Roman Empire一書中,論及殉道者所受的苦難,他們遭逼迫、被放逐,羅馬衛兵千次百次殘害他們。然而逼迫越多,得救的人也越多。今天的問題乃是,福音在我們身上有多少地位? 福音在我們身上所佔的地位越多,福音的力量就越大。

我們能不能使下一代作行傳二章的人,就要看我們這一代的人表現如何。問題是我們這班人願不願意倒下去。恢復可能到我們身上停了一停,也可能從我們身上衝過去。假若神在我們身上能夠有路,從今以後,得救的人就不會像我們今天所看見得救的人一樣;將會有更好的種類出來。別人如何說、如何批評,都不重要,重要的是,我們自己今天在神面前是怎樣的人

我們的神是往前的神。父作事直到如今,子也作事。(約五17。)當我們將所有的時間、金錢、一切全擺出來時,力量就來了。當初主叫信徒把他們的命都賠上,來走這條路。今天的呼召比從前還要厲害。從前勸人信主,只要拍拍人的肩膀,說幾句好話就是了。今天要人信主,乃是要人的命。以前好像是我們求別人信主,他們信了,好像是恩待我們一樣。今後要反過來,人要看見,人信主乃是要他的命。我怕地上沒有幾個地方,有像我們今天這樣的信息了。

 

今後往前的路

為著配合神的工作,今後往前的路,需要有所調整。這裡我可以題出幾點第一需要訓練人在對人的訓練上,需要注意器皿本身。器皿必須是對的,所作的工才能是對的第二需要加強現有的工作第三要學習怎樣審判人、對付人有太過的,我們需要阻止, 有不及的,我們需要補上。我們將來要審判世界和天使,(林前六23,)所以今天要學習怎樣審判。首先我們要審判的就是自己;自己若不審判,我們的判斷就不會明亮。自己若受過對付,判斷就會準確在這方面,作話語執事的人應當有所學習,眾弟兄姊妹也應當學習接受話語執事的一分。第四錢財在同工身上必須沒有地位同工們必須脫離錢財的轄制,錢財的感覺要在同工身上完全打破。我們盼望能作到一個地步,教會中可以凡物公用。第五地方教會要注意如何幫助新得救的人,要有好的準備,清楚如何教導他們有兩方面的栽培是必須的。一是福音,這需要全年在各處輪流著的傳。其次是初信造就,這需要有幾十個題目,一直不斷的教育初信者。這些題目是定規的,不需要進步的,一年到頭輪著講。作器皿的需要有學習,所用的工具也需要有所預備。此外,有些弟兄需要在神面前有更多的等候;另外有些應當多往外走,有些則應當多留本地。總之,大家要學習在一個身體裡來作不應有一個教會是『土』教會,是向外封閉的。

 

作奉獻的人,完全為神而活

關於奉獻的問題,有一些話是相當難說的。聖經中並沒有不奉獻的人,每一個得救的人都是一個奉獻的人。所有奉獻出來的弟兄姊妹,應與同工們共進共出。

聖經說,窮人在我們中間是常有的。無論話如何說,家中堆積東西總是不對的。幫助窮人乃是聖經的基本原則和要求。不管有需要的人是屬你的人或不是屬你的人,聖經的要求總是要我們送出去。沒有看顧窮人,你的心就不會大,當你送出去時,你就學習心大。你的眼光也會大。今天心大、眼光大的人很少。聖經教訓人,不要受物質的捆綁,所有聖經的教訓都是我們當守的。若有任何一條命令我們不遵守,我們就會受虧損。要送給弟兄還容易,要送給外人則不容易,然而聖經是要求我們看顧窮人。

許多弟兄姊妹,不知道同工的日子是如何過的。有的同工五日都未生火,有的對兒女的教育、對家人的生活,都無法應付得上。

弟兄姊妹在職業的選擇上需要有好的帶領,在配搭上有人需要去賺錢,但誰去賺錢呢?需要有完全奉獻的人出去賺錢。只有這樣的賺錢才有用。以色列人出埃及時,把錢一起帶出去。(出十二36。)他們過紅海時,錢也過去了。錢留在埃及再多也沒有用。需要有經過紅海的人,才能將金銀用上去,用以建造會幕在這裡第一,人要出來。第二,財物要跟上去。第三,這才有會幕的建造從前我在這裡不敢說,今天我可以說,人要先自己奉獻,否則神不要你的錢。許多人要先看見金牛犢的錯誤,先從其中出來;金子乃是其次的問題。因為人先拜偶像了,所以金子才往金牛犢身上去。金子是應該往會幕裡去的,但因著拜金牛犢,就往金牛犢身上去了。因此,拜金牛犢不光是犯罪的問題,更是會幕的虧損。同樣的金子,向著金牛犢就是錯的,就得磨得粉碎,向著會幕就是對的。同樣的物質,向著不同的中心,一個是偶像,一個是會幕。新約把貪財與拜偶像放在一起,可見拜偶像與貪財是相連的。(西三 5。)那裡有人脫離偶像,那裡就有人從財物裡出來。

今天所有作同工的弟兄,需要忍受任何的苦難往前去,但是眾弟兄姊妹,都得學習作一個奉獻的人。這不是說每一個人都要作傳道人,而是說每一個人都得作一個奉獻的人今天所需要的,乃是完全奉獻的人,不是所有的人都作傳道人,但是所有的人都應該是全時間為著神的

無論在那裡,若有一班人是這樣走上去的,我們在那裡就要看見有一班行傳二章的人出現。我們若奉獻,神就會有路;不然,神的話就會受委屈、被降低。行傳二章的人,就好像一班在轉彎路口的人一樣,他們看見了前面的路是應該怎樣走的,所以他們就有膽量告訴人當走的路。我們越怕人不信,就越要去求人信;但是,假如我們裡頭的份量是夠重的,我們對當走的路是清楚的,我們就會有足夠的膽量說話,並且別人也敢相信我們。人不敢相信我們,是因為我們自己沒有信心。但如果我們自己是清楚的,別人就會跟上來;我們若不清楚,就只能委屈、降低神的話。今天的問題完全是在我們身上。

 

愛裏相聚,喜樂無比

生命成全照顧組聖徒們於十一月二日至新店陽光公園外出相調。配搭服事的弟兄們非常用心,場勘了三次,細心考量並計算搭乘交通工具的時間,以及在陽光公園較適合進行相調活動的區域。亦考量各年齡層的需要及便利性,如長青聖徒行走的負荷等,為使聖徒們在適宜的環境中,團體的享受基督的豐富。

北市各大區聖徒共有七百五十人參加。信基大區十三個會所聖徒參加。士林大區十個會所有一百一十多位聖徒,搭乘三部遊覽車延著三個路線前往。港湖大區九個會所的聖徒搭乘三輛遊覽車。一個多鐘頭的車程中,大家唱著詩歌,感受神的愛使我們相聚一起,愛使我們建造一起,永遠的愛就是神自己,這愛是在基督耶穌裏。這真是年長弟兄姊妹們的經歷與見證!

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到達目的地,各大區聖徒歡唱詩歌讚美神,歌聲此起彼落,眾人的靈被挑旺。接下來聖徒們分享見證,響應召會當前的吹號,一同追求生命讀經所蒙的恩典,從個人的享受,到基督身體裏團體的經歷與享受。

當日神賜我們非常晴朗的好天氣,聖徒在湖邊青草地邊唱詩歌,邊欣賞風景,怡然自得。弟兄們也帶大家實際走上陽光橋,好似走在新耶路撒冷的精金街道上。漫步在公園裏,聖徒彼此交通,真是喜樂歡暢!

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有位得救才六個月的弟兄,第一次參加戶外相調且配搭服事,感受詩歌的甜美與主同在的喜樂與滿足。

中午各會所安排用餐,有福音朋友受邀,眾人就生機並喜樂的作得救的見證。感謝主,使我們出外可以歡喜,在帳棚裏也可以快樂(申三十三18)。願主繼續賜恩給祂的召會。

第四十二篇 全教會主日講台(一)-國度的要求

第四十二篇 全教會主日講台(一)-國度的要求

 

 

講時:一九四八年四月十一日上午

講地:上海哈同路講者:李常受弟兄

 

讀經:馬太福音三章一節,二節,五章二十節,七章二十一節,路加福音十八章三節,約翰福音三章三節

 

國度乃是新約著重的中心點

今天我們要來看,神新約的中心是什麼。在新約中,主所要的頭一件事就是神的國 徒一3,)或天國。就其本身而言,它是國度;就其是屬神的而言,它乃是神的國;就其是屬天的而言,它就是天國。許多人不注意此事,許多人心中沒有國度這個思想;他們讀經的時候,只讀出愛、忍耐、謙卑等。另有許多人讀四福音時,只讀到神跡、醫病和趕鬼,或只看見基督的美德等事。人都是好奇的,喜歡摸這一類的事。但聖經中有一件大事,就是神的國,或天國,這乃是四福音書的中心思想在你讀過四福音後,人問你四福音主要說的是什麼,你必定會回答說,主要記載主行了許多神跡奇事。然而四福音的主題,特別是馬太福音,乃是說到國度;福音書的重點,既不是說到神跡,也不是說到奇事,乃是說到天國。

 

施浸約翰頭一篇道,就是『天國近了』,(太三2,)基督出來頭一句話,也是『天國近了。』17。)以後門徒出來,也是先傳神國的福音。(徒八12。)人要認識神的事,必須先進神的國神在人中間的故事,也離不開神的國。在約翰福音裡,我們也看見國度的事;(三35;)在路加福音中,財主所遇到的,也是國度的事。(十八2425。)就連約翰福音中的生命,也是為著國度。我一直重複的說到國度,不讓國度這件事過去,目的是盼望你們看見,聖經所著重的乃是國度

 

國度乃是福音的起頭和重點

請問我們首先擺給人的是什麼?在新約裡,福音書首先擺出的,乃是國度。新約的原則是,凡首先題出的,都是最重要的。新約首先題出的福音,乃是國度的福音;新約的頭一卷書馬太福音,乃是專一說到國度的一卷書。新約的頭一卷書不是羅馬書,不是先對付罪、對付得救的問題,也不是先有約翰福音,先要人得生命。神首先放在人面前的不是救恩、不是施浸,乃是國度。施浸約翰所傳的頭一句話,不是罪的問題,乃是國度的問題。主耶穌對尼哥底母所說的第一句話,也是關乎國度。傳福音乃是傳國度。重生不是應付罪的問題;重生乃是說,前面有一個國度,我們都需要重生,好進入那國度。悔改主要不是因為人太壞,也不是因為人的罪惡太多,乃是因為前面有要求,就是有一個國度需要進去。因著有一個國度,所以需要生命;因為有了生命之後,才能有眼睛看見國度

 

今天許多人傳福音時,首先擺出來給人的就是天堂。然而在新約中,有誰是先將天堂擺出來的?門徒或任何其他人有沒有擺出天堂?我們不是說,傳福音時不需要題到罪和救恩等問題,我們乃是說,新約給我們看見,福音的起頭乃是國度

 

國度乃是今日的要求

國度實在是個太大的題目。以前我常以國度為賞賜。不錯,國度乃是賞賜,但國度不僅是將來的賞賜,國度更是今日神的要求(羅十四17。)我們之所以需要悔改,需要重生,乃因我們需要進國度。國度對人有要求,要求人作這、作那。主說,『你們的義,若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。(太五20。)這不僅說明了進國度的條件,更說出了國度的要求。聖經中有一個少年財主,錢財很多,國度對他有求,他無法答應,結果只好憂憂愁愁的走了。(十九1622。)主又說,人若不回轉變成小孩子的樣式, 斷不得進天國。(十八 3。)不只說明條件,更說出要求

 

神的救恩乃為滿足國度的要求

今天我們傳福音,若以天堂為首要的事,把它擺在人面前,這樣的福音就太低了。人若是因罪得赦免,相信基督,就可以上天堂,那麼,這個標準就不夠高。罪的對面是律法,救恩若僅僅是為著罪得赦免,那麼它也不過只能構得上律法的標準。新約的救恩不僅是為滿足律法。新約神的救恩,乃為答應一個更高的要求;神的救恩,乃是要救我們到一個地步,高過律法,就是高過罪的對面。

 

國度的要求律法的要求更高

比方有兩位弟兄合夥作生意,甲弟兄佔了乙弟兄的便宜,旁人就會說,甲這樣作不對。這是以作人方面說的。但是基督徒的標準比這更高,基督徒應該說,甲若不將他所佔的便宜送回乙,他就不像一個弟兄。假如甲剝了乙的衣服,乙與他爭理,就世人來說,這是對的、是不錯的;但是基督徒要說,這樣的爭不像弟兄、不像基督徒。不過,這還不是國度的要求。國度要求乙不只不爭,並且還要另外給甲一件衣服。(太五40。)這就是國度的要求。督徒今天所需要達到的,乃是國度的標準;他所需要成全的,乃是國度的要求今天基督教中所有的講台,主要的都是與道德教訓有關,目的就是要將不規矩、不良善、不公義的人, 變成好人。但國度的要求比良善、公義高多了。馬太五至七章的要求,比律法的要求高多了。那個少年人的良善和公義,以律法的標準來看是差不多了,但以天國的要求來說,則差得太遠了。

 

國度的要求乃是屬天的管治 (11/16/2022)

以律法來說,討債是對的;從人來說,公義是對的,不義是不對的;但以國度的立場來說,討債是不對的。國度的要求不是說,不可以討債,乃是說,不討債,並且變賣一切送給別人。許多人只懂得教人作君子,教不好的人成為好人,教不和的夫妻成為和諧。這樣的講台是人所歡迎的。然而,即使你成為全上海的第一君子,在主眼中,你仍差得很遠。人即使無罪,也不能進天國。在天的感覺下生活的基督徒,乃是受天管治的人。人的看法乃是說,人除去罪,就得以上天堂,但神的話在新約中的要求,比這個更厲害。神的要求不是道德、律法、良心或公義的問題,乃是受天管治的問題。國度乃是神的管治道德水準高的人,在律法面前已經夠好了,但是離神的要求還差得遠。一個人若要滿足神的要求,就不能律法為標準,乃要以國度為標準。

 

基督徒的生活若僅以良心為標準,他還不能變賣一切,賙濟別人,那他最多不過只能作一個有道德的人,他斷不能活出馬太五至七章的生活。今天社會的律法,不會要求人以自己的衣服給人;而良心的要求,最多也是不與人相爭,若是衣物被人搶去,就隨他去, 不再追究,最多就是這樣而已。

 

假若有個不講理的丈夫與妻子爭吵,妻子大可以據理力爭。她若去問牧師,年老的牧師可能勸她要忍耐,並告訴她,百忍為至寶。但這樣的勸並不是國度的要求。他若擺出度的要求,他就應該要那作妻子的,加倍的愛她的丈夫,並加倍的敬重他

 

國度生命的要求生命國度的供應

這樣,誰能進入國度?誰能得救呢?這個問題二千年前就已經發生了。主的門徒曾問祂說,『誰能得救(指進國度)呢?』主回答說,『在人這是不能的,在神卻凡事都能。』( 太十九2526。)只有神能答應國度的要求。國度與神的生命,是彼此相連的國度是生命的要求,而生命乃是國度的供應一面,我們得著的生命要求我們活出國度另一面,國度裡一切的要求,都由生命的供應來應付重生就是接受並得著這生命而這生命能應付國度一切的要求(約三3。)我們常以為,人是由低處慢慢爬上高處,漸進改良的,但神乃是先將一個高的生命賜給我們,為使我們能活出進國度高的生活。(太五48。)

夫妻之間的生活常會發生衝突,引發脾氣。假若一對夫妻信主得救了,初時彼此尚能學習忍住脾氣,不變臉色。但久而久之,難免彼此衝突。我們在家中,對孩子,對用人等的態度,常暴露我們這人在那裡。我們在小事上衝不過去,就不能作得勝者。在新約中, 主一開始就擺出國度來,這國度要求我們將祂的生命放在我們裡面,而活出國度的生活。無論大事小事,這國度的生命都能顧及,並且勝過。

 

合夥作生意的弟兄們,初時很好,但過不多時,兩人就會開始爭執,甚至爭到一個地步,要到年長的弟兄那裡彼此談判。談判後雖能彼此同意,今後絕不再互相動血氣,且彼此一同禱告認罪,宣稱要靠主的恩典不再生氣。他們都接受了那位年長弟兄的勸告。但再談下去,不到半個鐘頭,最多一個鐘頭,彼此又拍桌子相爭了。這就是我們的光景

 

相反的,假若這兩位弟兄中,有一位答應國度的要求,那麼他們不但不會相爭,反而會將尚有的給對方。若我們只顧到良心、道德、社會輿論等,我們就還不能進國度基督的生命不是僅僅幫助我們應付良心或道德的水準而已乃是叫我們滿足國度的要求。

假若有作丈夫的常常生妻子的氣,而有人規勸妻子忍耐,告訴她,百忍為至寶。這樣的就如同理髮師替人剪髮,剪去不久,頭髮又長出來了。倘若你能帶這位作妻子的,進到國度的要求裡,那麼什麼都好了。丈夫發脾氣時,妻子能向他笑,這就讓人看見,她乃是一個在國度裡的人,在一切事上就都能得勝了

 

厲害、絕對的答應國度的要求

今天神不作遷就我們意思的事,祂只要我們一心一意求神的旨意成就。我們若這樣的求神的旨意成就,國度就要來到我們對國度的要求,必須有一個厲害的答應,我們要絕對的順服才能構上國度的要求神的救恩不是拯救我們達到良心、道德、公義這些標準上;神國度的要求對我們好像原子彈一般厲害。我看見許多基督徒信主,頭五、六年還很好,然而到了七、八年以後就不行了,他們開始失去忍耐,甚至大發脾氣,或者墮落跌倒。只有絕對答應國度的要求的人,才能得勝國度的要求有如天那般高國度要求我們,將所有的歸與別人,將所有的歸與我們自己,將所有的歸與別人,將所有的歸與自己。若是如此,則一切問題就都可以解決了。

 

對於財物的奉獻,也是一樣的原則。人奉獻十分之一,就以為可以了;他奉獻了十分之一,其餘的就歸入自己的荷包,算為自己的。但是國度的要求,乃是要你與你的錢分開。不僅捨去十分之一,更是完全脫離錢財的霸佔神今天所要我們走的路,乃是答應國度要求的

 

第四十一篇 同工聚會(三)-教會在地上的路

第四十一篇 同工聚會(三)-教會在地上的路

 

講時:一九四八年四月十一日主日下午

講地:上海

講者:倪柝聲弟兄

 

1舊約的豫表

1會幕聖殿豫表教會的兩面

 

關於教會荒涼的問題,我們要先看教會在地上所走的路。教會在地上的路如同舊約的會幕。舊約的會幕乃是神所設立的,而造會幕的目的,乃是叫神能住在以色列民中(出二五8。)會幕與聖殿基本上有許多不同的地方。起初神住在會幕中,等到聖殿建成後, 神就住在聖殿裡。(王上九3。)會幕與聖殿兩者都豫表神居住在人中間這二者好像是重複的表,其實不然。過去關於會幕的表,人寫了很多書,但卻很少有書論到聖殿表。其實這二者都是教會的,只是二者之間有一些根本的不同。

1會幕在曠野,是暫時的、可移動的;聖殿在聖地,是永遠的、固定的

 

會幕是在曠野,在摩西和亞倫指導下造成的。聖殿是在耶路撒冷,是大衛預備,所羅門建造成的。會幕沒有地板,有上蓋、幃帳等。人進到會幕,腳下踏的是沙漠,這就叫人知道會幕不是長久的,是可移動的。故此它被稱為『會幕。』

 

聖殿有許多地方與會幕相同,會幕中有金銀銅鐵,聖殿有木板、石頭,石頭乃是要緊的材料。在新約中,主稱彼得為磯法,(約一42,)『磯法』的意思就是石頭。在會幕中沒有石頭,石頭是搬不動的,它代表堅定不移會幕是為曠野設的是暫時的聖殿是為國度設的是永遠的。大衛代表主,所羅門代表聖靈,所羅門的意思乃和平者。神差下平安的聖靈來,建造聖殿。大衛乃是成為肉身之基督的豫表,所羅門乃是聖靈的豫表

 

1會幕預表神在地方上的教會聖殿預表教會作基督獨一的身體

 

聖經中神的居所總有這兩面的講究,一是地上的,是暫時的、流蕩的,由會幕所。會幕隨著地點不同而轉移,有時在以琳,有時在加低斯巴尼亞;有時在供應之地,有時處苦水之地,然而會幕本身不因地點的不同而改變。無論到那裡,以色列人停在何處,都有會幕。故此,會幕神在地上,或在地方上的教會。上海有教會,因為上海有神的子民。神子民聚在一起,即有教會;分散各處,即無教會,這是教會作會幕的一面。

 

聖殿與會幕不同聖殿是立在阿珥楠禾場上的,(代下三1,)是用石頭建成的,且是為著國度的。它是以色列子民一切生活的中心。聖殿是合一的、永久的、有力量的,不能分南北的。政治可以分,但是聖殿不能分,聖殿只能有一個

 

由此可見,一面教會是在各地出現,但另一面教會屬靈的實際,乃是一個身體,是合一的、永久的。這就是教會兩面的圖畫

 

1會幕被毀,約櫃飄流,預表教會荒涼

 

今天看得見的教會,就是會幕是已經毀壞了,而聖殿今天還未顯明。在神看來,以弗所二章所說的教會,就是神借聖靈居住的所在,乃是一件事實;但在實行上,教會還未完全顯出,她乃是一直在進步的過程中。一九二五年,我們曾說過約櫃的歷史,約櫃是一直進步的,首先它經過約但河,以後到了示羅。(書十八1。)當以色列民與非利士人爭戰時,以利的兩個兒子犯了罪,以利自己也變得糊塗敗壞。他知道以色列民被打敗的原因,他還想利用約櫃去打仗,盼望借此可以得勝。只是以色列民還是失敗了,約櫃被擄至非利士地,停在大袞廟裡。以後因著神的降禍,非利士人才又將約櫃用牛車送回來。(撒上四~六。)

 

此時撒母耳來盡職,年紀尚小,穿著小的以弗得。(撒上二18。)這裡有一個執事, 為著國度而預備的約櫃乃是代表基督,約櫃在那裡,基督的同在就在那裡。約櫃可譯作見證的櫃(Ark of the testimony),它是神見證的中心沒有約櫃,會幕乃是空的東西;有了約櫃,會幕才有意。那一次,約櫃從示羅被擄離開會幕後,(四17,)就沒有回到會幕裡。它一直飄流,直到聖殿蓋完,才被迎入殿中。(王上八111。)大衛之前是掃羅,當時示羅已被棄絕,在那時期,約櫃沒有回到會幕,乃是停在俄別以東家中。到了大衛時代,大衛將約櫃迎到耶路撒冷。(撒下1215。)耶利米七章十二、十四節題到神如何對付示羅,詩篇七十八篇六十一節並撒上四章三節,題到約櫃如何離開會幕,而代下五章則題到約櫃如何回到聖殿裡。神對付示羅不是藉著火燒示羅地,也不是藉著消滅其上的子民。神對付示羅乃是藉著除去約櫃。有會幕而沒有約櫃,就是審判、荒涼和刑罰示羅光有會幕的外表,然而約櫃已經不在,如同今天的基督教,光有教會之名,然而教會中心的見證已失,神的見證已不復存在

 

 

10/5/2022

當所羅門登基時,曾往基遍去,在會幕內禱告求智慧,後來得到智慧後,即回到約櫃去。(王上三15。)然而根據王上三章四節,並代下一章三節,基遍人仍照舊到會幕去獻祭尋求神。但是所羅門那一天離開會幕之後,就不再往會幕那裡去了。雖然在基遍仍有外表上人的敬拜,但是所有得著智慧的人,都不再進到會幕裡了。所有得著智慧的人都跟著約櫃去了。

 

1新約的實情

1教會起初正常的情形-在各地作一的見證

 

今天教會在地上乃是合一的,教會中的人乃是那些從世界中被分別出來的。在教會正常的情形下,每一位弟兄姊妹都是以事奉神正業的人,每一個人都是奉獻的人,他們凡物公用在這樣正常的生活中,有恩賜的職事就產生出來了,如以弗所四章所題的使徒、先知、傳福音者、牧人和教師。這些人雖然分在各處,卻仍在同一個教會中,這就如同電流只有一個,卻分散在各處。雖然電光在一所房子裡,與另一所房子裡所顯出的光線強弱不同, 電本身卻是合一的;在不同的地方所發出的光不同,但其本身卻一樣。教會也是一樣,雖然各地教會有地方範圍的不同,教會本身仍是一個。教會在地上乃是作合一的見證。我們說『地方教會,』所著重的乃是教會而不是地方。各地教會所擁有的生命是合一的生命,所以各地教會彼此間也應該是一的。雖然在哥林多、在以弗所、在其他各地,有顯出的教會,但她們都是一個教會。這是正常的情形。

 

1教會的荒涼

 

然而,教會荒涼後,光景就改變了。保羅的時代,教會就已開始荒涼,保羅在腓立比書說,眾人都尋求自己的事,沒有人尋求基督耶穌的事(二21。)提摩太后書更說,全亞西亞的人都離棄了保羅並他的職事。(一15。)彼得的書信也不例外,題到教會末後荒涼的情形。一面彼得在前書題到教會乃是靈宮,也就是屬靈的聖殿;(二5;)另一面在後書, 他題到各種荒涼的光景。約翰的書信也題到敵基督者的來到,並在道理上的背叛。(約壹二18,四3約貳7。)這是末世的光景。啟示錄二、三章,我們更看見教會荒涼到一個地步, 甚至不能寫信給教會,只能寫信給教會的使者了。啟示錄二章致以弗所的信,乃是以弗所後書,在那裡教會已經離棄了起初原有的光景,甚至越離越遠了。

 

1在教會荒涼中,神的眼目轉向教會屬靈的實際

 

今日我們所看見的,只有一堆人的辦法道理人意批評論斷在教會荒涼中 我們需要學習審判。不錯,今天在基督教各公會中,仍有神的子民在敬拜,你不得不承認在那裡還有獻祭,但約櫃已經不在了,那裡已經失去見證,只剩下會幕的外表了。當神的會幕荒涼的時候,神的眼目就轉到聖殿去了。今天我們學習跟隨主的人,要在會幕和聖殿之間選擇我們的道路有人喜歡跟隨現成的看得見的,因為那是到處可得的然而要跟隨神的人,就得選擇跟隨約櫃往前

 

我們所應站的地位,乃是屬靈實際的地位,也就是聖殿所代表的地位。今天教會乃是聖靈的居所,在這教會中,有神的權柄和神的心意,在這裡也有天國的權柄。主將天國的權柄交給了教會,今天在教會中,我們就可享受來世的權能。在舊約,聖殿與國度是連在一起的聖殿是國度中最大的一件事。照樣,教會作為殿,是與來世國度的權能有關的。今天我們的路就在這裡。一面我們要離開外面的會幕,一面我們必須尋求神見證的所在神對外表的失敗,已有夠清楚的審判,神的審判就是挪去約櫃。在神面前,沒有約櫃乃是一個羞恥面,今天我們要離開會幕;另一面,我們總得尋求神的見證

 

什麼是神的見證?在舊約,神命令摩西造兩塊石版,稱為律法的版,其上刻著十誡。這律法的版又稱為見證的版。神命令人所造的約櫃,代表基督。約櫃之上有施恩座。約櫃之內乃是律法,但神不稱約櫃為律法的櫃,而稱它為見證的櫃,(出二五22,直譯,)所以律法就是神的見證

 

律法是神對人行為的要求,它如何能是神的見證呢?我們要知道,一方面來說,神的見證乃是神對人要求的滿足。另一面,神的要求就是神的見證本身,那裡有神聖的要求,那裡就有神聖的見證。無論神今天向人開出多少要求,這些要求,都是證明神、見證神。它們見證神的榮耀和聖潔,見證神的所是。律法是宣告神的要求,施恩座則說明神向人施恩。見證是往神那裡去的,恩典是往人身上來的。當神的榮耀得著滿足時,才有施恩座。我們要認識,十誡不是指死的律法說的,乃是指明神對人的要求。這個要求就是一個見證是神來見證祂自己。律法維持神的見證,並為神作見證。神必須將自己的要求向人說明,這一個說明, 就是神的見證。詩篇一一九篇常以神的律法為見證,人守神的律法,就是守神的見證。每一次題到見證,都是指律法而言。

 

今天外表的教會軟弱、失敗了,她失去了神的見證,沒有辦法維持神的要求,故此就產生不合一、分裂、宗派、和結黨等情形神要求人順服人沒有辦法答應這要求,結果就失去見證,產生分裂。雖然一個個復興家建立了一個個的會幕,但是裡面沒有見證的櫃,即使有施恩座,卻仍沒有約櫃。人可以一地一地的帶領特會,就是把帳幕從一地帶到一地,但他們所維持的,不過是一個沒有約櫃的施恩座。雖然沒有見證,卻仍然擺出施恩座這就是人今天所作的,把人的需要代替神的見證什麼時候把人的需要代替神的見證,什麼時候就是墮落的開始,就要出問題。那麼,我們今天工作的路究竟在哪裡?

 

1今天工作的路 2022/10/12

1看見個人的限制,脫離個人主義

 

神有祂專一的要求,神要求人學習配搭神不只要求人脫離罪、世界和肉體,神更要求人從個人裡出來。在認識基督身體這事上,人的難處乃是,從頭一天起他受的教導就錯了。自改教起,人以為一個人可以單獨作基督徒,可以單獨聖潔、單獨稱義、單獨作工事奉神。這個感覺從起頭就錯了,所以往後的路也就錯了。人以為一信主,只要能熱心、奉獻、丟棄一切,就夠了。然而,人必須看見,他不僅是嘴唇不潔的人,也住在嘴唇不潔的民中。(賽六 5。)個人嘴唇不潔固然不對,住在不潔的人中也是不對。

 

我們今天若打好根基,二、三十年後,光景就會大大改變。我們必須看見,一個人不能單獨作好基督徒,他需要跟隨羊群的腳蹤往前,絕對不可有個人主義一個人受浸後,要立刻讓他看見,他需歸入身體。按手的意思就是聯於身體。初信的人被按手加入身體,就不能再單獨作基督徒了。

 

我們必須承認我們個人的限制。這話對少年人講容易,對恩賜大的人講則難。然而我們要看見,即使如手腳功用那麼大的肢體,也不過僅僅是手腳而已,他必須接受別的肢體,才能完全。我們必須承認我們自己的有限。教會出難處,乃是因為有人以為自己是全才,凡事都要自己來。但是手只能是手,手不能看、不能聽,他必須接受別人的聽和看,才能豐富。不管我個人恩賜多大,在許多地方我仍需接受別人的供應。有人只能作細胞,他就定規需要別人;他不是要請別人來幫助他,乃是要在基本上承認他自己的有限,承認自己不會看、不會說、也不會聽

 

我們要認準我們個人的有限,我們可以不知道,但教會裡有人會知道。我不知道並不表示所有人都不知道,我需要靠別人活著,我不能行,但別人能行。不要以為我們可以只傳元首,而不傳身體。你越倚靠主,就越覺得需要倚靠肢體我們若不接受自己的限制, 就永遠找不到別人所得著的路。限制的問題不解決,我們永不能進步。我們個人所有的只是那麼一點,不要以為自己本事大、多聰明,不要以為自己不錯,而別人都錯。我們都需要謙卑,脫離自己的驕傲,脫離個人主義,接受別人的供應聰明慣的人,自以為不錯的人,都得回轉,改變過來。這是第一點。

 

1順服職事的權柄

其次,我們不單要看見自己更要認識順服在身體裡,職事即是權柄,誰能聽、能說,誰就是權柄一個肢體能看見,他就是權柄;他的能,就是他的權柄。一個肢體能聽,他的能就是權柄你若要聽,你就得要順服他。你不看則已,你要看,你就得順服眼睛。在教會中沒有一個人可以不順服別人,就是順服神所安排的人。今天的難處是許多人以為弟兄姊妹所得的供應,應用在他們身上不會起作用,他們以為必須他們自己直接從神而得。人總以為人傳的就不要,但神的命令是借祂的執事而來的,所以我們必須順服

 

1不愛干涉別人,且樂於請教 10/19/2022

 

作執事的人,不可隨便說話,也不可一直叫人順服他,而自己不受神的對付神不能將權柄交付這樣的人一個人在神面前是喜歡管事的神就不能將權柄交給他。人需要像神一樣不喜歡管事。神若喜歡管事,祂可以拔掉分別善惡樹,也可以將巴別塔圍起來,甚至可以將基路伯的火劍拿走。但是神不作這些事,神從來不干涉別人的自由,人總得自己去揀選有些弟兄姊妹喜歡干涉別人的事,但神不喜歡這樣作。祂不勉強人相信;主說,『信祂的得永生,』(約三16,)凡接受的就得著永生,祂並沒有勉強人信。人若受神對付,到不喜歡管事的地步,神就會將祂的權柄交給他

 

在身體中,不該喜歡去碰別的肢體,一個人若受神管教第一他不會喜歡干涉別人的事第二對自己的事他會樂於請教。如此,當千百個肢體來在一起,個個不喜歡干涉別人的事,反倒樂於請教別人時,一個美麗的身體生活就會出現。這樣,兩面都是平衡的。神不喜歡我們作好管閒事的人

 

我們要作有學習的人要拒絕並限制個人主義一面我們要接受限制,另一面,我們要學習順服追求順服乃是一件可喜樂的事。今天在全世界,各個國家、社會之內,都充滿了意見、聲音、發表、爭執等。為此,每個團體都有它的法規,開會時有人問,有人答,講話的不得超過三分鐘。這就證明連在世界中,個人也要接受團體的限制。當然這個限制是人工的,而不是在順服裡的。

 

1順服元首安排,接受肢體豐富

人的頭一個罪乃是悖逆、不法、違抗權柄。撒但的墮落與背叛,就是因為他高抬自己, 要超過神。今天人若服在權柄之下,就有見證。我們要看見不是每個人都有權柄,也不是每個人都有神的話。今天身體的見證,不在乎人多人少,乃在乎在身體中,人能否順服元首的安排,抑或人凡事都自己定規作為身體上的肢體,我們凡事不能靠自己定規。今天基督在教會的積蓄,不知有多深厚,若我們能站在接受的地位上,我們定規是非常豐富假若我只想從神而得,不肯從身體而得,結果就會變得非常貧窮。這不是道理,乃是一個事實。不單我所有的是我的,就是弟兄姊妹所有的,也是我的。有些事情別的弟兄姊妹看得準,我自己看不準,我就應當接受弟兄姊妹的看法。有人認識神的話,有人能清楚斷定真理,我就歡喜的接受他們所認識、所斷定的。我所不知道的總有人知道。若我們不肯從別人接受,恐怕五十年後,我們所領受的還不過是那麼多而已。

 

今天我們勸弟兄姊妹要從別人有所接受,乃是一件奇特的事。因為人一面說自己貧窮、軟弱,一面又不肯接受別人的豐富,這豈不是一件怪事。今天神在教會中所興起的職事,是何等豐富,然而我們卻仍處飢餓,原因就是我們太重個人主義。人應該學習低下頭來,接受別人的供應

 

1接受按手的意義-將自己交出接受神安排的權柄10/26/2022

 

接受按手的意義就是表示願意接受教會的斷案,神安排在他身上的權柄,他願意順服。(參徒十三3。)我們要自己負責將自己交出來。舊約中人按手在羊頭上,表示願意把羊交出來。要留住的羊,不能接受按手,因為不能交出來。聖經是說,人應當樂意到祭壇那裡, 交出祭牲來;神是要人自己交出來。行傳記載受浸,也記載按手,按手表明接受教會的權柄。今天人看見受浸乃是信徒從屬世的系統中出來,卻未看見按手乃是接受神在教會中設立的權柄人不肯接受權柄,結果就產生混亂。人若肯把自己交出來,就叫服事的人容易作事

 

1工作的原則-同工應把自己交出來

 

工作上的原則也是一樣,各地的同工應該先把自己交出來把自己放在元首之下,受元首支配。這樣,主才能作事,工作才有下文。在這裡,我們希望在這些日子裡,最少能求主給我們一個下文來。

 

從今以後,我們要接受身體的斷案,所有主要的決定和道路,都需要擺在身體中倘若如此,這裡就會有生命、有能力和道路,否則就會引起背叛和不服。我們若自己交出來,裡頭的感覺定規是阿們的、舒暢的

過去福州的情形一片混亂,聚會自成一小王國,態度關閉,不與別人交通,心也不夠寬大,也沒有包括一切信徒,並且看不見主那獨一的身體。將來身體的顯出如何,是看今天各地方教會的見證如何。今天的地方教會,乃是將來宇宙教會的小模型。這就如建築師要建築一座房子,必須先作一個模型。雖然模型不是那麼大,但它在性質上所代表的,與將來所要造的是一樣的。林前十二章一面說到宇宙的身體,一面也描繪出地方教會中身體的生活。

 

1工作的出路交在身體裡,作立體的器皿 (11/02/2022)

 

在工作上我們需要有一定的出路,今天我們所缺少的不只是能力,更是出路我們的問題,乃是同工們沒有好好的交出來,雖然有一點能力,但這個能力不大。一個立體的水杯,能裝滿多量的水;一個平面的玻璃片或破裂的水杯,則不能貯水。今天因為工作上是平面的,所以漏掉了許多的祝福。舊約的會幕和聖殿,預表新約的教會,就是基督的身體。這身體必須是立體的,才能成為神的器皿,儲存神的豐富,為神作一強而有力的見證

 

不光同工如此,弟兄姊妹也當照樣完全奉獻自己。每一位弟兄姊妹無論在任何環境中, 都作一個事奉神的人。在此,大家都需要有一個專一的表示,算好代價,然後把自己交出來

1工作的路線-中心到圓周

 

福音乃是從耶路撒冷、撒瑪利亞,一直傳到地極。這是神的路人若先從地極作起就是錯的,一定得先從中心作到圓周。另一面信徒若都留在耶路撒冷也是錯的,因為主的心意是要直到地極。為這緣故,主借環境上的逼迫,使信徒分散。然而,使徒們留在耶路撒冷並沒有錯,耶路撒冷中仍該有使徒和長老們,因為那是見證的中心。同時,安提阿也是一個見證的中心。今天的問題是,我們沒有耶路撒冷,也沒有安提阿,大家都是地方教會。

 

聖經中的確有耶路撒冷,也有安提阿,這是這些日子裡我們中間所應當恢復的。我們今天的工作,就像沒有耶路撒冷一般。一九三七年我們看見教會的立場,但是沒有看見耶路撒冷的光。雖然如此,我們仍覺得,工作不像是屬於地方的。感謝神,祂帶領我們往前,今天我們所看見的,比當時看見的更多了。我們不能更改任何神的話,也不能漏去神話中的任何一點,我們不能忘記聖經中還有耶路撒冷的教會

 

過去因著亮光不夠,受了虧損,今後我們必須有一個新起頭,不然工作又附屬於地方教會,主就沒有路了。

 

1見證

李常受弟兄見證:一九四至一九四三年間,因著主的憐憫,我們在山東煙台作了相當的工作,那幾年有相當多的靈魂得救,奉獻也相當多。留在煙台的弟兄姊妹中有百分之九十都奉獻出來,以後就開始移民。到西北去的有一百多人,到東北的也有幾十人。這些往外移民的弟兄們,百分之九十五的路費全都由教會負擔。在煙台的見證,起頭三年就有一百五十位弟兄姊妹擘餅,當時惹起相當的妒忌。後來抗戰期間,日本人開始迫害我,基督教中也有十幾個人聯合起來攻擊我。日本人把我下在監裡,過了一個月,我得釋放離開了牢獄,但卻沒有脫開他們的手。不僅我一個人,連其他所有弟兄姊妹的行動也受了限制,沒有自由。這時主預備了一條路,就是叫我病倒,患了肺病,休養了一年之久。在這段時期內,受了不少試煉,各面受壓。直到一九四四年春,我才開始起來對弟兄姊妹說一點話。我半生的血汗都擺在煙台。一九四四年十月,主安排我離開煙台,到了青島,那時我對煙台的弟兄姊妹說我出去休息。就這樣,我離開了煙台,再沒有回去過

 

第四十篇 同工聚會(二)-身體的恢復與職事的權柄

第四十篇 同工聚會(二)-身體的恢復職事的權柄

 

講時:一九四八年四月十日上午九時

講地:上海

講者:倪柝聲弟兄

 

關於真理一面

不照個人經歷排定真理次序

 

路德改教之時所注重的,乃是因信稱義。這裡固然有真理的恢復,只是當時人只看見,人在神面前需要信,而不需要行為。路德恢復因信稱義,但事實上他只注重『信,』不懂什麼是『義;』直到前一世紀達秘等人被興起,才題及此事。只是他們用了『義』字,對義的實際卻還摸不到;究竟什麼是『義,』他們仍未深入認識。雖然如此,他們仍講了許多稱義的真理。

 

前一個世紀,人也講到重生的道理。至於重生與稱義之間的關係如何,那一個在先, 那一個在後,則很難說。過去有位弟兄,曾不斷傳講稱義的道,卻從未聽過重生的道,後來過了三年,他聽見了重生的道,覺得自己重生了。從那時起,他出去傳福音,就都告訴人說,人是先稱義,而後才重生。不但他如此傳,連各地的人也跟著他如此傳。像他這樣把稱義放在先,重生放在後,是分得太清楚、太武斷了。

 

一個沒有經歷的人,不能傳神的道一個光憑經歷的人,也不能傳神的道傳神的道的人,必須不受自己經歷的限制個人對某些真理的經歷,可以有時間的先後,但切不能以為那些真理的先後次序,就如他所經歷的一樣。

 

認識真理的兩面

 

真理是兩面的。許多時候,很多道理不過只說到真理的一面。例如我們知道,十字架的功效有兩面的講究一面它除去我們的罪,(西二14,)一面它稱義我們,(羅八34,) 但你不能因此就說十字架清楚的分成這兩面。它其實是一件事的兩面。我們是從罪中得稱義(justified from sin),藉著十字架,我們這已死的人,是從罪中得著自由,從罪中得著稱義。但並不是說,脫離罪是一件事,得自由又是另一件事;也不是脫離罪是一件事,得稱義又是另一件事。

 

不因個人經歷委屈神的話

 

我們常因個人的經歷,委屈了神的話。因著個人的經歷是局部、片面的,以致對神的話不能有全盤的認識。人以為太陽是白天出來,月亮是晚上出來,所以月亮只在黑夜有, 白天就沒有了。其實無論白天或晚上它都在。人來到神面前,也常常憑著自己的經歷去判斷事情。大多數的人都喜歡把真理排出個次序來,以為一定是先稱義,後聖潔,然而聖經是把聖潔擺在稱義之前。(林前六 11。)其實稱義與聖潔是一個真理的兩面。

 

所以,我們需要脫離人的軟弱,不能因人的軟弱而影響神的話,委屈神的話。我們不僅要脫離懷疑神話語的自己,也當脫離委屈神話語的自己。在神的安排裡,對個人生命的認識,與對身體生命的認識應是同時的,不應有那個在先那個在後之分。

不以目前所見為真理的全部 (08/31/2022)

 

我們不能憑這一個時代的看見,來斷定神的話。今天我們的認識還是很受限制。也許五十年後,弟兄們要起來批評我們在黑暗中。巴不得我們能爬得高一點去看神的話。我們如何不是先得救後重生,同樣也不是先得個人生命,後認識身體生命。得救與重生如何是同時的,個人生命與身體生命的認識也是同時的。有時代的真理,也有時代的錯誤,不能因一個時代對真理的缺欠,就叫真理在那時代成了錯誤。又如受浸與按手應該是同時的

(徒九1718。)人一受浸後,馬上就應該給他按手,叫他看見配搭,看見身體,把他聯於眾弟兄姊妹。因著真理的恢復有時間的先後,人就把這些真理也分出先後。這是不正確的。為此,我們不能以今天的看見作為全部,更不能以我們的經歷來決定神的話。不要忘記我們乃是神話語的執事。

 

必須清楚看見基督的身體

 

身體的合一,是根據對身體生命的認識我們乃是先認識我們同得的一個生命,以後才在這生命裡合而為一。沒有這個看見,對我們來說,乃是個大缺欠。讓我說一句直話,一個沒有看見身體的人,會覺得他與一個看見身體的人沒有多大差別;但一個看見身體的人,會看見那沒有看見身體的人身上有一大缺失。正如一個未得救的人,看一個得救的人,會覺得他與自己差不多,但一個得救的人看未得救的人,就會發現他身上有一個缺口。

 

關於實行一面

首先找出順服的對象

有了以上第一步,才有第二步。第一步與神的話有關,第二步與我們有關。先有神的話,然後這話才能作在你我身上。在身體中,我們首先要學的,就是要找到順服的對象我們必須認識,誰是在我之先。聖經中所有的權柄,都是代表的權柄,不是直接的權柄。我們所需要學習的不是誰順服我,乃是我順服誰。例如我去上班,我不必問我的下屬是誰,我必定先問我的上司是誰。你若去作人家的老媽子,你無須問小孩是誰,只需問東家是誰。我們若讓裡面的生命運行,我們自然會找出誰是我所該順服的。我們以為順服是叫人不舒服的,其實不然,順服才是叫人舒服的,不順服才會叫人不舒服。只有彼此順服,才能有彼此的配搭這一種配搭是頂美麗的。真正的順服不是因外面的原因而順服,乃是由於裡面生命的運行而順服。若有人因某人地位高、錢多而順服,這是不對的,這與今天的政黨毫無不同我們的順服,不是由於外面的條件,乃是出於裡面生命的要求

 

這種順服,叫我們雖然流淚,但仍會歡笑;雖然難受,但仍有喜樂。有時雖然你要順服的對象使你為難,但你仍然能說阿們。這就是真正的順服。真正的順服叫人也不難受, 也不舒服,卻又叫人靈裡阿們,靈裡平安。

 

彼此有交通、互相能配搭

 

你若看見基督的身體,就會看見交通主給我們的生命,乃是要我們柔軟下來,好叫我們能配搭在一起在這配搭裡,我們沒有摩擦,沒有埋怨。若在身體裡有這些東西,那與世界的政黨有何不同?

 

在聖經裡,主有許多話不是直接對人說的。一面說,在新約中,人可以從裡面認識神; 但另一面,我們看見,主遇見掃羅後,沒有直接向他說話,反而要亞拿尼亞對他說話。(徒九6。)一面說,新約的生命是非常個人的;另一面說,約翰書信中也題到『你們與我們有交通,』(約壹一3,直譯,)這個交通是彼此的。一面,我們是個人藉著寶血經過幔子進到神面前;(來十1920;)另一面,我們乃是一同作工一同走路一同配搭一同事在這裡,有服事的,也有被服事的。從保羅、路加、提摩太等的記載中,我們看見他們中間有配搭。保羅一題起什麼,眾人就都說好,都立刻去作。提摩太乃是一個好弟兄,他原可以寫一封信給保羅說,『保羅弟兄,我已信主多年,我會禱告,會尋求主。請你給我一點自由吧!』但提摩太沒有這樣作。一面,人到神面前是獨立的,是個別向神負責的;另一面,人不能獨立不能自由你有沒有配搭,你不用告訴人,你自己裡頭知道

 

脫離自己 (09/06/2022)

 

人的口頂會說話,但人的口不一定代表人自己。有時人口裡贊成,裡頭卻是反對。有些弟兄姊妹,聚會只帶口來,並沒有把自己帶來。有一位姊妹來找我,談到在家庭中順服的問題。她口裡說要我來辦這事,但我裡頭清楚,她的口、她的耳朵來了,但她的自己沒有來。當你失去你自己個人的看法時,口中不一定承認,裡頭卻會說這是對的

 

我們要學習蒙拯救,作一個脫離自己的人。假如五十台收音機同時收一個電台,而我的聲音不同,那定規是我的收音機不對了。雖然我們是在新約中,有主在我們裡面,但我們也是在身體裡,需要聯於別的肢體。在身體的配搭中,要學習顧到其他肢體的感覺;然後,才能有好的配搭。

 

不單獨

 

身體是全世界最好看的東西,但身體也可能變成最難看的東西。一個人站在那裡是很好看的,但我若走過去,只看見那個人單獨的肢體,那就是頂醜陋的了。假如我走進這屋子,在門口看見二條腿,在裡面看見一對耳朵,在梯間看見一對手臂,這是何等可怕,我必定會立刻跑掉。照樣,一個人若是單獨行動的,不和身體在一起的,他就成了極醜陋的肢體。一個人承認自己是肢體是一件事,這個人是否在配搭中作肢體,又是一件事。單獨行動是最難看的了。

 

順服職事的權柄

  1. 1職事就是權柄

 

權柄與發生關係,權柄也與職事發生關係。請你記得,所有的肢體都有他特別的恩賜,就如耳朵、眼睛、嘴巴、手、腳等,各有其恩賜,這些恩賜就是職事。(林前十二 5

12。)只要是職事,就有權柄。為什麼職事有權柄?因為各人所得的職事不同,職事的不同,就產生權柄。另一面,因著有職事的權柄,所以你就受限制。神恩待我,叫我作耳朵,叫我能聽見,祂一面是要我以我的聽來服事身體,一面是要我接受自己的限制。我要能看見,就要眼睛的幫忙。今天的難處是,不能聽的,卻要去聽;不能說的,倒要去說; 不能跑的,偏要去跑。你應該知道,別人作,就是你作他的恩賜就是你的恩賜你也要學習受限制,因為教會是個身體

 

2      必須看見自己的限制

 

有些人根本不是讀聖經、教聖經的人,但是他偏要去作,結果就發生難處。主恩待你, 叫你作手,你可以把手舉得很高。但你如果說,我也要能看見。那你是看一輩子,也看不成功。我們要禱告說,『主阿,求你給我看見我的限制。』若你是全才,那你就是全身體了。接受限制,乃是配搭裡的一個原則,也是最大的一個試驗認識限制的人,就會凡事交通 凡事找幫助,凡事請求別人

 

我們必須看見,權柄就在職事裡頭。耳朵有聽的職事,所以,耳朵就有聽的權柄。若是你沒有看見自己的限制,你就是要服權柄,也是服不來的只有那些看見自己限制的人,才能與別的肢體合得來

 

有些弟兄以為自己會解經,他想他是個解經的人。但事實上,他並不會解經,卻偏要去解,結果就出來一個奇怪的道理。在基督徒身上,己和個人生命,是沒有多大分別的

 

有些人從來不明白保羅說,『萬有全是你們的,』(林前三21,)是什麼意思。我們要知道,我們是生在一個富有的家中。你能喜樂,因為你是富足的。你裡頭的感覺,總是叫你接受權柄;你裡頭的人,總是服下來,接受職事的權柄一面我們要看見,我們是有限制的;另一面我們也要看見,主所設立的都是權柄主叫一個人能,這一個『能,』就是他的權柄

 

3      順服職事,就是順服神 (09/14/2022)

 

當你學習順服職事的時候,你就是在順服神。你不能說,我要直接順服神。神在世界上所設立的權柄,有百分之九十九,過半又過半的,乃是代表的權柄。聖經題到要順服丈夫、長官,年幼的要順服年長的等。除了一、二處之外,其餘都是說到代表的權柄。不能順服代表權柄的人,就不能順服神。眼睛雖然能看,但事實上乃是頭叫它看,它才能看; 眼與頭一分開,就了了。你碰著的是眼睛,但眼睛背後的乃是頭。你若看見背後的元首, 要服下來,就不困難了。

 

4      順服是可樂的

 

馬太福音裡山上的教訓,不是叫我們難受,乃是叫我們舒服。走第一里路時,的確叫人難受,但走第二里路,則叫人舒服。(五41。)在那裡的『福,』(312,)應該譯作『可樂。

』順服乃是一件可樂的事,因為主給我們的生命,乃是一個可樂的生命。元首賜下職事,那裡有職事,那裡就有權柄。當我們順服權柄時,裡面就感覺舒服,感覺喜樂

 

5      追求順服

 

在工作上,我們應該看見誰是在我前面,我們要找機會順服我不相信,有一位弟兄是不在另一個弟兄之下的。你裡頭會要求你,去尋找你所要順服的人。姊妹蒙頭,不能靠生出來的頭髮,需要用帕子。帕子的意思就是要求順服。我們為什麼不追求順服,如同追求愛、追求知識一般呢?為什麼人不注重順服,如同注重工作呢?為何人不喜歡順服,像喜歡傳福音一樣呢?人總得在教會中,學習在一個或幾個權柄之下。我再說,沒有職事就沒有權柄;職事在那裡,權柄就在那裡。

 

6      尊重神所設立的權柄

 

在地方教會中,不光有屬靈的權柄,也有地位上的權柄。保羅派提多、提摩太出去設立長老,這些長老就有地位上的權柄。假若你沒有屬靈的眼光,設立了三個長老,過三年後,發覺有四個比他們更長進的,那怎麼辦?是把舊的換新的好呢,或是叫舊的退去好? 我們應當在主的旨意裡,尊重神所設立有權柄的人。

 

7      順服使自己得造就,也能造就人

 

我要見證,神在教會中有祂的安排,你若順服這些安排,這些安排就能造就你。職事就是權柄;當你順服那職事的權柄時,你就會得著造就。有位姊妹本來很會作頭,但因著要順服丈夫,她就來見我。她說她不能順服,因為丈夫凡事無法決定,無法作主張。我回答說,

只管順服,只管凡事去問,他不能每一次都說不知道,你會逼他到神那裡去。你要學習敬虔、敬畏。你的順服不是你降格;你這樣順服,能夠幫助你的丈夫。神派定你作順服的人,你只要順服,就能幫助別人。』我們被揀選是有緣故的,我們被揀選乃是叫我們能順服

 

保羅能大膽的說,『我的福音。』(羅二16,十六25。)又告訴提摩太說,『你知道是跟誰學的,』(提後三14,)這乃是因為他是正式的使徒,他的職事最多,恩賜也最多,他有權柄提醒人關乎他的福音、他的職事、和他的教訓。

 

8      順服使教會得建造

 

一個人總得把自己擺在兩三個人之下,順服他們,這樣,不但個人得益處,教會也得益處。一個肢體在身體中,就如同石頭在聖殿中;聖殿的建造乃是因著有合式的石頭,彼此配搭而建造起來的。建造就是一塊石頭在另一塊石頭上;而荒涼就是沒有一塊石頭在另一塊石頭上

 

今天工作的路 (09/21/2022)

跟隨主往前

主是往前的。我們昨天以為是生命的,可能今天就是死亡。我們必須往前,不能停留在已過的經歷中。我相信主今天所作的,比以前更多,也更豐富。凡看見的人,都會覺得,我們今天是在最豐富的時代中;然而這豐富卻又是在荒涼時代中累積的。一面說,教會是進步的、是往前的;另一面說,教會又是在一個荒涼的時期中。有些人只看見教會的荒涼,而沒有看見教會的進步;有些人卻只看見教會的進步,而沒有看見教會的荒涼。從主今天所作的事來看,我們可以說,主是進步的;但另一面,看看我們周圍的一切,我們也可以說,教會是荒涼的

 

在教會荒涼時期,作地方教會的見證

 

神今天所作的,乃是要在荒涼中,興起地方教會的見證,以地方教會來回應神在教會荒涼時期中的呼召,並藉著地方教會的見證,將教會從荒涼中恢復回來。基督教今天是走了樣子、落在荒涼中的。因此,今天的基督徒並不典型,並沒有達到神的水準。典型的基督徒不光是個人作基督徒,更是有一個教會的見證;只有這個教會的見證,才能將教會從荒涼的光景,帶到豐富的境地。

 

以教會的職事,維持主的見證

 

主說,『我父作事直到如今,我也作事。』(約五17。)父是一直作工,從未停止,因此今天我們也在作工。我們今天的工作,乃是要為主得著一個地方教會的見證;我們今天的職事,乃是教會的職事,也就是要為主得著一個教會的見證的職事。

 

今天教會的情形是在荒涼中。從預表來看,教會是被擄到巴比倫去了。保羅在頭一世紀所看見教會興盛的光景,不久就失去了。從那時起教會就落在被擄的光景中,一直延續到推雅推喇。推雅推喇之後,就是撒狄,神才起首作工。(啟二18,三1。)推雅推喇預表天主教,撒狄則預表更正教。乃是到了撒狄,神才起首有恢復。雖然真理被丟棄那麼一段長時間, 但等到它們一被恢復,這些真理就變為更實在。保羅在頭一世紀說到這些真理時,它們是一些屬靈的實際;但不夠實在。例如他說的教會,乃是一個實際,但實實在在的教會,在當時還未出現。改教後,不光真理被恢復,更是那實在的東西被恢復了。就如因信稱義,不光是一個真理,更是一個實實在在的東西。假若主遲延不來,教會是絕不會再勸人要因行為稱義了,因為因信稱義這個實在的東西,已經在教會中被恢復了。

 

今天教會所需要的,乃是興起維持主見證的職事今天各地的難處,就是我們只維持地方上的教會,而沒有一個維持主見證的職事今天的職事,必須構得上神今天所要作的工。我們不能光有一個所謂的職事,我們更需要有一個是見證的職事。我們的職事,必須是教會的職事,是教會見證的職事。

 

神今天的職事,乃是在地方教會裡的,也是為著地方教會的。職事所作的,就是恢復教會應有的見證,這才是真正的恢復那職事是為著那見證,而那見證的內容乃是充實在地方教會中的。

 

在地方教會中彰顯基督身體實際

 

今天的日子,不是普通的日子,我們今天所作的工,也不是普通的工。今天的路乃是教會的路,在這路中我們不能亂,不能任意而作。因為一亂,主就無法往前了。林前十二章所說的身體,乃是一個地方教會應有的見證,也就是身體的見證。在這身體中,眼不能對手說,我用不著你,頭也不能對腳說,我用不著你,(21,)一切都必須是在配搭中。以弗所四章向我們啟示了身體與頭之間的實際。今天的地方教會,必須是顯出這身體實際的一個見證,地方教會必須成為一個在地方上,彰顯出來之實實在在的身體

 

主話供應,讚美感恩

生命成全照顧組聖徒於九月十三日至七十四會所相調,共三百一十六位有分,眾人相調在一個身體裏,相調在一位靈裏,更是相調建造在祂的話裏。

聚會的負擔是『禱讀的豫備和祕訣』。信息說到我們每早晨未見人面,要先見神面。沒有攔阻,讓神暢行,照著本相來到神面前。釋放靈,向主獻上最高的發表,感謝主。藉著主的話,直接碰著主,讓主摸著我們,如血漏的婦女摸著主。讀主的話可直讀(按著經文讀)、話讀(主觀的讀)、話禱(藉著主的話向主禱告),將對主的主觀經歷告訴主。一切都是主作,主是一切的憑藉和源頭,將自己放在幼嫩的光景中,需要倚靠主,沒有主,我們就活不下去。藉著主的話,家庭生活更同心,召會生活更有力,事奉更有光。

聚會的靈活潑且高昂,聖徒也踴躍上台分享,見證他們如何藉著享受神的話,主觀的經歷神生機的拯救。

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弟兄說,也許我們在服事上有些許難處,但祕訣是我們得著主的言語就當食物喫了,喫食物需要細嚼慢嚥,好好消化,有真實的享受,不能囫圇吞棗。之後再取用主的寶血洗淨我們的全人,除去親近神的攔阻。主的話就是靈,就是生命,我們要用靈碰著是靈的神,就能活在主的面前,神的話就能發出亮光,叫我們明亮、清爽、享受、滿了飽足、滿了供應。

我們的聚會要活,活不是外面的,是從靈裏出來的。禱讀時要把代名詞換成『我』,因為這是我和主最親密的關係。我們和主談心享受到一個地步,要發出讚美和感恩,讚美祂的所是,感恩祂為我們所作的。我們有沒有吸取神,兩個簡單的核對,就是有沒有產生對祂的讚美和感恩,有沒有在主的光中蒙光照,而看見自己的污穢。

弟兄用箴言四章十八節鼓勵大家:『但義人的途徑好像黎明的光,越照越明,直到日午』。眾聖徒在喜樂滿足中繼續往前。