在神經綸中神的恩典（四）彼得書信中的恩典（五）領受恩上加恩，好使恩典在我們裏面登寶座，使我們在生命中作王，成為神的詩章－新耶路撒冷，作神經綸中恩典終極並完成的產品

恩典乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、為著我們、且藉著我們作一切，給我們享受。日常的生活中，祂是繁增的恩典，在我們對神和主耶穌充分的認識裏繁增，是藉著受苦、受限制和軟弱而繁增（林後十二7～9）。這繁增的恩典與那些愛祂的人同在，也藉著我們領受並住留在祂恩典的話裏。

舊約的申言者豫言要臨到我們的恩典（彼前一10）。基督的靈在他們裏面啟示，藉著成肉體、人性生活和十架的受苦，以及復活、升天、第二次來、掌權裏的榮耀，將神完全的救恩應用於我們（5，9～10）。這全然彀用且無限的恩典，使他們得以進入國度時代主的快樂裏，就是魂的救恩（9）。日復一日，我們應當作敞開的器皿，一直接受恩典，並且全然寄望於這恩典（13）。

恩典是三一神作我們的享受，在我們與神親密的交通並對神的感覺中，成為裏面的推動及外面的彰顯（彼前二19～20）。這恩典彰顯於聖別的生活與召會生活中。論到丈夫與妻子，祂是生命之恩，就是神聖三一作生命和生命的供應，是不論剛強或軟弱的聖徒所承受的（彼前三7）。

我們需要作神諸般恩典的好管家，講論恩典的話，本於恩典的力量服事（四10～11）。在召會生活中，我們彼此相待，也需要以謙卑束腰，服在神管教大能的手下，並將罣慮拋給神，因祂對我們有愛和信實的顧念（五5～7）。

至終，那全般恩典的神要藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基（五10，12）。我們當在救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。使徒彼得所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在恩典裏、憑著恩典、並藉著恩典（彼後三18）。

在神經綸中神的恩典（五）領受恩上加恩，好使恩典在我們裏面登寶座，使我們在生命中作王，成為神的詩章－新耶路撒冷，作神經綸中恩典終極並完成的產品

每一天，每時刻，我們必須是領受主作恩上加恩，洋溢之恩供我們享受的人，好使恩典在我們裏面作王，使我們在生命中作王（羅五17，21）。因此，我們來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助（來四16）。寶座上的基督現今在我們靈裏。基督是天梯，把地上的人聯於天，並把天帶給我們。這就是伯特利－神的家。當我們讓恩典在我們裏面作王，恩典就在我們裏面登寶座，作神管治的同在，給我們享受，使我們在生命中作王。

創世記的記載，主要是表明神的恩典。神給挪亞看見敗壞時代的真實光景。人墮落到一個地步成了肉體。神要將肉體除滅淨盡，祂恨惡，並要毀壞肉體，就如祂恨惡，並要毀壞撒但。摩西在山頂舉手，豫表升天的基督在諸天之上代求。約書亞與亞瑪力人爭戰，豫表內住的靈與肉體爭戰（出十七9，11，13）。我們需要藉著禱告與代求的基督是一，並藉著治死肉體與爭戰的靈是一，直到將肉體的名號從天下全然塗抹。

但挪亞在耶和華眼前蒙恩（創六8）。撒但雖盡力把局面破壞，總有一些人在神眼前得恩典，成為轉移時代的人。恩典乃是神自己，神的同在，在我們裏面給我們享受，作我們的一切。我們在一的立場上與聖徒在一裏聚集，並在主恩典的能力裏為主勞苦。靠著恩典的能力、恩典的力量、以及恩典的生命，我們才能與神並與彼此都是對的。客觀的義帶進恩典，而恩典產生主觀的義。

神給挪亞建造方舟的啟示，是神要結束敗壞的世代，而帶進新時代的路。方舟不僅豫表基督，也豫表團體的基督，就是召會、身體和新人。建造方舟就是作成自己的救恩，使我們脫離神對這世代的審判，並被引進新的時代─千年國。

神經綸中恩典終極並完成的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。神自己的豐富作我們的享受，超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠。

在神經綸中神的恩典（二）經歷神在祂經綸中的恩典（三）信徒經歷神在祂經綸中的恩典，終極完成於召會作為基督生機的身體

神永遠的經綸是要得著一班人，使三一神能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切，好叫他們能與祂聯結為一，被祂充滿、佔有，在地上與祂成為一個生機的實體，作基督的身體，召會，使祂得著團體的彰顯。基督徒的生活乃是為著神經綸的生活。

加拉太書六章十八節說，『願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』神經綸的標的是，基督今天乃是在我們靈裏之神的恩典。耶穌基督的恩，乃是具體化身在子裏，又實化為賜生命的靈之三一神的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。我們是神的兒女，應當一生之久、持續不斷的在靈裏接受並享受恩典。日復一日，應當有一種美妙的神聖傳輸在進行。我們向這屬天的傳輸敞開自己，藉著操練我們的靈來禱告並呼求主，好領受包羅萬有、賜生命的恩典之靈的供應。

保羅在哥林多前書十五章十節說，『因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的。』這節題到的『恩』，乃是復活的基督成了賜生命的靈，將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。大數的掃羅原是罪人中的罪魁，因著這恩竟成了最前面的使徒，比眾使徒格外勞苦。保羅靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是無法否認的見證。這節下半的『不是我，乃是神的恩』，等於加拉太書二章二十節的『不再是我，乃是基督』。這表明基督自己就是神的恩－神自己藉著使徒作工。那推動使徒保羅並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一個活的人位。就是復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。

彼得後書三章十八節提到『在恩典…上長大』。恩典就是三一神在我們裏面作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裏面，並成形在我們裏面。在恩典上長大，就是在神的增長上長大。我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。

在神經綸中神的恩典（三）信徒經歷神在祂經綸中的恩典，終極完成於召會作為基督生機的身體

新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程並終極完成之三一神作恩典之整體的生活。整體的生活，意思是我們整個的生活乃是三一神經過過程作我們恩典的生活。複合的靈天天在我們裏面運行，作膏油的塗抹，叫我們享受這經過過程的三一神作恩典。主的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在。

真正的召會乃是以神在基督耶穌裏所賜給她的恩典為基礎。保羅在哥林多前書一章四節感謝神，乃是根據神在基督耶穌裏所賜給召會之恩典的恩賜。我們領受了恩典作我們的基礎，今天我們是站在恩典上，不是站在我們的屬性、美德或優越上。因此，我們有資格領受更多的恩典，甚至恩上加恩。

信徒經歷神恩典的終極完成，乃是召會作為基督生機的身體。基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受神的恩典而產生的。照著所賜給我們的恩典，我們在身體裏得了不同的恩賜，這些恩賜是我們經歷基督恩典的結果（羅十二6）。這恩典進到我們裏面的時候，帶來某種屬靈技能與才幹的元素，隨著生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。

在以弗所書三章二節使徒保羅說，恩典的管家職分為著身體的肢體賜給了他。在這節繹作管家職分的希臘字，在九節是指神的經綸。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。保羅的職事是將基督的豐富分賜給眾信徒作恩典，給他們享受。神的經綸只在於神自己，但恩典的管家職分不僅賜給保羅一個人。這管家的職分已經普遍的賜給了所有的信徒。我們都該起來盡恩典的管家職分，將神的恩典分賜到人裏面，以產生並建造召會作基督的身體。

在神經綸中神的恩典（一）新約裏所啟示神的恩典極重大的意義

神的恩典有極重大的意義（約一14，16～17，弗二7，啟二二21）。恩典是神新約經綸中最大的真理和最高的啟示。我們若要領會新約裏所啟示神的恩是甚麼，就需要對全本新約有清楚的看見。按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。恩典不是道理上的神，乃是我們經歷中的神，因為恩典就是神在基督裏帶著祂的一切所是，作我們的享受；這包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公義、聖別、能力、和其他神聖的屬性。恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。新約乃是神恩典的歷史，就是成為肉體的三一神在祂的神聖三一裏經過過程並終極完成，在信徒裏面並在信徒中間行動與生活（約一14，16～17，啟二二2）。

恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裏的顯明（林後十三14，民六22～27，詩三六8～9）。恩典乃是三一神在祂的成為肉體裏，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，分賜到信徒裏面。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天；如今，祂是住在我們裏面賜生命的靈。恩典就是三一神為我們經過過程並終極完成，使我們能享受祂。三一神若沒有經過過程，就不能作我們的恩典。父化身在子裏，子又實化為靈，這靈進到我們裏面，來作恩典給我們享受（來十29）。

這恩典是我們的神與父『在那蒙愛者裏面所恩賜我們的』（弗一6下）。神恩賜我們，意思就是祂把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們得以享受神之於我們的一切所是。因著我們是在恩典的地位上，也是賜恩的對象，神就喜悅我們。神的喜悅是在於我們，我們也在祂裏面喜樂。至終，這裏有相互的享受；我們享受祂，祂也享受我們。那蒙愛者就是神的愛子，神所喜悅的。在那蒙愛者裏，我們已蒙神恩賜，成為神所恩寵並喜歡的對象。我們既是這樣的對象，就在神的恩典裏，在祂所喜悅的愛子裏享受神，也給神享受；在祂的愛子裏，我們也成了祂所喜悅的（太三17，十七5）。

在以弗所書二章八節保羅說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜』。恩典指分賜到我們裏面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神分賜到我們裏面而得救。以弗所書啟示，拯救的恩典乃是神自己在基督裏作到我們這人裏面。因此，靠著恩典得救，實際的意思就是靠著三一神分賜到我們裏面而得救。經過過程的三一神分賜到我們裏面，就在我們的經歷中對我們成為拯救的恩典（林後十三14）。

神豫定了我們得兒子的名分，『使祂恩典的榮耀得著稱讚』（弗一5～6上）。榮耀是彰顯出來的神。『祂恩典的榮耀』指明神的恩典，就是神的自己作我們的享受，將祂彰顯出來。神豫定我們得兒子的名分，是為了使祂在祂恩典裏的彰顯，就是祂恩典的榮耀，得著稱讚。

神要『在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（二7）。因著神在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，神就藉著祂的恩典救了我們。神的恩典是在這樣的恩慈中賜給我們的。神恩典的豐富就是神自己的豐富，分賜到我們裏面，給我們經歷和享受。神恩典的豐富超越各樣的限制。在要來的諸世代中－在千年國和永世裏－神要向全宇宙顯示祂恩典超越的豐富。

撒母耳記結晶讀經（十二）從撒母耳記裏五個主要人物，看關於享受美地屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告

在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，神渴望有一個新的起頭，以完成祂的經綸。在以利的日子，神的言語稀少，神的說話幾乎失去了。在祭司職分裏，祭司該作的第一件事，就是為神說話。以利教導撒母耳對主說，『耶和華阿，請說，僕人敬聽。』我們要為主說話，並與祂是一以完成祂永遠的經綸，首先就必須寶貝並仔細聽祂的說話。因著對兩個邪惡的兒子疏於管教，以利就輕忽了祭司職分。這導致他的歷史以悲劇收場，終止了他對美地的享受，並使祭司職分在神聖啟示上，就是在為神說話的事上衰微。今天我們需要從以利身上學功課，就是要對神在祂恢復裏所給我們的一切，有最高的重視。

撒母耳在神所給他的身分和職任上都向神忠信。作為利未人，他終身事奉神；作為拿細耳人，他持守奉獻，沒有失敗；作為祭司申言者，他誠實的為神說話，並引進申言者職分，在神聖的啟示上頂替衰微的祭司職分；作為士師，他向神忠信，對人公正，結束了士師職分，並帶進君王職分，以轉變時代，完成神在地上的經綸。撒母耳是與神同工以完成祂經綸的人，他被確立為耶和華的申言者，藉著聽祂的話而為祂說話。撒母耳一生極完滿的享受他美地的那一分。撒母耳的歷史惟一的缺點，是他立兩個兒子作士師；但這錯誤有助於神帶進君王職分，好管理祂百姓當中的光景，以完成祂的經綸。

約拿單愛大衛，與大衛結盟，並豫測大衛會作王，國將是他的國。約拿單應該告訴他父親這事，並且離開他父親來跟隨大衛。按豫表，約拿單跟隨大衛，原可表徵今天我們跟隨基督，並讓祂居首位。然而，約拿單由於對自己父親天然的情感，沒有去跟隨大衛，就失去了他對神所應許之美地那一分的享受。約拿單乃是在掃羅和大衛之間，他是一個人在兩個職事當中。從約拿單的事例中，我們要看見什麼是時代的職事。主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作，這就是那個時代的職事。一個人能看見、能遇見那時代的職事，乃是神的憐憫；但是一個人能否有勇氣捨棄已往的職事並進入神現今的職事，又是另外一件事。願主開我們的眼睛，使我們都能進入主今時代的職事裏。

掃羅蒙神揀選並由撒母耳所膏，作以色列的王。他至少兩次不順從神的話，因此失去了君王職分和國權。掃羅悲慘的結局，完全是由於他沒有正確的與神的經綸發生關係。神要在祂的選民中間建立祂的國，就把掃羅帶進祂的經綸裏，但掃羅沒有參與神的經綸並與其合作，反而自私的僭取神的國，以建立自己的王國。掃羅要為自己和兒子得國的野心，以及他對大衛的妒忌，廢掉並了結他對神所應許之美地的享受。掃羅可怕之結局的記載，對一切在神國裏事奉的人是很強的警告。我們不該像掃羅，企圖為自己建立『王國』；反之，我們都該作獨一無二的工作，建立神的國，就是建造基督的身體。

大衛藉撒母耳蒙神所選所膏，作以色列的王。大衛殺死歌利亞後，被以色列婦女稱讚。但我們在大衛身上，沒有看見他因此驕傲，或有野心要得王位。在掃羅的逼迫下，大衛曾有兩次機會殺害掃羅。然而，他知道掃羅是神的受膏者，他敬畏神而不肯這樣作。大衛真誠的信靠神，並忠信的與神同行，使他完全彀資格享受美地到高的水平，甚至達到照著神的心作王，建立一國成為神在地上的國。然而，我們必須從大衛學消極一面的功課。若是大衛這樣敬虔的人也會受肉體的情慾所引誘，我們怎能逃脫？不論我們在屬靈追求上有多少成就，我們仍然可能犯這樣的罪。我們該在神面前嚴肅的讀這段記載，並在心中定大志，絕不走放縱肉體的路。

撒母耳記結晶讀經（十一）大衛與亞比該豫表爭戰的基督與爭戰的召會

撒母耳記上二十五章，記載大衛對付拿八和亞比該。我們看見亞比該以智慧平息大衛（23～31節）。大衛回應亞比該的請求，頌讚耶和華，因為祂打發亞比該來迎接他，並稱讚亞比該，因為她攔阻他流人的血，親手報仇（32～35）。亞比該的美麗和智慧奪了大衛的心；在拿八死後，大衛就娶她為妻，她作了大衛爭戰中的配偶（36～44）。

大衛豫表主耶穌復活以前，在地上受苦。他的受苦是為著征服那些篡奪的仇敵，並得著美地，就是得著神建造的立場（詩六九1～9）。因著耶和華是戰士，為我們爭戰，並且勝過我們一切的仇敵，所以祂是我們的得勝，是我們的勝利（出十七8～16）。基督除了是君王和祭司以外，還是戰士。在基督回來時發怒的日子，祂將是最大的得勝者。祂要勝過列國，打傷列王，打傷仇敵的頭，並在所有反對祂的人身上施行審判。照著啟示錄十九章十一至十四節，在基督回來時，祂將是爭戰的一位。但主不會單獨與敵基督並列國的軍隊爭戰，而是要同著作祂軍隊的新婦而來，並且祂要同著作祂軍隊的新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰。

作為戰士的基督乃是得勝的基督。祂要在祂地上的職事裏擊敗魔鬼，並消除魔鬼的作為（太四1～11，約壹三8）；在祂的釘死裏趕出這世界的王，廢除魔鬼，使執政的和掌權的被脫下，並且把死廢掉。祂的復活宣告祂勝過了死。在祂的升天裏，祂『擄掠了那些被擄的』；祂釋放我們脫離撒但霸佔的手，將我們帶到宇宙的至高之處。祂要以作戰將軍、戰士的身分，帶著祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰（啟十九11～21）。

從撒母耳記上二十五章之後，亞比該一直在戰士大衛的身邊，一直跟著大衛作戰（40～42）。亞比該豫表從軍的召會，爭戰的召會，在苦難中為神的國爭戰。基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿（西一24）。保羅將基督的患難與神的管家職分相題並論，這指明我們若渴望有分於神的管家職分，就必須準備受苦。亞比該的豫表描繪召會與主耶穌一同有分於屬靈的爭戰。召會作基督的配偶，祂的新婦成了戰士，爭戰者。得勝者的總和成了新婦，作基督的配偶。而這配偶成了基督的軍隊，在哈米吉頓擊敗敵基督。不僅神永遠的定旨必須成就，祂的心願必須得到滿足，神的仇敵也必須被擊敗。基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人。構成基督新婦的得勝者，要與神的一切仇敵爭戰，並擊敗他們，以帶進神的國。

我們基督徒的生活有裏外兩面。裏面的一面是由書拉密女所豫表，在幔內，在至聖所裏，我們享受復活的基督，在內室，在至聖所裏，在隱密處摸著主，我們如同書拉密女。一面是在城外，當我們在外面過生活，為主作見證，為主作工時，我們就像亞比該，和大衛一同在曠野飄泊。我們天天都能經歷這兩面（來六19～20，十19～20，十三13）。在我們裏面的是復活的基督，在我們外面的是拿撒勒人耶穌，裏面隱密處有書拉密女的享受，外面明顯處有亞比該的生活。當一個在基督裏的信徒從幔內，從交通的內室出來，他纔能走十字架的道路，跟隨受苦的耶穌。只有那些進入幔內的人，纔能出到營外就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。乃是復活的基督在我們裏面，帶領我們跟隨受苦的耶穌。主耶穌已經走過十字架的道路並進入復活，現今祂帶領我們－祂的亞比該－走十字架的道路，跟隨祂出到營外，忍受祂所受的凌辱。

撒母耳記結晶讀經（十）大衛、米非波設、以及神的恩慈

撒母耳記下九章一至十三節記載大衛以恩慈待約拿單的兒子米非波設。

大衛因著約拿單的緣故，覺得有義務以恩慈待掃羅家存留的任何後裔，他問掃羅家的一個僕人說，『掃羅家還有人沒有？我要以神的恩慈待他』（撒下九3上）。僕人對大衛說，還有約拿單的一個兒子米非波設，是兩腿殘廢的（3下）。後來大衛告訴米非波設，他必因他父親約拿單的緣故，以恩慈待他，並應許米非波設，要將他祖父一切的地都歸還他，並且米非波設可以常在王的席上喫飯（7，13）。

米非波設無一點立場可以得恩，但是他竟然得著了；關於我們與神也是一樣。米非波設的蒙恩不是因著自己，乃是因著另一個人（7）；一個罪人在神面前，也是如此（羅二4）。米非波設住的地方『羅底巴（Lo-debar）』，意思是『沒有草，沒有草場的地方』。今天的世界就是『羅底巴』（撒下九4）。逃離大衛的米非波設，是住在無草之地，沒有任何生命的供應（4）。一個遠離神的罪人，也是住在無草之地。此外，不是米非波設去找大衛，乃是大衛打發人去把米非波設接來（4～5）。

大衛說『米非波設』時，心裏有一種憐恤的感覺，聲音裏有令人喜悅的聲調（6～7）。在這句話的深處，有一個心表明神的心是如何（撒上十六7）。大衛的心滿有恩慈和憐恤（二十14～15）。

就屬靈一面說，我們都像掃羅王的孫子兩腿殘廢的米非波設一樣（撒下四4）。米非波設雖然常與王同席喫飯，但他的兩腿仍是瘸的（九7）。米非波設蒙大衛恩待之後，他只看大衛桌上的豐富，而不看桌下自己的瘸腿。我們就像米非波設一樣，雖然仍是瘸腿的，卻能在王的席上喫飯（13）。我們的兩腿雖瘸，不過是『在桌下』。我們得救以後，應當忘掉我們『瘸了的雙腿』，而坐在我們的王耶穌基督的席上，享受祂（7，羅十四17，尼八10）。每當我們看自己，發現自己是瘸腿的，我們就沮喪（歌二8～三5）。我們只當看主桌上的豐富，並享受這些豐富（弗三8）。我們該從我們的內顧自己轉離，並且望斷以及於主（來十二2，二9）。

大衛對米非波設的恩慈表徵神的恩慈（撒下九3，羅二4，弗二7，多三4～5）。恩慈是一種仁慈的良善，出自神的憐憫和愛（弗二4，7）。乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別（多三4）。在提多書三章四至五節，保羅不是說到恩典，乃是說到恩慈、愛和憐憫。恩慈是神賜恩典給我們的態度（弗二7）。我們有憐憫、愛和恩慈，自然就會有恩典（多三4～5，7）。我們的神與父已向我們顯示愛、憐憫和恩慈；祂藉此拯救我們（4～5）。

在要來的諸世代－千年國時代和將來的永遠－中，神要顯示『祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（弗二7）。神的恩典是在神的恩慈中賜給我們的（8）。神恩慈中恩典的豐富，超越各樣的限制（7）。這些是神自己的豐富，作我們的享受（三8）。神恩慈中恩典的這些豐富要公開顯示出來，直到永遠（二7）。

那靈的果子其中的一項是恩慈（加五22）。我們既已穿上了新人（西三10），是神的選民，聖別蒙愛的人，就需要穿上憐恤的心腸和恩慈（12）。使徒保羅以恩慈作神的執事，並且他囑咐我們要常留在神的恩慈中（林後六4，6，羅十一22）。愛是有恩慈（林前十三4），我們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣（弗四32）。