在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（四）成為基督的複製品，並經歷基督作我們魂的牧人

彼得前書二章二十一節說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。』『榜樣』一辭，原文指一種教寫字所用的範本—給學生臨摹習字的字帖，範本。主耶穌在神行政下的生活乃是榜樣，作我們臨摹的範本，叫我們藉著成為祂的複製品，跟隨祂的腳蹤行。要成為基督的複製品，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，經歷基督活在我們裏面、成形在我們裏面、並安家在我們心裏；當這過程完成時，我們就成為基督的複製品。

新約啟示，基督與我們裏面的人有深切的關係。神的經綸是『我』在基督的死裏被釘十字架，並且基督在祂的復活裏，作為賜生命的靈活在我們裏面（林前十五45下，加二20）。基督在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後在我們基督徒生活中，活在我們裏面；最後，在我們成熟時，成形在我們裏面（四19）。讓基督成形在我們裏面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分，使基督在我們裏面完全長大，叫我們在生機一面漸漸被基督所構成。這與林後三章十八節的『形像』相呼應；基督要成形在我們裏面，使我們得以按著祂的形像彰顯祂。那活在我們裏面，並成形在我們裏面的基督，正安家在我們心裏（弗三16～17上），我們就成為基督的複製品，作神團體的彰顯。

當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人（彼前二25）。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們內裏的光景，照顧我們內裏所是的情形；祂生機的牧養主要的乃是照顧我們的魂。基督是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，牧養我們；這種牧養是內裏、內在、生機的安慰。因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們的靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人，乃是從我們的靈裏照顧我們。祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分，以柔細、生機、周全的方式照顧我們。基督作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，就是使我們復興（詩二三3），這也包括更新與變化（羅十二2，林後三18）。

主作我們魂的牧人，也使我們的魂得安息。在馬太福音十一章二十八節，主說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』祂呼召那些為了遵守律法而努力的人，或為了工作成功而奮鬥的人，到祂這裏來得安息。這安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。二十九節說，『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。』負主的軛就是接受父的旨意（十二50）。主過這樣的生活，受祂父旨意的約束並在意祂父的旨意（約四34，五30，六38）；祂完全以父的旨意為滿足，並且心裏有安息。我們因著負主的軛並跟祂學而得著的安息，是內裏的安息，使我們的魂得安息。

當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時，我們不僅經歷基督，也享受祂。經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏；我們的魂若有難處，就可能經歷基督卻沒有享受基督。我們對基督的品嘗，主要的是在於我們的魂；這就是為甚麼我們要享受基督，就需要主牧養我們魂的每一部分，特別是我們的心思。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（三）彼得書信中的生命與建造

彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造（彼前一23，二2～5，彼後一3～4）。生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化為那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受。建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯。基督作為生命的種子，乃是我們裏面生命的能力，這能力已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，好藉著生命的長大和發展，建造召會作生命的富餘和生命的彰顯。

神的目標是要得著用活石所建造之屬靈的殿（彼前二5）。作為我們的生命，基督是不能壞的種子。為著神的建造，祂是活石。彼得在悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得—石頭。當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂是磐石—石頭。這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的活石。我們這些在基督裏的信徒，藉著重生和變化，已成為活石，作基督的複製。我們原是用泥土造的，但在重生時，得著了神聖生命的種子，而這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。

神的建造是活的，所以是在長大。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大（弗二21）。我們要為著神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上。我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，就是基督在祂包羅萬有之靈，即榮耀之靈裏的治死，使我們裏面的障礙能受對付並被除去。這些障礙乃是：不認識生命的道路，並且不以基督為我們的生命；假冒、悖逆及我們天然的幹才。我們要為著神的建造而在生命裏長大，就必須『脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話』（彼前二1）。

我們要為著神的建造而在生命裏長大，就必須得著神純淨的話奶為滋養（2節）。這純淨的奶是在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人。我們要享受話奶，在話裏嘗到神和祂的美善，就必須藉著各樣的禱告接受祂的話，並默想祂的話。我們藉著享用基督作話中滋養的奶，得餧養而長大，達到完全的救恩，達到變化成熟而得榮。我們享受『奶基督』而得滋養，使我們被祂這『石頭基督』所變化，並被建造為『身體基督』，作神屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。

聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，乃是建造起來之屬靈的殿。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，以及一個祭司團，一個團體的祭司體系，來事奉祂（彼前二5，出十九5～6）。我們『是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民』（彼前二9）。蒙揀選的族類，指我們是源於神的。君尊的祭司體系，指我們是事奉神的。聖別的國度，指我們是為著神一同生活的團體。買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。我們團體的祭司事奉，乃是宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（9）作福音，使我們『藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』（5下）。這些屬靈的祭物乃是：基督作舊約豫表中一切祭物的實際；我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；我們的身體、讚美、並為神所作的事。我們向著主的一切祭司事奉，都必須源自於祂這位『度量的神』，而不是源自於我們自己。我們的一切祭司事奉，都必須照著祂的引導和約束，讓祂的死在我們裏面運行，使祂復活的生命能藉著我們分賜給別人。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（一）為著神的經綸之神的行政（二）在神的行政下過基督徒生活

（一）為著神的經綸之神的行政

彼得書信的主題是神的行政連同神的審判。神在各個時代施行審判，有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的刑罰，有些是永遠的沉淪。主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙（彼後三13）。

雖然彼得前後書的主題是神的行政，但與神行政有關的事，應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸。彼得書信啟示，奮力活動的三一神在祂的經綸裏作工，要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裏（彼前一2～3）。三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我們得重生、從祂的話得餧養、長大、被變化並被建造，而使祂得著一個居所，並使我們被榮化，以彰顯祂（一23，二1～5，9）。

彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠（彼前一2），說到將來永遠的新天新地（彼後三13）；從三一神、信徒、撒但、宇宙四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事。

彼得表明，他和其他使徒們都有分於同樣惟一的新約職事（彼後三2，15～16）。這職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督這三一神的具體化身供應給人；這三一神經過種種過程，藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。

（二）在神的行政下過基督徒生活

彼得前後書是說到神宇宙的行政。彼得前書的主題是神行政下的基督徒生活，特別在神對祂所揀選之人的對付上，指出神的行政（一2）。彼得後書的主題是神聖的供備與神聖的行政，指出神在管理我們時，供應我們所需要的一切（一1～4，三13）。神藉著審判來管理；神的審判是為施行祂的行政（彼前一17）。父神重生了我們，我們既是聖別的兒女，就該照聖別的生活方式而行；不然，父神在祂的行政裏就要成為審判者，對付我們的不聖（四15～17）。

彼得著作的寶貴，在於他將基督徒生活與神的行政結合，啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的。在基督裏，三一神經過過程，成了賜生命的靈，住在我們裏面；這是為著我們的基督徒生活。同時，三一神仍是宇宙的創造主及其管理者。我們雖然從神而生，成為新造，但我們仍在舊造裏，因此需要神行政的對付。我們基督徒的生命要長大，就需要神行政的管教。

主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政（二21～23）。我們既是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。基督使我們能接受神藉著苦難所施行的行政對付。我們在寄居的時日中，該憑聖別的敬畏行事為人，使我們在一切行事為人上成為聖的（一15，17）。我們也該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下（五6）。此外，當神在祂的行政上審判我們時，祂仍在愛裏信實的照顧我們；我們遭受祂管教的審判時，該把自己的魂交與我們創造主信實的照顧（四19）。

在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活著（彼前二24）。我們已經得救，就要過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們在基督的死裏，已經從罪分別出來，並在祂的復活裏，已經被點活，使我們在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向義活著。

用基督的話而有神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）

用基督的話而有神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）

本段係李常受弟兄於一九八五年八月三十日至九月二日，在美國加州柏克萊特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第四章『用基督的話而有神聖的說話』，第五章『用生命讀經而有神聖的說話，不是取代聖經，而是開啟並解釋神的話，釋放神的話追測不盡的豐富』。

真理要點

一、歷史上稱為『那書』的聖經，集中在基督身上。基督是中心，基督是要旨，是意義，是實際，是書中之書的中心和普及。『太初有話，…話成了肉體。』（約一1，14）。太初的話乃是神。話就是神。我們的神就是話。話是為著說，說是為著叫人領會，領會是為著叫人相信，相信是為著叫人接受三一神作為可說的話。我們接受基督，就是接受三一神作為我們講說的話。這話就是靈，就是生命。話就是神，神就是話，這話就是靈，這靈就是生命。話、神、靈、生命都是同義辭，都是一件事。話適合我們講說、領會、接受、相信。信心來自聽見，聽見來自傳講，來自說話（羅十14～17）。

二、按原文的文法，歌羅西三章十六節首先說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』『…彼此教導，互相勸戒。』，你用住在你裏面基督的話教導我，我也這樣教導你。關於教導和勸戒，這一節說，『用詩章、頌辭、靈歌。』，在此，基督的話成了詩章、頌辭、靈歌。這不是兩件事，當你讓基督的話住在你裏面，你就教導人、勸戒人。然而，你們彼此教導，互相勸戒，不是用平常的話，乃是用詩章。因此，基督的話現今乃是詩章、頌辭、靈歌。

三、我們若有心研讀新約任何一卷書，而以生命讀經為幫助，那卷書立刻會向你開啟。這就是主耶穌在路加二十四章所作的。首先祂講解聖經（27），接著祂開他們的心竅，使他們能明白聖經（45）。聖經原來向門徒是完全封閉的。摩西五經、詩篇、申言者的書中有許多事情論到基督，但沒有一個門徒看見。為甚麼？因為聖經沒有向他們解開，並且他們屬靈的領悟力沒有被開啟。所以主耶穌來到以馬忤斯的兩個門徒那裏。他們看見祂，卻認不出祂，直到他們坐下與祂一同喫飯。他們的眼睛一被開啟，耶穌就不見了。他們彼此說，『在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』（路二四32）。於是他們轉身回耶路撒冷去。在那裏主耶穌又一次向他們顯現，並且開他們的心竅，使他們看見摩西的律法、詩篇、申言者的書是怎樣論到基督。生命讀經的目的就是要解開聖經。

生命經歷

一、不僅我們的神是說話的神，我們也是說話的人。今天我們的神對我們說話，我們也對祂說話，這真是奇妙。我們不僅對祂說話，我們也向別人說祂。我們把祂說出來，我們為祂說話，我們豫述並豫言祂。聖徒們，神創造我們來作祂說話的器官。因此要操練成為這樣一個活的器官。

二、有神聖的說話不是一件小事，有神聖的說話，就是來說神。說祂的話就是說神，說福音就是說神，說恩典就是說神。一個小男孩說，『人是神造的，來作盛裝祂的器皿。』這就是神聖的說話。他說，『你必須看見你需要耶穌，只有基督能使你滿足。』這不是屬人的說話，而是神聖的說話，完全由神聖的元素所構成。

三、沒有一本書像生命讀經那樣引我們進入聖經。無論誰都能證實，都能作見證，我們藉著研讀生命讀經，是多麼寶愛聖經，多麼注意聖經，多麼進入聖經。生命讀經不是取代聖經，而是開啟聖經，解釋聖經，並且釋放聖經中一切追測不盡的豐富。

　問題研討

一、 請引用經節簡述基督自己乃是神聖的說話。

二、請找到同伴操練彼此教導，互相勸戒，彼此供應基督的話。

三、如何藉著研讀生命讀經來進入聖經？

活在神國的實際裏（八）傳揚國度的福音並使萬民作主的門徒

羔羊無論往那裏去，我們都必須跟隨祂，將國度的福音傳遍整個居人之地，使國度的種子（基因）得著繁殖與發展，以終結這個世代。

神的國就是基督自己。在人性裏的三一神乃是神國的種子（基因），撒到神所揀選的人裏面，使祂可以在他們裏面生長，活在他們裏面，並從他們裏面彰顯出來，而發展成為神掌權的範圍。整本新約教訓的內在元素，乃是三一神已經成為肉體，為要撒到祂所揀選的人裏面，在他們裏面發展成為國度。神的目標是要使神的國得著完滿的發展。在福音書裏，有國度種子（基因）的撒播；在使徒行傳裏，藉著成千已經接受這國度種子（基因）的人作為撒種者，這撒播得以繁殖並開展；在書信裏，我們看見國度種子（基因）的生長；這種子的收成見於啟示錄，其中有初熟果子和莊稼的收割；千年國將是這國度種子（基因）的完滿發展，有子作王，以及所有的得勝者，就是『有國度基因的人』，與祂一同作王；新耶路撒冷作為神永遠的國，乃是四卷福音書中拿撒勒人耶穌所撒之國度種子（基因）最完滿的發展。

主耶穌在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裏，把自己視為醫生、牧人和莊稼的主。祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救人，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。祂對眾人動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。屬天國度的君王也是莊稼的主，作物的擁有者，因為莊稼固多，工人卻少，我們必須祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。

子是神聖三一的中心，在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裏，完全不靠自己，不為自己，也不向著自己；祂所作的一切都是靠著神的靈，並為著父神的國。神聖三一這憑神聖配搭而有的行動，給我們看見神聖三一的和諧、美麗與優越，並且是元首為我們這些祂身體肢體的配搭所立之優越、美麗的榜樣；今天在召會生活裏，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。

在這世代結束之前，國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證。這傳揚，如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的，乃是這世代終結的兆頭。神在這時代獨一的定旨，乃是要藉著福音的傳揚，使召會作為基督的身體得著建造，以終極完成新耶路撒冷。傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人。

屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上建立祂的國，就是今日的召會。使萬民作主的門徒，是要將他們浸入基督的死、（六3～4）基督自己、（加三27）三一神、（太二八19）以及基督的身體裏（林前十二13）。水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身（西二9），並且三一神與基督的身體是一；所以，為初信的人施浸，乃是了結他們老舊的生命，並為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，使他們有新生的起頭；這乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裏。

使萬民作主的門徒，也是要教導他們神聖奧祕範圍裏的神聖真理，使他們能照著那在耶穌身上是實際者而學基督。我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照著基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命。基督一切神聖奧祕的教訓，不僅是祂向我們的揭示和光照，也是祂給我們的滋養，使我們在祂神聖的生命裏得以長大成熟，好叫神永遠的經綸能藉著我們得以完成。