主的回來（第一至三章）

主的回來（第一至三章）      李常受文集一九七三─七四年第二冊

本書包含李常受弟兄於一九七三年十月至一九七五年二月，在美國釋放的信息。本段係李弟兄於七四年七月二十八和三十一日，在加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『關於主的回來與猶太人有關的豫言』，第二章啟示『主的來臨像賊一樣』，第三章論到『信徒的被提』。

真理要點

一、關於主的回來的豫言，主要有三點與猶太人有關。第一是以色列復國，第二是耶路撒冷城歸還給猶太人，第三是神的殿在耶路撒冷原址上重建。一九四八年，以色列復國；一九六七年，耶路撒冷在六日戰爭後歸還了猶太人；今天，我們只等候一件事，就是神的殿在耶路撒冷重建。馬太福音二十四章十四至十五節說，『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。〔所以〕你們看見那藉著申言者但以理所說，行毀壞的可憎之物站在聖地…。』原文在十五節開頭有『所以』一辭，指明末期來到時，我們會看見行毀壞的可憎之物，就是但以理書九章二十七節所說之造成荒涼者的偶像，設立在聖地，就是聖殿內。主說這話三十多年後，聖殿就被毀了。因此，主在這裏的話有力證明，聖殿在主回來以前要重建。

二、聖經啟示，主的回來有隱密的一面和公開的一面。馬太福音二十四章三十六至三十七節說，『至於那日子、那時辰，沒有人知道，諸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。』這裏的『來臨』一辭，原文是parousia，巴路西亞，意思是『同在』。主的巴路西亞，就是祂與祂子民的同在，要開始於得勝者隱密的被提到天上神的寶座那裏；到將近末了的時候，還存留的信徒要公開的被提到空中；最後結束於祂與所有得勝的聖徒一同在榮耀裏來臨（太二四27，30，啟十二5～6，十四1～4，十九11～16）。

三、聖經中被提的頭一個事例，見於舊約的以諾，一個與神同行的人。創世記五章二十四節說，『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』這立下了被提的原則：我們藉著與神同行，而在生命裏成熟。洪水來臨以前，神將以諾取去，保守他脫離要來的審判。同樣，在大災難以前，得勝的信徒要像以諾一樣被取去。

生命經歷

一、主來的時候，要作為神聖的賊而來（啟三3），祂知道所有寶貴的信徒在那裏。因此我們需要在生命裏成熟，好對主成為寶貴的。我們是否會被提，在於個人在生命裏成熟。並且，雖然被提是在於個人的成熟，但在豫備的事上仍是團體的。召會生活提供正確的環境，幫助我們長大並成熟。真實的生命長大和成熟是個人的，但不是單獨的，乃是團體的。我們若在生命裏真實的長大並成熟，就會與人有正確的相調和建造。

二、我們需要考量我們的心在那裏，我們是活在主同在裏的人，還是被喫喝與今世的事所纏累？我們需要禱告：『主耶穌，使我成為活在你同在裏並與你同行的人。拯救我脫離任何一種沉醉或過度作任何事。我要過簡單的生活，使我將所有的時間、精力、注意力、和全人，都花費在你身上。』我們若是活在主同在裏的人，主像賊一樣的來臨就不會使我們驚訝。我們需要儆醒並禱告，使我們得勝，能逃避一切大災難的事，得以在三層天上（不是在空中）站立在主面前。

問題研討

一、試述主的回來與猶太人有關的豫言。

二、請簡述主的回來的兩方面。

三、被提的原則為何？我們如何纔能得勝被提？

召會事奉的基本因素（第一至四章）

召會事奉的基本因素（第一至四章）      李常受文集一九七三─七四年第二冊

本書包含李常受弟兄於一九七三年十月至一九七五年二月，在美國所釋放的信息。本段係李弟兄於一九七四年四月二十三至二十六日，在美國加州安那翰釋放的信息集成。

信息內容

第一至四章信息依序論到『關於召會事奉實際的事』、『顧到聖徒當中的彼此互相與配搭，以供應生命給他們』、『藉著被建造在基督的身體裏，與主有親密的關係，並盡我們的功用，而在祭司體系中事奉』，最後舉出『使我們能盡功用作神諸般恩典好管家的基本因素』。

真理要點

一、我們若要有分於召會的生活和事奉，就需要作神的祭司和基督身體的肢體，在召會聚會中盡功用。啟示錄五章九至十節說，『你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神』。這些經文啟示，我們得救的目標不是僅僅脫離火湖，並享受永遠的福分，乃是作祭司事奉神。羅馬書十二章四至五節說，『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此』。神救恩的目的是要使基督複製在千萬聖徒裏面，使他們成為祂身體的肢體，不是分開而完整的個人，乃是活的、盡功用的、配搭的、團體整體的一部分。

二、彼此互相是召會聚會的基本原則。羅馬書十二章十節說，『愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先』。以弗所書五章十八至十九節說，『要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠』。我們要為主火熱，就該來在一起，並用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說。同時，我們也需要有配搭與合一。正如羅馬書十五章五節說，『但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事』。主渴望祂所有的信徒成為一。我們需要從我們的心思轉向靈，並讓基督擴展到我們的心思裏，使我們在思想、說話和愛上與別人是一，如此我們就很容易在召會聚會中盡功用。我們若能彼此互相，並加上配搭，就殼資格並裝備好供應生命給人。彼此互相和配搭是供應生命的基石。

三、彼得前書四章十節啟示，所有信徒都得了恩賜，要將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。作神諸般恩典好管家的五個基本因素乃是：與別人同被建造，向神獻上讚美的祭，行善和供輸，彼此相待以謙卑束腰，以及彼此服從。我們需要到主面前去，從祂接受恩典，作基督身體上活的、盡功用的肢體，使我們在聚會中盡功用，而得以彼此分賜神諸般的恩典。

生命經歷

一、我們需要運用靈，反我們的個性，好作基督身體上活的、主動的、盡功用的肢體。在召會聚會中，我們不該以為自己沒有甚麼可說的；我們需要相信，作為身體上的肢體，我們都有功用和信心的度量，並且需要照著我們的度量盡功用（羅十二3～4，弗四16）。我們越運用信心為主說話，就會在屬靈上越來越豐富，並越有話可說。

二、要勝過我們的軟弱和冷淡，最好的路就是聯於一班信徒，與他們彼此對唱詩歌，彼此對說基督，並為彼此禱告。我們若聚在一起，並彼此交通，就會得加強，並且靈裏火熱。實行召會生活最明智且最蒙福的路，就是閉眼不看聖徒的軟弱，從心思轉向靈，並且向主、向所有聖徒敞開我們的靈，使我們在任何情況中，都不受攔阻的自由供應生命給他們。

問題研討

一、我們如何彀資格並裝備好供應生命給人？

二、試述作神諸般恩典好管家的五項基本因素。

三、在召會聚會中，我們如何作活的、盡功用的肢體？

傳福音的原則（第一至三章）

傳福音的原則（第一至三章）      李常受文集一九七三─七四年第二冊

本書包含李常受弟兄於一九七三年十月至一九七五年二月，在美國所釋放的信息。本段係李弟兄於一九七四年四月十二至十四日，在美國加州橙縣釋放的信息集成。

信息內容

一至三章信息指出傳福音能應用的幾項原則，分別是『傳福音要在靈裏』，『傳福音要讓主的話豐豐富富的住在我們裏面』，以及『傳福音要打開家』。

真理要點

一、傳福音的頭一個原則，就是我們必須在靈裏。因為傳福音這件事完全是在屬靈的範圍裏，其中有神、撒但和人三者。神是靈，撒但是那邪靈，而人有屬人的靈。我們傳福音是涉及綑綁那壯者撒但，進入他的家，以搶奪他的家具（太十二28～29）。因此，我們需要為著傳福音而付代價在靈裏。我們為傳福音禱告，該求的第一件事不是拯救別人的能力，乃是使我們得以加強到靈裏的能力（弗三16）。我們需要將自己禱告到我們調和的靈裏，使我們靈裏火熱，而將別人帶進靈裏。

二、在使徒行傳，我們看見那靈與話這『二』的原則。使徒們穿上那靈並浸入那靈（一8），但他們出去傳福音，不是陳明那靈，乃是陳明話。分散的聖徒出去，傳神的話為福音（八1，4）；使徒施教並傳揚話（十五35）；保羅住留在一地，教導神的話（十八11，十九9～10）。我們出去傳福音時，不僅靈裏有那靈，口中也需要有話。那靈本身是抽象的，我們能將那靈供應人，但我們所能透徹陳明的乃是話。我們傳福音時如何需要在靈裏被充滿，照樣也要被話所充滿。

三、為著福音擴展第三個要緊的因素或管治原則乃是『家』，使徒行傳裏多次題起聖徒的家（十22，二十20，二八30～31）。靈是神的素質，話是神的彰顯，同著並藉著這兩項，我們就與三一神成為一，並且得裝備，彀資格傳基督為福音。但我們還需要一個地方能充分執行福音的傳揚，最適合傳福音的地方，乃是在聖徒的家裏。使徒行傳說到早期聖徒在家裏過召會生活，他們在家裏主要作四件事：擘餅、一起禱告、教導真理、傳揚福音（二46，五42，十二12）。

生命經歷

一、在二十世紀初威爾斯大復興期間，弟兄們經常禱告：『主，折服我，折服召會，拯救世人』。藉著這樣的態度和禱告，主使用這班人，將全威爾斯的人帶到靈裏。我們向人傳福音時，若僅憑著講說，聽者也許領會我們所講的一切，卻仍留在救恩門外。我們需要禱告，向主呼喊說，『哦，主耶穌，把我帶到靈裏，將我浸沒在靈裏，用那靈將我浸透並彌漫，使用我摸著人的靈』。當我們這樣禱告並對人說話，福音的門就會大大敞開。

二、我們必須禱告，被那靈浸透，也需要誦讀甚至研讀聖經，好被話充滿，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。不僅如此，在說話上，我們要有確定的方向，以摸著不信者。只是籠統的說到神並不彀，我們說話要有特定的方向，帶著專特的焦點，例如：從神的方向、人的方向、撒但的方向、基督和祂的成就的方向等。

三、在新約裏召會生活的圖畫表明，我們實行召會生活需要在自己的家裏。真實的召會生活，乃是在眾聖徒家裏的生活。這召會生活包括擘餅、禱告、教導神的話、傳福音、讚美神，以及在眾民面前有恩典。我們需要為著福音打開家，這要求我們不愛錢財或我們的家，卻愛人的靈魂。我們愛人，就會願意付上任何代價來得人；當人看見我們願意為了得著他們的緣故而甘願捨棄一切，會向我們敞開。將來在來世和新耶路撒冷，當我們看見我們一生中帶到主面前所有的人，我們會有更大的喜樂。

問題研討

一、根據使徒行傳啟示，傳福音的兩大首要因素為何？

二、如何實行真實的召會生活並得人？

新約中的恩典（第一至五章）

新約中的恩典（第一至五章））      李常受文集一九七三至一九七四年第一冊

本書包含李常受弟兄於一九七三年二月至一九七四年三月，在北美和台灣釋放的信息。本段係李弟兄於一九七三年十一月二至四日，在美國加州舊金山釋放的信息。

信息內容

第一至三篇信息為『彼得前後書中的恩典』、『恩典的不同方面』、『恩典的繁增』，陳明恩典乃是基督的所是、賜給和作為。第四篇『提摩太後書中的恩典』論到對恩典有真正經歷的生活。第五篇『享受恩典的終極完成』啟示信徒生命的長大與變化，終極完成於建造，使神得著擴大的彰顯。

真理要點

一、彼得在書信中說到恩典的九方面：繁增的恩典（彼前一2）、恩典的來臨（10）、生命之恩（三7）、恩典的管家（四10）、恩典的賜給（五5）、全般恩典的神（10）、真實的恩典（12）、恩典繁增的根據（彼後一2～4），以及在恩典上長大（三18）。這些經文證明恩典不是物質的東西，乃是神聖的人位，就是那已分賜到我們裏面，作我們的生命，給我們享受的三一神。

二、從新約所揭示之恩典的不同方面，可以看見恩典不僅是主耶穌這奇妙的人位，也是祂的賜給和成就。在哥林多後書十二章九節，主告訴保羅，祂的恩典賜給他作為能力。弟兄們把使徒保羅交與神的恩典，使保羅能以執行外出傳揚福音的重大使命（徒十五40）。後來保羅說，他比眾使徒格外勞苦，乃是因著神的恩（林前十五10）。藉此我們能看見，這恩典乃是主耶穌這奇妙的人位，連同祂一切的賜給和祂一切的作為。主與保羅同在，一直給與、扶持、分授、供應，並藉著他作許多事。

三、保羅在提摩太後書中三次題起恩典。一章九至十節啟示，歷世之前，神按祂自己的定旨和恩典，救了我們並召了我們。這意思是在永遠裏，神就定意將拯救我們的恩典賜給我們；這恩典藉著救主基督耶穌的顯現，顯明出來。在二章一節，保羅接著說，我們需要在恩典上得著加力。到整卷書末了一節，保羅又說，『願恩典與你同在』（四22）。提摩太後書開始於拯救的恩典，繼續於加力的恩典，結束於常在的恩典。

四、享受恩典是為著在生命裏長大，在生命裏長大是為著變化，變化終極完成於建造，而建造是為著主見證的擴增與擴展。彼得前書啟示神所揀選之人的重生（一2～3，23），而重生之人該像纔生的嬰孩，切慕純淨的話奶，好靠此長大（二2）。這纔生的嬰孩藉著長大，被變化成為活石，並且被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系（5）。當屬靈的生命在長大時，變化也同時在進行。我們內裏素質上新陳代謝的改變，顯明於外面的形狀或彰顯，使我們漸漸變化成為與祂同樣的形像（林後三18）。藉著變化，我們就適合建造。

生命經歷

一、許多人找到好工作或得到學位，就為著神的恩典感謝祂。但神所賜給我們的恩典，不是任何物質的東西，乃是一個神聖的人位，就是基督。保羅在腓立比書三章八節告訴我們，為要贏得基督，他將其他的一切都看作糞土。我們若從未如此認識基督，就必須開始學習讚美說，『神阿，感謝你將基督賜給我，這是何等的恩典。基督已賜給我了！何等的恩典！何等的恩典！』

二、我們運用心思獲得知識，無法經歷恩典的繁增；反之，我們必須學習藉著主話裏又寶貴又極大的應許，有分於神的性情。我們要有分於基督的豐富，就必須呼求祂的名，並將祂的話禱告到我們裏面。我們能藉著這樣禱告，將彼得前書二章二節接受進來：『哦，主耶穌，阿們。像纔生的嬰孩一樣，阿利路亞！切慕那純淨的話奶，阿們。叫你們靠此長大。主阿，我需要長大。』如此就會經歷恩典的繁增。

問題研討

一、試述何謂恩典？彼得的書信如何啟示恩典？

二、我們如何經歷恩典的繁增？

彼得前後書中的生命與建造（第一至四章）

彼得前後書中的生命與建造（第一至四章）      李常受文集一九七三至一九七四年第一冊

本書包含李常受弟兄於一九七三年二月至一九七四年三月，在北美和台灣所釋放的信息。本段係李弟兄於十月二十六至二十八日，在加拿大溫哥華特會中釋放的信息集成。

信息內容

第一至三章論到彼得書信中所啟示關於生命的事，包括神對我們的『揀選、救贖、生育與發展』、『種子的發展』、『屬靈的影印』。第四章則接續論到生命長大是為著建造，就是產生『活石為著建造』。

真理要點

一、彼得在他的著作中說到父神的揀選（彼前一2）、基督的救贖（18）、以及父的生育（3）。神生了我們，將祂所是的一切，作為不能壞的種子分授到我們裏面（23）。在這種子裏面，我們有一切關於生命和敬虔的事（彼後一3）。一切關於內裏生命和外在彰顯的東西都在這種子中，現今我們所需要的就是藉著合式的養分，而有合式的發展。

二、彼得後書一章五至七節說到，我們需要讓神賜給我們的生命種子得著發展，『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛』。信、美德和知識，這三樣可視為樹根，從根長出樹榦，節制就像樹榦，在其上要發展忍耐、敬虔、弟兄相愛和愛。節制是向著自己，忍耐是向著我們的景況，敬虔是向著神，弟兄相愛是向著弟兄，愛是向著每一個人。藉著上述各樣的發展，我們就會結出果子（8），繁增且結果不止。這果子就是召會的擴增和身體的繁增。

三、彼得前書二章二十一節說，『基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行』。譯作『榜樣』的希臘字，指的是範本（直譯，給學生臨摹習字的字帖）。基督給我們留下的乃是範本，我們所需要的不是模倣，而是複製。主耶穌是活的範本，我們還有人的靈（彼前三4）、神聖的靈（四14）、光（彼後一19）。每當我們從深處呼求主，我們的靈就向祂敞開。然後，我們禱讀主話，這話就是照在暗處的燈。這樣，我們就完全在主的光照之下，聖靈這活的墨會在我們裏面釋放出來（林後三3），耶穌所是的一切就會翻印在我們身上，我們就會成為祂的複製。

四、當彼得初次被帶到主面前時，主立刻給他取了新名，意思就是『石頭』。大約兩年後，主在該撒利亞腓立比題醒彼得，他是石頭，需要在主這基石上，與其他人同被建造為召會（太十六13～19）。彼得告訴我們，我們像纔生的嬰孩，應當切慕那純淨的話奶，叫我們長大成為可供建造的活石（彼前二2，5）。我們要一直來到基督這活石跟前，使我們也就像活石，被建造成為屬靈的殿。

生命經歷

一、我們若操練靈呼求主名並禱讀主話，在我們裏面這生命的種子就會得著滋養和澆灌，發展一切關於生命和敬虔的事。呼求主名不是迷信，而是實際。我們無論何時呼求，『哦，主耶穌』，就會享受豐富、內裏的滋養，將純淨的食物接受到我們裏面。我們還可以從深處禱讀主話；讀聖經最好的方式不是試著明白，而是藉著禱讀，將神的話喫進來。

二、我們需要學習轉向我們的靈，呼求主，禱讀活的話，神的話就會成為我們的燈，照進我們裏面，暴露我們。主耶穌一切的所是會『影印』到我們裏面，還會殺死我們天然的生命、乖僻、己和習慣。主進到我們裏面，排除所有天然的元素，並以祂自己來頂替我們，這樣，我們纔適合建造。

問題研討

一、試說明基督這生命種子在我們裏面的發展，以及我們經歷的路。

二、我們如何成為耶穌的複製？

讀出聖經的本色與中心（第九至十篇）

讀出聖經的本色與中心（第九至十篇）

本書包含李常受弟兄於一九五八年三月，在全台同工聚會及台北召會家負責聚會中所釋放的信息。

信息內容

第九篇信息歸納出關於『生命讀經的兩個特點』，第十篇則論到『讀經不該受的限制』。

信息要點

一、關於生命的讀經，我們需要留意兩個特點，第一，讀經要用靈，不要光用頭腦。生命的讀經不重在用頭腦理解，凡是生命的，都不需要人費思索或憑頭腦去明白，而是在讀經的時候，裏面被神摸著了，這個纔是真的。第二，讀經要注意生命與生活這兩條正統的路線。例如我們讀約翰一書一章一至二節，若只讀出『看見』、『摸過』，就是讀出零碎、旁枝的東西。但我們若讀出『這生命已經顯現出來』、『將…那永遠的生命傳與你們』，就會認識使徒約翰把主當作生命傳揚；主不僅是救主，不僅作救主，主更是生命，並且作生命，這纔是正統的東西。當我們摸著主這生命，看見主這生命，就會把這生命傳給人。

二、我們需要受兩件事題醒和警告。首先，當我們讀經時，不僅不該帶著自己的成見和觀念，也不該受自己屬靈經歷和認識的限制。一面來說，我們要明白聖經，需要屬靈的經歷和生命的程度。另一面，我們屬靈的經歷是有限的，而聖經是無限的。一位弟兄曾說：『神的話是這樣說，但是我們跟不上；我們必須伏在神面前，承認我們的虧欠。我們還要學習告訴神的兒女，我們不是你們的標準，神的話纔是你們的標準』。我們需要謙卑，一直讓聖經來擴大我們，平衡我們。如此神的話在我們手裏，纔是沒有限制而敞開的。第二，我們讀經不該受參考書的限制。參考書僅能作參考，絕不可當作一切。不僅如此，即使是我們從前讀聖經而有的認識，當我們再來讀經時，都需要放在一邊。我們讀經時，要抱持一個態度：我所認識的是有限的，神所啟示的是無限的，所以不要帶來任何東西，免得限制神所要啟示的。

生命經歷

一、我們讀經要用靈碰著生命。例如在馬可福音十六章十五節，主說，『你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音』。我們可能把這節讀懂了，甚至能彀向人講道，卻不覺得自己忽略福音是個罪，因此仍舊不傳福音。但我們也可能讀到這節時，覺得有個東西碰著我們的靈，裏頭就過不去。我們立刻有定罪的感覺，流淚、認罪說『哦，主，我實在虧欠你的福音。不要說往普天下去，連我的親友、同學、和鄰舍我都沒有傳遍』。之後，我們非傳福音不可，因為裏頭福音的火燒起來了。這就叫作讀經碰著生命。前者是用頭腦研究、明白，因此是字句教訓；後者是用靈碰著聖經的話，這纔是靈，纔是生命。

二、生命與生活這兩條線，乃是一個厲害的規律。凡我們在靈裏所摸著的，都必須用生命與生活這兩條線來過濾。凡是搆不上生命和生活的，都可以讓它過去；凡是搆上生命和生活的，我們要吸取它。若是我們這樣讀經，慢慢就會看見，我們不光在生命上得到餧養，並且我們所得著的餧養，都是高品的；因為我們喫到了聖經中最肥美的部分。

三、讀經喫喝享受神，不是要人研究或思索，乃是讀的時候，摸著了話就化作禱告。我們天天按次序讀經享受神，不必刻意去找出生命的點、生活的點，而是讓聖經的話摸著我們，如此自然就會讀出何謂生命的、生活的、以及生活的結果。

問題研討

一、請簡述關於生命的讀經之兩個特點。

二、我們讀經需要留意些甚麼，纔能不受限制？