利未記概論上冊（第四至五篇）
本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。
信息內容
第四篇是『生活條例的要義（一）不潔與遮罪』，第五篇為『生活條例的要義（二）血的禁例』。
信息要點
一、事奉神的生活，基本條件就是『聖』與『潔』。『聖』是說到地位，是指與眾不同、分別出來；『潔』是說到情形，是指脫去一切的玷污、沾染與污穢。我們既願意作神的祭司事奉神，就要學習在接觸外面的人、事、物時，不能糊裏糊塗的接觸，而要分別那些是潔淨的，那些是不潔淨的。利未記十一至十五章說到在人的生活裏有兩面的事：頭一面是外面的接觸，從人身外進到人裏面，是以喫東西作比方，說出外在一切人、事、物的接觸，會影響我們在神面前的為人。另一面是從人裏面發出來的不潔，包括三方面：第一，生產的不潔，指我們是從不潔淨的源頭生出來的。第二，痲瘋的不潔，指人裏面的不潔、敗壞顯在外面。第三，男女身上漏洩的不潔，說出從人裏面出來的，無論好的或壞的，合法或是不合法的，都是不潔的。
二、我們若仔細讀利未記四至五章，就會看見贖罪祭就是贖愆祭，贖愆祭也就是贖罪祭。無論是罪或愆，到末了都是罪，必須在神面前得解決。贖愆祭所指的罪，是人行為上的罪，就是罪行。贖罪祭所說的罪，乃指人性情上的罪，就是罪性。事實上，我們所有外面的罪行，都源自裏面的罪性。表面上，神要我們對付罪行；實際上，是要我們對付那作罪行源頭的罪性。因此，我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭，至終乃是贖罪祭。因為惟有贖罪祭，纔能解決人在神面前罪的問題。
三、利未記十七章乃是生活條例的繼續，提到有關血的兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。這表徵人與人、以及人與神共同享受基督，必須在基督為人流血受死成功救贖的地位和根據上。若有人在基督救贖的立場外享受它，就是褻瀆祂，這人就要從神子民的交通中被剪除。第二，不可喫血。血是為著救贖，所以要留給神，人不可以喫；另外宇宙中惟獨主耶穌的血能救贖人，再沒有其他的血能救贖人，所以任何的血，人都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。在宇宙中，我們不能將其他的血擺在與基督的血同等的地位上。否則，就是踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物。
生命經歷
一、事奉神的人該一直被神分別出來，也必須被神潔淨。所以要留意我們所接觸、所接受的是甚麼。一個人裏面若是有了恨，這是不潔。若是他裏面有愛，這愛有兩類：一類愛得正當，好像父母愛兒女，愛的有節制；另一類愛得太過，溺愛兒女，這沒有管制的溺愛就是血漏。然而，這兩類的愛都是從人裏面出來的，所以都是不潔的。
二、傳福音乃是告訴人，基督已經作了贖罪祭，人可以接受祂做平安祭。這就是使徒保羅所說，『我們為基督作了大使，…替基督求你們：要與神和好。』（林後五20）因著我們接受了基督作贖罪祭，也就得著基督作平安祭，使我們這些原本與神為敵的人，能與神相安。
問題研討
一、利未記十一至十五章，是從那兩方面來論到生活的條例？其代表意義為何？
二、利未記四至五章啟示贖愆祭就是贖罪祭，試從經歷解釋之。
三、試述利未記十七章提到那兩項關於血的禁令？其代表意義為何？
