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真理

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人,好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事(五)藉著吸入並呼出神的話作神的氣,成為裝備齊全的神人

神最終的目的乃是要得著一個團體的神人,作祂團體的顯出。神不是要好人,乃是要神人,就是有神的氣之屬神的人。『耶和華神用地上的塵土塑造人,將生命之氣吹在他鼻孔裏,人就成了活的魂』(創二7)。吹進人身體裏的生命之氣,成了人的靈。這氣不是神永遠的生命,也不是神的靈。但因為人的靈是出於神的生命之氣,所以和神的靈非常接近。因此,神的靈與人的靈間能有傳輸,人的靈也能接觸神,並與神成為一。

『就向他們吹入一口氣,說,你們受聖紐瑪』(約二十22)。聖紐瑪就是聖靈,或聖氣。約翰福音裏有三個奇妙的辭:『話』、『肉體』、『氣』。話就是神,肉體就是人,氣就是那靈。話成了肉體,完成法理的救贖,然後復活成為聖氣,住我們裏面並供應我們,使我們得著生機的拯救。『聖經都是神的呼出』(提後三16上)。聖經,神的話,乃是神的呼出。因此,祂的話就是靈或氣。以上經節都啟示,我們要成為有神的氣之裝備齊全的神人,就需要操練我們的靈,不斷的接受那靈,也需要吸入神的話。

神所呼出的聖經,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全(提後三14~17)。聖經是神的氣,這氣就是靈,而靈賜人生命。我們讀聖經該是吸入神,得著生命。我們教導聖經該是呼出神,分賜生命。一個裝備齊全屬神的人,乃是在靈裏,藉著各樣的禱告和祈求來讀聖經,好吸入神,並且供應話作為那靈,好將神呼出到人裏面。在神一面,聖經是神的呼出;在我們一面,聖經是叫我們得著神的氣,在四件事上作我們的益處:教訓、督責、改正、和在義上的教導。教訓等於啟示;就是把帕子捲去,使人看見關於三一神和祂經綸的事。

督責來自我們所看見的啟示。每當我們看見神的事,我們就看見自己的錯誤、過錯、缺點和罪;結果我們就受督責,受責備。在督責之後是改正,就是矯正錯誤,使人轉到正路,恢復到正直的情形。在義上的教導就是受神聖的教導,享受基督作我們活出的義,並且受神聖的管教,與神與人都是對的。神藉聖經的教訓、督責、改正、並在義上的教導而呼出祂自己,結果乃是叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。屬神的人乃是神人,就是有分於神的生命和性情,在神的生命和性情上與祂是一,因而彰顯神的人。神的呼出產生神人。我們需要帶著禱告來讀聖經,而不斷吸入三一神,好得著啟示、督責、改正、和在義上的教導。

接受神的話作神的氣,好被神所構成,也就是接受神的話作那靈的劍,好擊殺神的對頭(弗六17~18上)。撒但不只是我們外面的仇敵,也是我們裏面的對頭。我們要對付這個裏面的對頭,就需要經歷話的殺死能力,用聖經常時的話禱告,使其成為那靈即時的話。劍、那靈和話,三者乃是一。當聖經中常時的話成了即時的話,那話就是那靈,也就是劍,可以擊殺對頭。我們越在靈裏藉著各樣的禱告接受神的話,我們裏面消極的元素也就越被擊殺。至終,己這最厲害的仇敵,就是基督身體的仇敵,就要被治死。每當我們被自己裏面某些消極的東西困擾時,我們應當在靈裏藉著各樣的禱告接受神的話。

我們藉著接受作為那靈的話,就是擊殺的劍,蒙保守在召會生活和職事裏。得勝者遵守主的話,乃是藉著常來到主面前,在寫成的話裏接觸祂作活的話,使祂在他們裏面能成為應用的話,作為分賜的靈。得勝者完全被作為神話語的那靈所構成,成為基督的新婦和新人,就是團體的神人,有神的氣作為擊殺的劍,以除滅神的仇敵,使神的眾子得以顯現。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人,好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事(四)基督把死廢掉,將生命和不朽壞照耀出來,以及我們記念大衛的後裔耶穌基督從死人中得復活

在提後一章十節保羅說,『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉,藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督把死廢掉,是基督藉著祂廢除魔鬼的死(來二14),並祂吞滅死的復活(林前十五52~54),使死失效。主耶穌藉著勝過撒但,並且把死廢掉,也擊敗了陰間和墳墓(啟一18)。基督的復活不僅是神的表白和主的成功,也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。

主耶穌既已藉著祂的死把死廢掉,就在復活裏藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。這『生命』乃是神永遠的生命,是賜給所有在基督裏的信徒(提前一16),也是所賜給我們神聖恩典的主要成分(羅五17,21)。這生命已經征服死(徒二24),還要吞滅死(林後五4)。這生命是神聖的元素,甚至就是神自己,分賜到我們的靈裏;不朽壞是生命浸透我們的身體,藉著祂住在我們裏面的靈,賜生命給我們必死之身體的結果。這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。

在提摩太後書二章八節保羅又說,『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督,祂是出於大衛的後裔,這正合乎我所傳的福音。』『復活』一辭指明基督藉著祂神聖的生命,及其復活的大能,勝過了死。論到主耶穌是人,新約告訴我們,神叫祂從死人中復活(羅八11)。論到主耶穌是神,新約告訴我們,祂自己從死人中復活(徒十41,帖前四14)。基督從死人中得復活以及祂自己從死人中復活,指明祂屬人和神聖的雙重身分。

主耶穌是神,也是復活(約一1,十一25),有不能毀壞的生命(來七16)。基督既是這樣一位永活者,死就不能拘禁祂。祂將自己交於死,死卻無法扣住祂。死反而被祂擊敗,祂就從死裏復活了(徒二24)。在復活那天清晨,主耶穌升到天上去滿足父;祂復活的新鮮必須先給父享受,正如在豫表上,初熟的莊稼要先獻給神(約二十17,參利二三10~11,出二三19上)。

基督在祂復活裏工作的另一面,是在七日的第一日復活,使新造有新生的起頭(林後五17)。基督在七日的第一日復活,這事實指明整個宇宙在基督的復活裏有新的起頭。基督的復活引進新的時期,新的時代。在神看來,整個舊造都與基督同釘十字架,並與祂同埋葬;然後在七日的第一日有新的起頭。主的死是舊造的了結,祂的復活是新造新生的起頭。

提摩太後書二章八節有另一個重要的發表—『大衛的後裔』。這發表指明基督尊貴的人性,與祂的神性一同被高舉、得榮耀。關於這事,要回溯到撒母耳記下七章十二至十四節的豫言,說到大衛的後裔要成為神的兒子,神要作祂的父。換句話說,人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話,論到基督是大衛的後裔,在復活裏,在祂的人性裏被標出為神的兒子。這也關聯到主在馬太福音二十二章四十一至四十五節所問的問題,論到基督如何既是大衛的子孫,又是神的兒子作大衛的主—一個奇妙的人,一個兼有神、人二性的神人。這些經節清楚揭示,人的後裔,就是人的兒子,能成為神的兒子。

神自己這位神聖者,成了人的後裔,大衛的後裔。這後裔就是神人耶穌,耶和華救主(太一18~21,提後二8),憑著祂的神性,祂乃是神的兒子(路一35)藉著祂的復活,祂作為人的後裔,也在祂的人性裏成了神的兒子(羅一3~ 4)。在基督裏,神構成到人裏面,人也構成到神裏面,神與人調和在一起成為一個實體,就是這位神人。這含示神在祂經綸裏的目的,是要使祂自己成為人,為要使人在生命和性情上(但不在神格上)成為神(約三6,16,羅一3~4,彼後一4)。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人,好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事(三)在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為教師、精兵、競賽者、農夫和工人

即使在敗落的時期,在下坡的流中,大多數神的子民被擄去,我們需要留在神的遺民,就是那些蒙主憐憫一直向祂忠信的人中間。其中,阿尼色弗是得勝者,他勝過一般的趨勢,並站住抵擋那下坡的流,使主的大使靈、魂、體都舒暢,不以使徒為主的使命被囚為恥(提後一16~18)。提摩太這人得了充分的成全和裝備,以供應神的話,不僅為照管地方召會,也為面對召會日趨敗落的光景。他與使徒保羅同魂,真正關心召會和眾聖徒,並題醒他們,保羅如何在基督裏行事為人(腓二20)。路加是親愛的醫生,他忠信的陪伴保羅,直到保羅殉道(提後四11)。提多與保羅是在同一的靈裏,並在同一的腳蹤裏行事,照顧眾召會(林後十二18)。馬可在服事上對保羅有用處(提四11)。

提摩太後書啟示,在這末後的日子,在主來臨以前,我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為忠信的人,就是教師、精兵、競賽者、農夫和正直分解真理之話的工人(提後二1~7,15)。教師乃是基督耶穌的好執事,得著信仰之話的滋養,並在日常生活中,為著召會生活操練他的靈以活基督。在地方召會中,人若有主所託付健康的話,他就該訓練那些忠信的人,使他們也從主得著美好的託付,能以教導別人,而成為神諸般恩典的好管家,分賜者。我們必須以教導神的經綸來牧養聖徒(提後二2)。

使徒服事主如同精兵,指明使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰,正如祭司的事奉被看作是服役,爭戰(提後二3~4,提後四7)。主的職事乃是為著軍兵前去爭戰吹號,並打那美好的仗,就是與異議者不同的教訓打仗,並照著使徒的職事,完成神的經綸。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗,就必須清除一切屬地的纏累,並持定永遠的生命,而不信靠我們人的生命。我們也必須儆醒,藉著充滿生命,在生命中作王,而與死亡,就是神最後的仇敵爭戰。我們的意志是必須被基督治服並復活,好像大衛的高樓,就是為著屬靈爭戰收藏軍器的地方。

我們必須是競賽者,運動員,奔跑基督徒的賽程,直到跑完我們的路程,在神經綸惟一的職事中盡我們的職事,好得著基督為獎賞(提後二5,林前九24~25)。我們必須治服我們的身體,使其成為被征服的俘虜,像奴隸一樣服事我們,好成就我們神聖的目的,但這不是憑我們自己的努力,乃是憑著那靈。我們必須仰望主,使我們蒙恩,在基督這蒙愛者裏面(弗一6)得著祂的恩典,以跑完我們的路程,好叫我們在來世得著賞賜,得著基督作不能壞的華冠。

召會是神的農場,神的耕地。我們是藉著適應一切的生命與神同工,如同農夫將生命的種子撒在人裏面,並藉著祂健康的話,以生命的靈澆灌他們(提後二6)。神的話像麥粒,將神作為生命分賜到我們裏面,滋養我們。神也已經打發祂的話如同雨雪來滋潤祂的子民,好聖化他們,變化他們,並將他們模成祂的形像,使基督的身體得以建造起來。因此,我們與聖徒接觸,應該只有一個動機-供應基督給他們,使他們在主裏長大。

作神的工人正直的分解(就如作木工一樣)真理的話,意即將神話語的各部分,正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開,以光照暗昧的人,豫防毒素,吞滅死亡,並將偏離的人帶回正途(提後二15)。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人,好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事(二)神按祂自己的定旨召了我們

保羅在提後一章九節說,『神救了我們,以聖召召了我們,不是按我們的行為,乃是按祂自己的定旨』。神不僅救我們來享受祂的福,更以聖召(為著特定目標的呼召)召我們,為要完成祂的定旨。蒙神呼召就是分別出來歸於祂的定旨。提後一章九節的定旨,乃是神按祂旨意所定的計畫,要把我們放在基督裏,使我們與祂成為一,有分於祂的生命和地位,好成為祂的見證。神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們,現今祂的定旨應當成為我們的目的。我們需要從神的眼光來看救恩;神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人得著兒子的名分,有祂兒子的生命,模成祂兒子的形像,使祂兒子能在許多弟兄中作長子。得救乃是使我們從沒有意義的人生中蒙拯救。因著神的救恩,祂拯救我們,把我們帶回我們原初的目的,就是宇宙的意義裏。

神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面,使他們在生命和性情上與祂一式一樣,只是無分於神格,使祂得著擴大並擴展的彰顯。約伯記留給我們一個雙重的問題,關於神創造人以及神對付祂選民的目的。對這個問題,答案乃是神永遠的經綸,就是神永遠的目的同祂心頭的願望,要將祂自己在祂神聖的三一裏,作為父在子裏藉著那靈,分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命和性情,使他們成為與祂一樣,作祂的豐滿,就是祂的彰顯。而神永遠的定旨,照著祂的心願,是要得著召會成為基督生機的身體,以顯明祂萬般的智慧。召會作為基督的身體,乃是神用來完成祂定旨並解決所有問題的惟一憑藉。召會要在神聖的兒子名分裏,有父的生命和性情,作父神的彰顯。召會也是神最大的誇耀,要使執政和掌權的天使得知祂萬般的智慧,好羞辱並擊敗仇敵,以帶進祂的國。召會也要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。

我們要過為著完成神永遠定旨的生活,就必須認識並實行神的旨意。神是一位有定旨的神,有祂自己喜悅的旨意;祂為自己的旨意,創造了萬有,好成就並完成祂的定旨。神的旨意就是祂心頭的願望,就是祂要與人調和,並完成祂永遠的定旨。神的旨意也是要為基督得著一個身體,作祂的豐滿,就是祂的彰顯。所以,我們需要充分認識神的旨意。

在歌羅西書中神的旨意,是指神永遠定旨的意願,神關於基督之經綸的意願。充分認識神的旨意,就是對神的計畫有啟示,使我們知道神在宇宙中計畫要作的是甚麼。神在我們身上的旨意,乃是要我們認識包羅萬有的基督,以經歷祂並活祂。並且,我們行事為人配得過主,乃是充分認識神旨意的結果。

因此,我們若要在來世進入諸天之國的實現,就必須在今世實行我們父的旨意。『不是每一個對我說,主阿,主阿的人,都能進諸天的國,惟獨實行我諸天之上父旨意的人,纔能進去』(太七21)。呼求主彀叫我們得救,但要進諸天的國,還需要實行天父的旨意。進神的國是藉著神聖生命的出生,而進諸天的國是藉著神聖生命的生活。主耶穌斥責那些在祂的名裏豫言過,趕鬼過,並行過許多異能的人,因為他們這些『行不法的人』作那些事,是出於他們自己,不是因順服神的旨意而作。同時,凡實行父旨意的,就是主耶穌的親人。

基督這位屬天的君王,總是降服於父的旨意,接受神的旨意作祂的分。凡實行父旨意的,就是幫助主耶穌的弟兄,同情祂的姊妹,以及柔和慈愛的母親。最後,國度子民需要禱告,願父的旨意行在地上,如同行在天上;這就是將諸天的國帶到地上。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人,好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事(一)建立操練靈的習慣,將神賜給我們的靈如火挑旺起來,藉此活在神永遠經綸的實際裏,以完成這經綸

神永遠的經綸乃是祂的家庭行政,要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使祂得著一個家彰顯祂自己,這家就是召會-基督的身體。神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫,而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。基督是神經綸的中心、圓周、元素、範圍、憑藉、目標和目的。事實上,神永遠經綸的一切內容就是基督。除非我們認識神的經綸,否則我們就無法明白聖經。神的經綸就是要將神自己分賜到我們裏面,使我們這人由祂的所是構成。新約職事中的領導,乃是神所賜關於神永遠經綸那控制之啟示的領導。與神的經綸不同的教訓,使我們離開對主耶穌基督這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。異議者不同的教訓引起信徒中間的嫉妒與不合,這違反使徒關於留在神經綸教訓裏之囑咐的目的,就是愛。


神的神聖分賜把信徒作成神,使他們在生命和性情上,但不在神格上,成為神,好建造召會作基督的身體,並豫備基督的新婦,以引進基督的國。為這緣故,神來成為一個人,使祂自己『人化』了。然後祂將自己作為生命分賜到我們裏面,使我們在祂的生命和性情上『神化』了,但無分於祂的神格。神在祂經綸裏的目的,是要把祂自己在祂神聖的三一裏,分賜到祂所揀選的人裏面。神在時間裏惟一的目標,是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面。

在神原初心意的『藍圖』裏,人是整個宇宙的中心,而人的中心乃是他的靈(亞十二1,創二7,箴二十27)。諸天是為著地,地是為著人,神給人造了靈,使人可以接觸神,盛裝神,為神完成神的定旨,彰顯神,並與神成為一。神若不是靈,我們若沒有靈來接觸神,與神成為一,整個宇宙就是空洞的,我們也一無所是。由於人的墮落,人不僅疏忽並忽略人的靈,甚至拒絕承認人有靈。人是器皿,原該藉著操練他的靈,接受在基督裏的神作為生命樹,使生命如同河在人的最深處流進流出,使他得變化成為寶貴的材料,為著神的建造。因此,神的經綸戰略、中心的點,乃是神聖的靈住在我們人的靈裏,二者調和一起成為一靈。

接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道,使聖徒們在生命裏長大並享受基督,關鍵乃是操練我們的靈,就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。敬虔是彰顯神的生活,是為著神聖經綸之神聖分賜的結果,這分賜是在於操練我們的靈,在日常生活中活基督,使神在召會生活中得著團體的顯出。『操練』這辭含示勉強。我們基督徒若要剛強並在主裏長大,就必須勉強自己用我們的靈,直到我們建立起操練靈的堅強習慣。操練我們的靈,就是將我們的靈如火挑旺起來(提後一6~7)。神賜給我們的乃是我們重生的靈,這靈乃是能力、愛、並清明自守的靈。我們要操練我們的靈,就必須對付那包圍我們靈之魂的各部分。能力的靈乃是靈帶著被征服並復活的意志,愛的靈乃是靈帶著被神這愛所充滿的情感,清明自守的靈乃是靈帶著被更新的心思。

操練我們的靈,將神賜給我們的靈如火挑旺起來,有以下幾個方面:第一,要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。第二,將我們的心思置於靈。基督徒的生活不是按照對錯的標準,乃是照著靈,並且憑著內裏生命平安的感覺認識靈。第三,辨明我們的靈與魂。我們應當一直保持警覺,辨明並拒絕一切不是出於靈,而是出於魂,出於己的事。第四,藉著同那些清心呼求主的人追求基督,而過正常的召會生活,並勝過召會的墮落。最後,為著神的權益,就是基督、神的國以及神的家,有個人傾心吐意的禱告、親近神。

打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的獎賞(四)(五)照著雅歌的內在意義,維持我們對主的愛,而愛主的顯現

雅歌是一首詩,其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史,啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷,為著在以下六個主要階段中豫備祂的新婦(啟十九7~9,太二五6~13)。

首先,在雅歌的第一階段中,基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足(一2~二7);主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏;此後所學的,並非新的功課,不過是一次過一次,學得更深而已。在雅歌的第二階段中,基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己(二8~三5)。在雅歌的第三階段中,基督的佳偶蒙呼召活在升天裏,作復活裏的新造(三6~五1)。在雅歌的第四階段中,基督的佳偶蒙更厲害的呼召,藉復活後的十字架,在幔內生活(五2~六13)。在雅歌的第五階段中,基督的佳偶分擔主的工作(七1~13)。在雅歌的第六階段中,基督的佳偶盼望被提(八1~14)。

在雅歌八章一節,佳偶說,『我的良人哪,願你快來,如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在作為這卷詩意之書的結語中,基督的佳偶禱告,求她的良人快快回來,設立那要充滿全地,祂甘甜美麗的國(香草山)(14節,啟十一15,但二35)。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間,在新婚之愛裏的聯結與交通;這正如約翰這位愛基督者的禱告(作為聖經的結語)一樣,乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸(啟二二20)。倪柝聲弟兄在他的『歌中的歌』一書中說,『當你來的時候,真的,「信則變見,讚代祈,」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位,能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢?所以主耶穌阿,求你快來!』(一四九至一五○頁)。

(五)得著基督作公義冠冕的國度賞賜

我們要享受基督作我們國度的賞賜,就必須愛主的顯現,就是祂今天向我們的顯現,以及祂第二次來時與祂子民的同在;這是藉著留在狹路上,在生命上儆醒,在服事上忠信,好被構成基督的新婦(提後四7~8,太七13~14,二四3,45~51,二五9,13,21)。愛主的顯現和愛主自己是分不開的。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子,還是敗落的艱難日子,完全在於我們是那一類的愛者;歷史告訴我們,召會敗落的根源,乃是失去對主起初的愛(啟二4)。主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕,並且他們要承受國度(雅一12,二5)。

我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜,就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義(腓三9)。基督成為信徒的義有兩面:基督作我們客觀的義,使我們在悔改歸向神並信入基督時,在神面前得稱義(羅三24~26,徒十三39,加三24下,27);基督也作我們主觀的義,作基督的活出並真實的彰顯(腓一21上)。這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表:第一件衣服相當於客觀的義,使我們得救-『她的衣服是用金線交織成的』,另一件衣服相當於主觀的義,使我們得勝-『她要穿刺繡的衣服,被引到王前』。刺繡的衣服,表徵召會要在婚娶時被引到基督面前,穿著聖徒所行的義,以滿足基督的要求,使他們成為婚配(啟十九8)。

保羅在提摩太後書的最末了說,『主必…救我進入祂屬天的國。』(提後四18)。這裏屬天的國等於公義的冠冕。得勝的信徒要有分於屬天的國,就是有分諸天之國的實現(太七21)。這國就是主要賜給得勝聖徒的賞賜(啟二十4)。