聖經中的生命與建造（第一至三章）

聖經中的生命與建造（第一至三章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第一章啟示聖經中『生命與建造的異象』；第二章接著論到信徒必須『享受基督作生命，為著神的建造』；第三章開始，陳明神聖生命的幾個要項，首先是『永遠生命的素質和能力』。

真理要點

一、創世記一章啟示受造的生命，二章則啟示最高的生命，非受造的神聖生命，就是神自己，由生命樹所表徵。神創造人後，將他放在生命樹跟前，生命樹表徵神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神的用意是要人將神當食物喫進來，使人得著永遠、非受造的生命，結果使神與人調和在一起，成為一個實體。在永世，新天新地的新耶路撒冷將是非受造的生命與受造生命的奇妙調和。我們要永遠在作神具體化身的基督裏，基督也要在我們裏面，我們和基督要永遠互相內住。

二、創世記二章啟示神將基督這生命作到人裏面，使人成為祂的配偶，祂的新婦。神使亞當沈睡，取了他的一條肋骨，建造成一個女人，領她到亞當跟前作他的配偶。亞當沈睡為著產生夏娃，豫表基督在十字架上的死是為著產生召會。從亞當裂開的肋旁取出的肋骨，豫表基督永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來。正如神用亞當的肋骨建造了女人，神也用基督的生命產生召會，並且建造新耶路撒冷，一座用基督湧流的生命所產生之寶貴材料建造的城。召會作為基督的配偶，要終極完成為新耶路撒冷，就是新婦、羔羊的妻。

三、永遠生命的素質是包羅萬有的，由以下的元素所組成：三一神─父、子、靈；神一切的屬性，神聖性情的優越；基督一切的人性的美德，那靈果子的各方面；以及基督所經過的一切過程。歌羅西書二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。『神格的豐滿』指整個神格，就是完整的神，包括父、子、靈；也含示神所是的一切，包括祂的屬性和優越，如神的愛、光、聖、義、憐憫、恩典、忍耐和榮耀。以弗所書也說到基督追測不盡的豐富。基督的豐富就是祂這永遠生命的元素，不只包括神聖的屬性，也包括基督人性的美德。

生命經歷

一、生命不是知識、恩賜和能力。生命乃是一個人位，就是基督，三一神的總和。如今復活的基督乃是那靈，祂與我們相近，甚至就在我們口裏，也在我們心裏。祂對一切呼求祂的人是豐富的（羅十12）。我們要實化、享受、有分於基督追測不盡的豐富，就要從我們靈裏深處呼求主名。當我們從全人深處敞開，呼求祂的名，我們就得著安慰和復甦。

二、生命的能力來自生命的素質。永遠的生命本於其豐富的素質，是大有能力的；這能力就是我們裏面那復活的基督。今天主作為那靈就在我們靈裏。我們不該仰望天上的主賜下能力降在我們身上，而應該呼求主名，操練我們的靈，使我們可以享受在我們裏面一直運行，那不能毀壞之生命的大能。神今天在召會生活中所渴望的，是要我們經歷生命的大能，遠過於經歷神奇的能力。我們不該期望神賜我們神蹟，而該禱告求祂施恩，叫我們經歷生命的大能。

問題研討

一、試說明創世記一至二章中生命與建造的圖畫。

二、何謂永遠生命的素質？

三、如何經歷生命的能力？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十六至十八篇信息說到雅各的經歷，包括『蒙揀選與受對付』、『被破碎』，以及最終得『成熟』。

真理要點

一、雅各的經歷有四個重點：蒙揀選、受對付、被破碎和成熟。創世紀二十五章給我們看見，在雅各出生之先，神就揀選了他。可見這個揀選不在乎人的行為，只在乎呼召人的神；不在乎自己的掙扎，只在乎神的憐憫。然而，雅各還在母腹中，就已經開始受對付，一直到他晚年下埃及，能伸出手給人祝福時，這對付纔完全過去。雅各受對付的原因，是他那敗壞的天性：自私、詭詐、耍手腕，能爭、能幹。而神對付的方法，就是藉著聖靈的管治。神為他豫備這樣的哥哥、母親、母舅，和許多妻子兒女，這一切環境都是專要對付他這個人。

二、雅各雖然被神對付了二、三十年，但他這一個人仍然原封未動，因此還需要被破碎。在雅博渡口，當『只剩下雅各一人』時（創三二3～24），這隱含他一切辦法都用盡，神來和他摔跤。當神和雅各摔跤，直到黎明，還勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把（25上），從此雅各就瘸了。自從雅各給神這樣一摸，他就破碎了，但這不過是個開始，他身上留了一個破碎的記號，證明他曾經給神對付過。

三、雅各身上成熟的表顯，在消極方面，我們看見他不放鬆自己，不為自己求甚麼，也沒有自己的活動。在積極方面：首先，雅各能為人祝福；雅各到埃及的頭一件事，就是給法老祝福。第二，他替神說豫言；雅各說話就是神的說話，他開口就是神的開口。創世記四十九章裏，雅各論到他十二個兒子的豫言，可說是包括全本聖經的豫言。第三，他扶著杖頭敬拜神；表徵雅各承認自己在世不過是客旅、是寄居的，他也承認自己這一生受過神的對付。第四，晚年的雅各是個溫柔的人；人碰著他時，就叫人裏面感覺滋潤、甘甜。第五，老年的雅各對神的應許滿有信心；他的心絲毫不留戀埃及，他的心完全在迦南。雖然他即將死在埃及，卻深信神必帶領他的後裔回到迦南，所以他囑咐約瑟必須把他葬在迦南。這說明雅各對神的應許滿有信心。

生命經歷

一、雅各這名字的意思就是抓奪者、抓腳跟者，當他還在母腹中時，他的哥哥先出來，他就抓住哥哥的腳跟。我們在本質和原則上都是雅各，都有抓的天性，神對我們的管治也和雅各一樣。我們身邊的每一個人，都是神安排的，為了專特的對付我們這個人。在我們所遇見一切人事物裏面，多少都有神的管治，神的對付。

二、晚年的雅各已經是以色列，就是神的君王。亞伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及，並且在埃及撒謊，滿面蒙羞的回來。反之，雅各下埃及，能在埃及代表神。從表面看，埃及的權柄是在法老手中，實際上權柄是在雅各手中，因為雅各的兒子約瑟，代表神在埃及掌權。雅各彰顯神的形像，約瑟彰顯神的權柄，在此，神在人身上兩面的目的，便完全達到了，因為神得了一個人，一面彰顯神，一面又替神掌權。神在祂選民身上作工的目的就是要產生以色列。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，今天仍然在我們身上作工。祂怎樣帶領亞伯拉罕，今天仍要帶領我們。祂怎樣眷顧以撒，也要同樣眷顧我們。祂怎樣對付雅各，今天還要照樣對付我們。

問題研討

一、請簡述雅各蒙揀選、受對付和被破碎的經歷。

二、雅各成熟的表顯為何？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十四至十五篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十四至十五篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十四篇信息啟示『以撒的經歷─承受恩典並安息享用』，第十五篇說到『蒙召者經歷的進展』。

真理要點

一、以撒經歷的期間很短，因為他的經歷只在於一個認識，認識一切都是承受。以撒一切都是承受的，他的經歷乃是承受恩典、安息享用。在創世記二十四章，以撒娶利百加。他那一天到田間默想，他父親的老僕人就把利百加送來了，一點不用他費心勞碌。然後，利百加懷孕，生產的日子到了，竟是雙胞胎，生了以掃和雅各（二五21～24）。以撒耕地，有百倍的收成（二六12）。他挖井，一挖就有活水。基拉耳的牧人和他相爭，他也不和他們爭，自己再往別處挖，無論到那裏，他都能挖到活水井（18～22）。以撒老年時，喜歡喫美味，兩個兒子都去替他豫備（二七1～10）。兩個兒子相爭，利百加設法解決，也不必他費心（41～46）。以撒的一生，真是滿了安息，滿了享受。這一切的經歷，都豫表蒙選召者在基督裏承受了一切，因此不必勞力，不必掙扎，完全是享受。

二、亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人乃是蒙召者在三個階段的經歷。亞伯拉罕的經歷是蒙召之人起頭的經歷。他得神的顯現，蒙神的呼召，得神的稱義，蒙神的悅納，得神的看顧，又蒙神的祝福。他再往前，學了信心生活的功課，又學會怎樣遵行神的旨意，完全靠神的恩典。他學習把一切都擺在祭壇上，還學受引導的功課。等到亞伯拉罕認識恩典，以撒就來了。在一個基督徒身上，當他看見基督徒的一切，都是基督完成的，都是在基督裏得著的，也都是在基督裏承受的，他就和以前兩樣了。然而，蒙召之人還沒有成熟；因為這個人還沒有給神摸著，沒有受過破碎，沒有經過聖靈的組織和雕刻。雖然在外面經歷了神，經歷了神的手，神的全能，但還沒有多少神的成分，因此還需要雅各的經歷。雅各經歷神是靈，經歷聖靈的工作。不僅是客觀的認識在基督裏的一切，更是主觀的經歷這位生命的聖靈。聖靈進到我們裏面，聖靈在我們身上，聖靈也在環境中管治、管教我們，並對付、破碎，打倒我們這個人。

生命經歷

一、當你我的經歷進到認識恩典之後，眼睛就會被開啟，看見一切都是神在基督裏替我們作成的，我們不過是承受。一切屬靈的產業，都是在基督裏的承受。以撒的經歷告訴我們，蒙召者的一切，都是神的兒子給我們作成。救贖是基督成功的，生命是基督釋放出來的，所有屬靈的基業也都是基督為我們得著的。以撒自己是兒子，他所經歷的神也是子。兒子有承受的權利，兒子的經歷乃是承受的經歷。

二、在神面前給人祝福需要生命的程度。亞伯拉罕沒有伸出手給他的兒孫祝福，反而他曾接受麥基洗德的祝福。到了以撒，他就能伸出手給別人祝福。然而，他的祝福卻是糊糊塗塗的，他把神的事和人的事調在一起。雅各老年的時候，到了埃及，甚麼人碰到他，他就給人祝福，當他給人祝福時，裏面是非常清楚的。以撒給人祝福之先，要喫一點美味，而雅各就是單純給人祝福。祝福需要生命的程度。能給人清楚、明亮的祝福，意即祝福的人在神面前，生命相當成熟了。

問題研討

一、請簡述以撒的經歷，他如何承受恩典並享受安息？

二、蒙召者經歷的進展為何？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十一至十三篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十一至十三篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十一至十三篇，啟示亞伯拉罕經歷的第四部分，與神交通。包括『作神的朋友與在人的樣子裏顯出的神交通』、『光榮的代求與羞慚的代求』、『獻上從神所得的，以及停下自已受神引導』。

真理要點

一、因著亞伯拉罕受割禮，給神對付，脫去了肉體，脫去了舊人，他就進入了與神的交通。雖然在這以前神常向他顯現，但那些顯現是忽來忽去的，神的顯現不過是他的偶遇。但從創世記十八章開始，神的顯現就一直留在亞伯拉罕那裏，好像亞伯拉罕是一直活在神的顯現裏。神和他、他和神的來往是很密切的。創世記十八章是全本聖經頭一次說到，神在人的樣子裏顯出來，神到亞伯拉罕那裏，就像一個朋友。

二、在亞伯拉罕與神交通的經歷裏，第一件事就是得到神的啟示。首先，在帳棚口，他得到關乎撒拉生兒子的事（1～15）。然後在送神一程時，又得到關乎羅得蒙拯救的事（16～33）。這清楚給我們看見，啟示是從交通來的。再者，許多時候，神在交通裏給人啟示，乃是要人作代求的工作。因此亞伯拉罕為著羅得，有一個光榮的代求。當人親近神，活在與神的交通中，作神的朋友時，神纔將祂的定旨啟示給他。當人明白神的旨意，並根據神的旨意禱告時，神就要拯救那個罪人。

三、在與神交通的經歷中，亞伯拉罕的代求得主成全，生出以撒，並依神的命令，將以實瑪利趕出去。說出凡自己所作的都要廢去，只剩下恩典所作的，就是以撒。然而神不允許任何事物，代替了神自己。即使是神所給的，也得再獻給神，放在祭壇上，並且要置於死地。神又要求亞伯拉罕獻上以撒，就是獻上從神所得的。亞伯拉罕沒有考慮，沒有與人商量，將以撒獻上。然後不只得回以撒，還得到神繁增的應許。

生命經歷

一、亞伯拉罕是一個和神有交通的人，交通的地位，就是在希伯崙幔利的橡樹那裏，也就是他支搭帳棚的地方。當神訪問他時，他正好坐在帳棚口。然而，當兩個天使去找羅得時，羅得卻是坐在城門口。一個是守住在世上作客旅的地位，另一個卻已經落到世界的城裏了。凡是在帳棚口的，纔能和神有交通。所有作神朋友的人，都是在世界之外的人。我們承認自己在世上不過是客旅，是寄居的，是住在帳棚裏的人。希伯崙的帳棚，乃是蒙召者和神交通的立場。

二、亞伯拉罕為亞比米勒的代求，可說是羞慚的代求。他撒了一個大謊，人知道他是申言者，於是來找他代求，而代求的事項正是亞伯拉罕自己的軟弱。這時他纔真懂得神的旨意和目的，並不是靠人的力量成全，乃是憑神的恩典。當我們看見自己的軟弱、沒有辦法，我們就會禱告。我們若真認識恩典，就會厭惡自己所有的，包括我們好的光景、好的經歷與交通。因為那些雖然好，卻不是恩典。恩典乃是神來了，並不是神所給的任何東西，乃是神自己。

三、從亞伯拉罕獻以撒的經歷說出，惟有在與神的交通裏，人纔得能得著啟示，能代求，能顯出自己的本相和原樣，能有完全的對付和破碎，能得著成全。不只如此，在交通裏能剷除肉體，並且能把從神所得著，神恩典的結果再交給神。這都是在交通裏所學的功課。

問題研討

一、我們與神交通的地位、立場為何？

二、請簡述亞伯拉罕兩次代求：光榮的代求和羞慚的代求之經歷。

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第九至十篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第九至十篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第九至十篇信息說到亞伯拉罕的經歷的第三部分，認識恩典，包括恩典的意義，和恩典的絕對。

真理要點

一、創世記十二章，神給亞伯拉罕應許的中心點，乃是應許亞伯拉罕要有後裔。這個應許如果需要亞伯拉罕成全，那就是律法，不是恩典。反之，如果是神來成全，那就是恩典。所以自十五章起，神就帶領亞伯拉罕認識恩典。神要亞伯拉罕認識，神所給他的應許，一點不必用到他自己的力量，全數是神的能力來成全。恩典就是一切都是神作，都是神成全；一切都是神的能力、神的生命，也都是神自己。恩典在聖經中的最高意義，就是神和神的生命進到人裏面，作了人的生命和能力。

二、恩典全數是神自己，神充滿我們，作了我們的生命和能力。因此認識恩典的頭一步，就是認識在完成神旨意的事上，不需要我們所有的。第二步，認識不需要人自己所作的。第三步，認識不需要自己所能的。第四步，除去人自己所作的。在創世記十五章，亞伯拉罕有以利以謝，這是他所有的。到了十六章，他生了以實瑪利，這是他所作的。十七章說到他肉體的能力，這是他所能的。這三者神一概不要。二十一章說到當以撒剛斷奶時，亞伯拉罕把以實瑪利趕走，就是把憑肉體所作的趕走，這是認識恩典的證明。如果要神的恩典在我們身上長大成形，肉體的果子非對付不可。在成全神旨意的事上，恩典是絕對的：不用我們所有的，不憑我們所作的，也不靠我們所能的，並且還要除去我們所作的。

生命經歷

一、我們在環境中蒙神保守，在需用上得神供應，這些不過是神的看顧。只有神自己和神的生命在我們裏面，纔是真恩典。有好房子、好工作，或是病得醫治等類的事，都不過是神的看顧而已。乃是當你生病時，你與神有交通，在其中得著神的同在和扶持，那纔是恩典。照樣，經過禱告找到工作，或藉由禱告解決難處，那都不過是神一點的看顧。乃是當你失業時，你裏面得著神作你的力量，叫你能經過試煉。或者在你為難時，你裏面得著神的同在作安慰和喜樂，叫你能面對難處，這纔是恩典。神的恩典乃是神自己和神的生命，以及神的能力，在我們裏面成為我們的享受。

二、我們都要問問自己：『到底我今天事奉神，是讓神作，還是我作？是靠神的生命和能力，還是靠我所有的，靠我從世界得來的？』我們都需要在神的光中，看見我們原有的都不能代替恩典。凡我們所有的，都要剖開，擺在死地，讓神經過。如果我們肯這樣作，就會有一個憑據和把握，知道並相信神定規成全祂的旨意，神的恩典定規進來替我們作。

三、神要我們傳福音，但是能叫福音傳出去的，乃是神自己。同樣原則，我們需要學習不用人的手腕來治理召會，召會中所有的治理都該是神自己。召會沒有復興的光景，不是因為我們沒有手腕，乃是因為缺少神。神來了，召會就復興了。神來了，召會就上軌道了。我們要對神說，『神阿，這是你的工作，你自己來作罷！雖然你呼召我來作，但我知道你實在不是要我作，你乃是要經過我來作，所以我在這裏讓你作』。

問題研討

一、聖經裏所說的恩典意義為何？

二、試述認識恩典的四步。

三、試述在經歷上神的恩典與神的看顧有何不同？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第六至八篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第六至八篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第六至八篇信息，繼續說到亞伯拉罕的經歷中，關於過信心生活的部分，包括信心生活的能力、信心生活的意義與表示，以及信心生活的試煉。

真理要點

一、蒙召的生活就是信心的生活，因為蒙召的人所過的生活都是憑信心，不是憑眼見（林後五7）。神的顯現是信心生活的發源地，也是信心生活的能力；沒有一個人在蒙召後不碰著神、得著神的顯現，而能過信心的生活。信心生活的能力不是從聽道來的，不是從鼓舞來的，不是從興奮來的，乃是因著裏面遇著神了，有了神的顯現，神的啟示。

二、創世記十二章中，亞伯拉罕一得著神的顯現，立刻築了一座壇（5～7）。這座壇是從神的顯現出來的，亞伯拉罕的祭壇，就是他在神面前信心生活的意義。信心生活的意義就是祭壇的生活。祭壇的意思，就是『我把自己和我所有的都獻給神，我乃是為神活著，我這人和我所有的都是為著神』。亞伯拉罕給神碰著後，先是築一個祭壇，願意奉獻一切為著神，然後他搭一個帳棚作表示（7～8）。信心生活的表示就是帳棚，帳棚表明人在地上沒有長久的家鄉，乃是寄居的。帳棚是不扎根的，意思是告訴人：我不屬世界，我在這裏是客旅，是寄居的，我所盼望的，乃是神所建造那座有根基的城。

三、過信心生活的人定規有試煉，並且這試煉不只一次，是多次，不只一種，是多種。神藉著難處試煉我們，也藉著難處試驗我們，顯出我們的光景，叫我們認識自己。在亞伯拉罕信心生活的光景裏，至少有三次試煉：饑荒、弟兄之爭和弟兄被擄。由此亞伯拉罕學了一個功課，就是蒙召者的生活，不在於自己，乃是在於神。就是一切都是神起頭，神負責，神來作；不需要自己負責，不需要自己作，也不需要靠別人。

生命經歷

一、神是靈，我們接觸神，也是在於靈。所以，神的顯現完全是在靈裏的故事。也許有一天早晨或晚上，在你的深處，與神的關係加深了。你想到神的愛，神在你身上所作的工，所施的恩，你深處覺得神的靈碰著你的靈了。就在那時，你覺得自己對不起神；同時覺得神愛你、要得著你。你自然在神面前認罪：『神阿，直到今天，我還是這樣遠離你，我還是荒涼，沒有好好憑你活著』。這時候，你又覺得神太榮耀、太尊貴、太可愛了，自然對祂說：『主阿，願你得著我的全人，願我一生一世為你所用』。這個故事就是神的顯現。

二、我們一有了祭壇的奉獻，接著應有帳棚的生活。祭壇乃是靠著帳棚維持的。人甚麼時候在地上過帳棚生活，甚麼時候就築祭壇為神而活。開頭是祭壇產生帳棚，奉獻產生客旅生活；然後客旅生活，維持祭壇奉獻的生活。失去帳棚，就失去了祭壇；不過客旅生活，就不能過奉獻的生活，這奉獻的生活乃是寄託在客旅生活上。

三、亞伯拉罕所以遇到饑荒，是因他離開了伯特利的地位。蒙召之人所過的生活，應該在神所指示、所定規那中心的地方。饑荒可說是一個試煉，一個管教，一個攔阻。亞伯拉罕在南地遇到饑荒，就該受題醒，想到神怎樣看顧他，負他一切的責任，再回到伯特利。

問題研討

一、蒙召之人過信心生活的能力為何？

二、試述信心生活的意義和表示。

三、蒙召之人遭遇試煉的原因為何？