羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神（三）基督之死和復活的樣式

羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神

稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。我們信入基督時，就蒙神赦罪（徒十43），神就能稱義我們（羅三24，26）；這是藉著使基督成為我們的義，並給我們穿上基督作義袍（賽六一10，路十五22，耶二三6）。

生命是神救恩的目標，因此稱義乃是『生命的』稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裏面（羅五18）。因此，我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神（1～11）。這結果具體化於五章一至十一節裏六件美妙的事物—愛（5）、恩典（2）、和平（1）、盼望（2）、生命（10）和榮耀（2）—作我們的享受；這些經文也啟示三一神—聖靈（5）、基督（6）、和神（11）作我們的享受。

羅馬書五章二節說，『我們…因信得進入現在所站的這恩典中。』我們本於信得稱義，並站在恩典的範圍裏。在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂。在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』（五3～4，11）。患難實際上是恩典的化身和恩典甜美的眷臨；拒絕患難就是拒絕恩典；恩典乃是神作我們的分，給我們享受，這恩典主要是以患難的形態眷臨我們，藉此神使萬有（一切人、事、情形、景況、環境）互相效力，叫我們得益處（八28～29）。

我們在受苦中享受基督時，就在祂的生命裏得救，為著完成神大能救恩的生機目標，就是產生並建造基督生機的身體，彰顯於眾地方召會，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為著祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝（五10）。

（三）基督之死和復活的樣式

羅馬書六章三節說，『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。』受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。

六章四節說，『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』我們受浸以後，就成了在復活裏的新人（腓三10）。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。

六章五節說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』『與祂聯合生長』是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝（十一24）。這接枝能排除我們一切消極的元素，使我們身上神所造的功能得以復活，並且也會拔高我們的功能，充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們。當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裏，繼續在祂裏面，與祂聯合生長；這就是在生命的新樣中生活行動。

受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏（太二八19），浸入基督裏（加三27），浸入基督的死裏（羅六3），並浸入基督的身體裏（林前十二13）。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭（羅八2，10）。浸入三一神就是浸入基督，浸入基督乃是得以在基督裏的路。因著我們已經浸入基督，我們現今享受與祂生機的聯結，這能變化我們全人（十二2）。

羅馬書五至八章—聖經的核仁（一）羅馬書五至八章中的生命線與死亡線

羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。五至八章屢次題到這兩個鑰辭，就是『生命』和『死』；生命和死從五章至八章形成兩條對比線，就是生命線與死亡線；這顯示人在三角關係中，介於神與撒但，生命與死之間。生命樹與知識樹帶進兩條線，就是生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水同著生命樹、生命光、和生命榮耀的城；死開始於知識樹，結束於火湖（啟二十10，14）。

喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們要享受基督，就必須用起初的愛愛祂；我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們已經得勝，不再失去起初的愛。主向以弗所召會的說話，可歸納為四個關鍵辭；這四個辭的四個英文字都開始於字母『l』，就是愛（love）、生命（life）、光（light）、燈臺（lampstand）；我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命的光；然後我們就會在日常生活中照耀，並團體的作為燈臺照耀。惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事（耶二13）。

今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。人的身體原來是純淨的，然而因著人的墮落，撒但將他自己注射到人裏面，人的身體就成了肉體。我們的身體是『罪的身體』，也是『那屬這死的身體』；罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是極為活躍有力的；但那屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱無能的。只要我們仍然活著，直到我們得贖的日子之前，罪和死的身體總是與我們同在。肉體是罪、死、和撒但的『聚會所』與複合品；肉體是沒有盼望的，是絕不可能改良的。為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們藉著神在我們裏面的增長，為著祂的建造更多得著那靈（西二19，亞四6）。

在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。我們在基督裏的信徒有事實上並地位上的遷移：藉著基督的死，從亞當裏遷出來，藉著基督的復活，遷到基督裏。我們在基督裏的信徒有實行上並經歷上的遷移：藉著我們與基督同釘十字架，從肉體，就是實行上並經歷上的亞當裏遷出來；藉著我們與基督作為生命之靈的律聯結，遷到那靈就是實行上並經歷上的基督裏。基督自己就是神的生命，永遠的生命；祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛；祂完成釋放生命的死，並進入分賜生命的復活，成為賜生命的靈，作生命之靈的律，賜生命給我們的靈、心思、和我們必死的身體，使我們得以被生命吞沒，好供應生命給人（羅八10，6，11，林後五4，約壹五16上，約六63，徒五20）。

經歷、享受並彰顯基督（二）恩賜的賜與者與神軍裝的構成成分（二十四）

以弗所書四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者，為著內在的建造基督生機的身體；這建造乃是藉著神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照著基督恩賜的度量賜給的。基督身體的每一個肢體都是身體上不可少的恩賜（7，林前十二14～22，羅十二4～5）。

基督生機身體內在的建造，乃是藉著元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，將那些由神聖三一的分賜所構成有恩賜的人，就是使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師，賜給基督的身體。以弗所書四章八節說，『祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人』。『高處』引自詩篇六十八篇十八節，指錫安山（15～16），象徵第三層天，神的居所。詩篇六十八篇含示，在約櫃得勝之後，神在約櫃中升到錫安山；這描繪基督如何得了勝，且凱旋的升到諸天之上。基督藉著祂宇宙的歷程並在祂的升天裏，把那些撒但的俘虜擄掠過來，並把他們作成恩賜賜給祂的身體。

被贖的聖徒在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。基督在祂的升天裏，帥領了一列被征服的仇敵，把他們帶到諸天之上，並將他們作成恩賜，賜給祂的身體。現今基督在慶祝祂在所征服之仇敵身上的得勝，並在祂那為著建造身體之職事的行動裏，在凱旋的行列中帥領他們作俘虜（林後二14）。基督越在我們裏面上去下來，擄掠並征服我們，祂就越以祂自己充滿我們，而將我們構成祂身體的恩賜。

以弗所書六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。神全副的軍裝是為著基督的整個身體作團體的戰士，不是為著基督身體上任何單個的肢體；我們必須在基督的身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。

『所以要站住，用真理束你們的腰』（14上）：這裏的真理，是指神在基督裏作我們生活的實際，也就是基督自己從我們活出來。因為保羅的生活模成了基督的模型，所以他有力量面對一切的反對和逆境。『穿上義的胸甲』（14下）：基督作為義的胸甲，遮蓋我們的良心，就是胸所表徵的；撒但是控告我們的，我們在與他爭戰時，需要有被血潔淨的良心，就是無虧的良心。

『以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上』（15）：基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音；這和平的福音已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。我們藉著在和平裏站住而打屬靈的仗。『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭』（16）：火燒的箭就是撒但的試誘、題議、懷疑、問題、謊言和攻擊；我們需要拿起信的盾牌，銷滅這些火燒的箭。

『接受救恩的頭盔』（17上）：救恩的頭盔是為著遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裏面的消極思想；這樣的頭盔，這樣的遮蓋，乃是神的救恩。這樣的救恩，就是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。接受『那靈的劍，那靈就是神的話』（下）：在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是為著攻擊仇敵的。當婁格斯（logos常時的話）對我們成了雷瑪（rhema-那靈現時、即時、活的說話）時，這雷瑪就是砍碎仇敵的劍。

『藉著各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求』（17上，18）：禱告可視為神軍裝的第七項，因為這一項是憑藉，叫我們藉以應用其他各項。禱告是應用基督作神軍裝惟一的路；禱告使軍裝對我們成為實際可用的。

經歷、享受並彰顯基督（二）神的兒女在愛和光中行事為人（二十三）

神的喜悅乃是與人成為一，並使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一式一樣。我們這些神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。神是我們真實、真正的父，我們是祂真實、真正的兒女。這是宇宙中最大的奇蹟，人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女。藉著這種驚人的神聖出生，我們得著了神聖的生命，就是永遠的生命，作為神聖的種子種到我們裏面。同時，我們這些由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情。因為我們是神的兒女，有神的生命和性情，我們就能效法神。並且，我們也能完全，像我們的父完全一樣。

我們需要認識並經歷神作為愛和光。愛與光，事實上乃是神自己。這二者是神的所是，神的素質。約翰一書先說神就是光（5），然後說神就是愛（四8，16）。愛是神素質的性質，乃是恩典的源頭。光是神彰顯的性質，乃是真理的源頭。神聖的愛向我們顯明，就成為恩典。神聖的光照耀在我們身上，就成為真理。

我們這些神的兒女，應當在愛和光中行事為人。在以弗所書四章十七至三十二節恩典與實際（真理）怎樣作為基本的元素，愛與光照樣是五章一至三十三節保羅勸勉的基本元素。在此我們也看見恩典和實際與愛和光的關係。恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭。真理是光的啟示，光是真理的根源。我們這些神兒女的日常行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成。這該是我們行事為人內在的源頭。在愛和光裏行事為人，比照著真理並憑著恩典行事為人更深、更柔細。

以弗所書五章二節說，『要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。』在愛裏行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人。我們在父面前，不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。並且，我們在日常的行事為人中，該一直顧到我們父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。

以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。在愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。我們也在其中為著長大而生根、為著建造而立基。使基督的身體在愛裏把自己建造起來。為著建造基督的身體，我們無論是甚麼或作甚麼，愛乃是極超越的路。到了以弗所書六章我們看見要在不朽壞之中愛主，這意思就是在新造裏，並照著以弗所書所啟示一切不朽壞的事項愛主。

末了，在以弗所書五章八節我們看見，我們不僅在愛和光中行事為人，我們更是光的本身。以弗所書五章八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。此外，我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身。我們是光，因為我們在主裏與神是一。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。我們若行事為人像光的兒女，就會結出以弗所書五章九節所描述的果子。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。同時，在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。父神就是善，乃是光之果子的性質。因此，在九節的善，指著父神。義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就神的定旨。真實，就是光之果子的彰顯，指著靈神，因為祂是實際的靈。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。

經歷、享受並彰顯基督（二）一個新人–作為神的傑作–的創造者（二十二）

神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。因此，神按著祂自己的形像造人，以彰顯祂，並將祂的管治權給人，使人能代表祂以對付祂的仇敵。召會作為在新造中的新人，有神的形像，作神的彰顯，並為著神的國度與神的仇敵爭戰。並且，在舊人裏分裂並分散的，在新人裏得著恢復。

新人作為神的詩章、傑作（弗二10），乃是藉著基督的死並在祂的復活裏所創造的。以弗所二章十五節說，基督『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』基督『在祂的肉體裏』了結了宇宙中一切消極的事物：魔鬼撒但、罪、肉體、世界、舊人所代表的舊造以及律法之隔離的規條。並且『在祂自己裏面』，基督以祂自己為範圍、元素和素質，將猶太人和外邦人創造成一個新人。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為神工作的傑作，宇宙中全新的東西，就是神的新發明。傑作，原文是波依瑪，意，『寫成的詩章』。我們—召會—是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計；召會是神對基督一切所是的智慧展示。

基督在十字架上，在祂的肉體裏，特別廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人。這裏所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法。而規條是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂。在十字架上，基督廢去一切有關生活和敬拜的規條，就是那分裂了各民族的規條。從巴別的時候起（創十一1～9），人類就因生活和敬拜作法的規條而分裂了；在神的經綸裏，在召會生活中，我們必須勝過巴別。基督應該是我們惟一的源頭；我們不該讓我們背景、文化、或國籍的任何東西，成為我們的源頭。我們若願意放下我們文化的驕傲，主纔有可能得著正當的召會生活。

為著一個新人並在一個新人裏，照著歌羅西書三章十五節，我們需要『讓基督的平安在我們心裏作仲裁』。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。我們常常發現我們裏面有三派：一派是積極的，另一派是消極的，還有一派是中立的；因此，需要內裏的仲裁來解決我們裏面的爭執。每當我們感覺我們裏面各派在爭執或爭吵時，我們需要讓基督的平安作主席，並讓這平安，就是新人的一，在我們裏面管治並下最後的斷語。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。

在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分，在一個新人裏不可能有天然的人（任何種族、國籍、文化或社會身分），也沒有地位給天然的人。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督。召會作為基督的身體，需要基督作生命；召會作為一個新人，需要基督作人位。為著一個新人實際的出現，舊人的整個人位就必須除去，並且我們必須憑我們的新人位而活。我們人數雖多，來自許多地方，並且眾人都說話，卻都同心合意，有同一的口（羅十五6），我們也都說一樣的話（林前一10）；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。

經歷、享受並彰顯基督（二）召會的奧祕（二十一）

以弗所書三章三至十一節啟示，我們可以經歷並享受基督作召會的奧祕。神隱藏的定旨是個奧祕，這奧祕的揭開就是啟示。聖經說到奧祕的啟示（羅十六25，弗三3，5）。基督的奧祕就是召會，在別的世代是隱藏的，直到新約時代纔啟示出來。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今新約的信徒已經得著照明，而能看見。基督的奧祕在靈裏藉啟示向使徒和申言者揭示出來。新約關乎基督與召會的啟示，是藉著調和的靈，啟示給使徒和申言者。當我們的靈與神聖的靈調和時，我們的靈就成為基督的奧祕得以向其啟示的器官。我們若要看見這隱藏奧祕的啟示，就需要得以加強到裏面的人裏，就是我們重生的靈裏，並讓基督安家在我們心裏。在羅馬書十六章二十五至二十六節保羅說到奧祕的啟示：『關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示…；這奧祕如今顯明出來』。

第七號作為經過過程之三一神永遠經綸的終結，結束現今奧祕的時代。因此，啟示錄十章七節說，『神的奧祕就完成了』。『封住異象和豫言』，（但九24下），就是結束奧祕的時代，也就是完成神的奧祕。（啟十7，提前三9）。從亞當到摩西，以及從摩西到基督這兩個時代，每件事都是啟示出來的，都是顯明的，沒有奧祕。將來在千年國和新天新地時代，也是這樣，一切都是顯明的，不再有奧祕。基督自己（西二2）、召會（弗三4～6）、諸天的國（太十三11）、福音（弗六19）、基督的內住（西一26～27）、以及作為這奧祕時代結束之聖徒的復活和改變形狀（林前十五51～52），都是歷世歷代所隱藏的奧祕。第七號吹響時，這一切奧祕都要完成、結束、並且過去。在吹第七號時，不僅神忿怒的審判要臨到地上，神的奧祕也要完成。

從基督的成為肉體到千年國這個時代－召會時代，恩典時代－一切都是奧祕。基督成為肉體是個奧祕，乃是奧祕時代的開始（提前三16）。基督是神的奧祕（西二2）。召會是基督的奧祕（弗三4～6）。基督是奧祕；召會作為基督的身體彰顯基督，乃是基督的奧祕。基督與召會成為一靈，乃是極大的奧祕。在召會時代，奧祕的時代，基督正在建造召會作祂的新婦。諸天的國、基督的內住、以及聖徒的復活和改變形狀，都是奧祕（太十三11，西一26～27，林前十五51～53）。

召會的奧祕是宇宙終極的奧祕。召會乃是神永遠經綸裏隱藏的奧祕（弗三9～11）。宇宙的奧祕是神，神的奧祕是基督，而基督的奧祕乃是召會。按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱（基督的奧祕）。在新約以前的諸世代中，召會的奧祕是隱藏的，未曾給人知道。惟有在新約時代，這奧祕纔啟示給使徒和信徒。召會的奧祕從已過的永遠到舊約的各時代，都是隱藏的。但在新約時代，這奧祕已向所有在基督裏的信徒顯明了。在新耶路撒冷，神在祂所造的人裏面得著永遠、完滿的彰顯。這就是宇宙終極的奧祕－召會的奧祕。我們的靈需要是剛強的，滿有智慧和啟示，使我們能認識召會的奧祕。基督的奧祕與召會的奧祕是極大且深奧的。

極大的奧祕－基督與召會－乃是宇宙和人生的意義（啟四11，弗五32）。神創造萬有（包括人）的心意是要人與神調和，以產生召會。神的心愛美意是要得著基督的奧祕－基督的身體作基督的擴增和彰顯。身體生活是我們屬靈經歷的終極滿足。歷世歷代隱藏在神裏之奧祕的經綸乃是召會作為基督的身體這個奧祕。基督的奧祕和召會的奧祕應該是我們每天的生活。若沒有這奧祕，我們所過的生活就只是人的生活，而不是基督徒的生活。