在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

經歷、享受並彰顯基督（二）成形在信徒裏面的那一位（十九）

新約啟示基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們有主觀的關係。在加拉太書一章，神將祂的兒子啟示給保羅和我們，啟示是使人知道（向人透露）或清楚顯示（展示）先前所保密的事物。神將祂的兒子啟示給我們，是在我們裏面；不是外在的，乃是內在的；不是藉著外面的異象，乃是藉著裏面的看見。神的心願，是要將祂的兒子啟示在我們裏面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，成為神的兒子。

在加拉太書二章二十節我們看見神經綸最基本的真理－不再是我，乃是基督在我裏面活著。照著神的經綸，基督被釘十字架時，我們都包括在祂裏面，這是已經成就的事實。我們藉著與基督生機的聯結已經向律法死了，並向神活著，這節的『我』不僅指保羅，也指我們每一個人；保羅的見證也是我們的見證。『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』（加二20）。

基督釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛，並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面。在加拉太書四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位，基督這活的人位，乃是保羅福音的中心。保羅的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面，基督現今正活在我們裏面，並要成形在我們裏面。按照保羅在新約的用法，『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯。我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。

讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信入祂時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；至終還要在我們成熟時，成形在我們裏面。讓基督成形在我們裏面，就是讓祂浸潤我們全人，並浸透我們內裏的各部分。基督要安家在我們心裏，就需要定居在我們裏面，而這需要我們讓祂安家在我們內裏所是的各部分，這就是讓基督成形在我們裏面。

讓基督成形在我們裏面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分，基督不只該擴展到我們的心思、情感和意志裏，也該實際的成為我們的心思、情感和意志。讓基督成形在我們裏面，就是讓基督與我們全人調和。保羅論到基督成形在信徒裏面的話，含示我們正在被基督所構成。加拉太四章十九節的『成形』，與哥林多後書三章十八節的『形像』相對應，基督成形在我們裏面，在於我們被變化成為祂的形像。讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分－心思、情感、意志－得著更新，為此基督就必須浸透我們的心思、情感、意志，以祂自己頂替我們魂中的己和世界，我們若這樣得更新，我們內裏所是的各部分就會有基督的形像。
　
基督需要成形在我們裏面，使我們可以成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟。加拉太書三章二十六節說，『你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』『神的兒子』這發表，指成年的兒子。在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，要承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。基督必須在我們裏面成熟，使我們成為後嗣，完滿的享受三一神作我們的基業，聖靈乃是我們得基業的憑質。我們需要禱告，願主帶我們進入對基督的經歷和享受，祂已生在我們裏面，現今正活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面，使我們成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟。

經歷、享受並彰顯基督（二）神的恩典與包羅萬有的靈（十八）

在哥林多後書裏，基督作為神的恩典乃是那給我們進入、經歷、享受、有分、並據有的美地。林後十三章十四節，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩。聖靈作為基督的恩同著父愛的交通、循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應。林後十三章十四節的祝福，與民數記六章二十二至二十七節的祝福是一樣的，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。神在祂經綸中的恩典是豐富、繁增而洋溢的。神在那蒙愛者裏面恩賜了我們，我們因信得進入現在所站的這恩典中。當基督天天在我們裏面給我們接受、經歷並享受，那就是恩典加給我們，而且恩上加恩。

新約眾執事在神經綸中之恩典下的生活，是對經過過程之三一神作恩典的經歷。主耶穌基督的恩，恩典的靈，與我們已經得了重生作三一神居所和器皿的靈同在。每當我們轉到靈裏，就能藉著基督作天梯，進入天的門，摸著天上施恩的寶座。恩典是與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。謙卑救我們免去各種的毀壞，而邀來神的恩典。我們需要享受祂恩典的話，需要經歷恩典與懇求的靈，將我們帶進對三一神的享受裏。新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典。需要將神在基督裏的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為著我們的行動，並作我們的保護。我們藉著領受洋溢的恩典，在生命中作王。

我們需要作神諸般恩典的好管家。我們的話應當把恩典傳輸給聽的人。需要享受召會生活中生命的恩典，保守我們在真正的一裏。在召會生活中，我們蒙恩典時，召會就會得建立，我們所蒙的恩典也會是可以看出的。神經綸中之恩典的產品，乃是基督的身體，就是神的詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。主耶穌的恩典在整個新約時代分賜到祂的信徒裏面，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠。

我們要構成為新約的眾執事，為著基督身體的建造，就需要經歷哥林多後書中基督作為包羅萬有之靈的各方面：施膏的靈就是內住複合的靈，在我們裏面運行並工作，將神一切神聖的元素和構成成分，分賜到我們裏面（林後一21）。蓋印的靈使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像（一22）。作質的靈給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證（一22，五5）。書寫的靈將基督寫在我們裏面，使我們成為基督的活信（三3）。賜生命的靈，就是使人有生氣的靈，將神聖的生命分賜到我們裏面，使我們成為生命人，有生命的職事（三6，17）。當我們操練我們的靈，用禱告的方式研讀並閱讀聖經時，我們就越發有生氣。

我們要成為能將生命賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裏，並在神聖的生命裏行事、生活、為人。供職的靈將基督所是的一切分賜到我們裏面，並使基督所是和所有的一切對我們成為實際（林後三8）。林後三章十七節說，『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』使人自由的靈釋放我們脫離律法字句的轄制，主的靈就是主自己，有祂就有自由。變化的靈將神聖的生命、性情、素質、元素，就是神聖的所是，分賜到我們裏面，使我們全人裏面有新陳代謝的改變（18）。傳輸的靈將基督所是的一切，同著神一切的豐富，傳輸到我們裏面，給我們有分（林後十三14）。哥林多後書結束於傳輸、交流和湧流的靈。

經歷、享受並彰顯基督（二）基督作為神的像並作為寶貝（十七）

哥林多後書四章一至七節表明，我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。神的像是指基督作我們外面的彰顯，而寶貝是指基督作我們裏面的內容。外在一面，我們應該有基督作神的像；內在一面，我們應該有基督作寶貝。按照希伯來一章三節，基督是神榮耀的光輝；也就是說，祂是神形像的彰顯。基督作為神的像，乃是神的表明、彰顯；祂表明神並彰顯神（約一18）。歌羅西一章十五節說，基督是『那不能看見之神的像』；這裏的像，不是指物質的形狀，乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。我們的心思需要更新到一個地步，使我們對基督是神的像有清楚的看見（羅十二2）。

在林後四章四節保羅說到『基督榮耀之福音的光照，…基督本是神的像』。基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。神是不能看見的，但基督（神的愛子，祂是神榮耀的光輝，神本質的印像—來一3）乃是祂的像，彰顯祂的所是。儘管神自己是看不見的，祂的像卻是可見的，這像就是基督。

林後四章七節上半說到，『我們有這寶貝在瓦器裏。』在我們裏面作賜生命之靈的基督，乃是照耀並工作的一位；這是我們裏面的寶貝。神照在我們心裏（4，6），帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。『這寶貝』一辭，是指保羅在六節所說耶穌基督的面，這節的『面』與二章十節的『面』在希臘原文同字，指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明我們若沒有基督之面的標示，祂就無法實際的成為我們的寶貝。一面來說，我們都能宣告我們是瓦器，並且基督是我們裏面的寶貝。另一面說，我們需要看見，只有當我們活在基督的面前，注視祂所是的標示，我們纔會感覺到祂之於我們是寶貝。

我們是瓦器，但我們這器皿裏面的寶貝使我們能把自己一直向主敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的一切事；這就是正確且真正的基督徒生活（弗三17，加二20）。神達成祂目的的手續，第一步是創造人作瓦器，以盛裝祂自己作生命（創二7）。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿（羅九21，23，林後十三14）。新約給我們看見，神要信徒作愛祂並把自己一直向祂敞開的器皿（羅九21，23，林後三16）。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿（林後十三14）。主充滿我們時，就為我們作一切（弗三19）。

林後四章七節下半說到，『要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這超越的能力是屬於神，不是出於我們。我們在自己裏面，不過是瓦器，罪惡、墮落又卑下。因此，我們本身沒有顯揚真理和照耀福音之榮耀的能力。儘管我們是沒有價值的瓦器，神卻已將寶貝照在我們裏面。現今這寶貝已成了能力的源頭，加力給我們，使我們能照耀神的榮耀並顯揚真理。這寶貝有能力，這能力是超越的。我們外在來說是瓦器，內在來說卻有無價之寶，就是基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，作為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下）。

我們裏面有基督作奇妙的寶貝；我們外面有基督作神的像，就是三一神的彰顯（林後四4）。當我們相信主耶穌時，我們所接受的不只是一位救贖主，更是宇宙中最超絕的一位。我們需要經歷並享受基督在裏面作寶貝，在外面作形像。

經歷、享受並彰顯基督（二）我們的靈食、我們的靈磐石、以及主筵席的內容（十六）

出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的真嗎哪，使神所揀選的人憑基督活著。我們所喫的基督作為我們重新構成的成分，並作為使我們成為神在宇宙中居所的供應，這要成為永遠的記念（出十六16，32）。正如金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪也是今天神建造的中心點。我們所接受的獨一食物必須是基督，而新約中那獨一無二的職事只輸送基督作為給神子民的獨一食物。當我們持續享受基督時，就藉著新陳代謝的變化，使祂得著顯大。

基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的靈磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。這水豫表生命的靈，當神的子民有豐盛的那靈，他們中間的難處並與神之間的難處就得著解決。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石。在神的經綸裏，基督只該釘死一次。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』（民二十8）。

然而，摩西沒有吩咐磐石，反而向百姓動怒，定罪他們是背叛的人，並用他的杖擊打磐石兩下。摩西定罪百姓是背叛的人，其實摩西纔是違背了神的話的人。摩西不信耶和華，不在以色列人眼前尊祂為聖。神沒有動怒，摩西卻對百姓動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神。他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際。主的筵席所著重的，乃是交通於祂的血和祂的身體，就是有分於主，彼此在交通裏享受主（林前十16～17，21）。基督為要成為我們的筵席，必須經過過程。藉著成為肉體，基督穿上有血有肉之人的身體。藉著釘十字架，祂的血與祂的身體分開。在復活裏，祂成為桌上的筵席，作我們的滋養和享受。這位將祂的身體和血給我們的，就是復活的基督這包羅萬有賜生命的靈。

馬太二十六章二十六節題到，主耶穌『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體』。餅指生命，就是神的生命，永遠的生命。這餅表徵主物質的身體，就是祂在十字架上為我們所捨的，為要將生命分授到我們裏面。這餅也表徵主奧祕的身體，就是基督盡祂天上的職事，以完成神聖行政的憑藉。藉著有分於主神聖的生命，喫祂並享受祂作生命的餅，我們就成為祂奧祕的身體。二十七至二十八節接著題到，『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』。杯指福分，就是神自己作我們的分。主的救恩成了我們的分，就是滿溢的救恩之杯，其內容乃是神作我們包羅萬有的福分。基督的血作為立新約的血，將我們引進新約。至終，這約的血，將神的子民帶進對神作生命樹和生命水的完滿享受裏，從今時直到永遠。

為此，保羅在林前十一章二十六節題到，『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來』。『宣告主的死』，就是宣告祂第一次的來，為著法理的救贖，以產生召會。『直等到』含示召會藉著在基督生機救恩的過程中喫喝祂，在主第一次與第二次來之間作橋梁。因此，『宣告主的死，直等到祂來，』就是宣告召會的存在，是為著帶進國度。

經歷、享受並彰顯基督（二）神的能力與神的智慧（十五）

保羅在林前一章二十四節題到基督是神的能力與神的智慧之前，在二十三節宣告說，『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙。』這指明這位作為神的能力與神的智慧，為要完成神經綸的基督，是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。在人眼中，一個人若被釘十字架，他會被認為是無能的，因為一個有能力的人不會讓自己被釘十字架。然而，基督是神的能力，卻被釘十字架。不僅如此，從人的觀點來看，一個智慧的人會想辦法躲避釘十字架。然而，基督是神的智慧，卻被釘十字架。

釘十字架的基督是神的能力（林前一24）。要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。基督的死（基督的釘十字架）已經成了神的能力。釘十字架的基督是神的智慧。智慧是為著計畫和定意，能力是為著實現、完成所計畫和定意的。當我們經歷釘十字架的基督，祂對我們就不僅成為神的能力，也成為神的智慧。釘十字架的基督作為神的智慧，與神照著祂的喜悅，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關（弗一9，11，三11）。

當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結（加二20）。當我們呼求主耶穌的名，經歷並享受祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。釘十字架的基督不僅是能力，也是使我們蒙拯救脫離肉體、天然生命和舊造的道路。

我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。林前一章二節題到『蒙召的聖徒』。在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。所有在主裏的信徒，都該是呼求的人（徒二二16）。我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主的名。林前一章二十四節裏『那蒙召的』，就是那些在永遠裏為神所揀選，在時間裏相信基督的信徒。對那相信基督並呼求祂名的人，祂總是神的能力與神的智慧。

釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們。也是神的智慧，為要完成祂的計畫。基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們的所是和所作上供應、維持我們。在我們一切的遭遇和景況中，基督這神的能力，叫我們能忍受苦難、背負重擔，並穩定站住。祂也維持我們，叫我們不動搖。這都是藉著祂神聖的分賜，天天供應並維持我們。此外，基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。

林前一章三十節說，『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』在這節保羅不是說，基督成了我們的智慧。他乃是說，基督成了『從神給我們』的智慧。這個說法，指明有一種傳輸是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物。祂是我們的公義（為著我們的已往），藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命（羅五18）。祂是我們的聖別（為著我們的現在），藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化（羅六19，22）。祂是我們的救贖（為著我們的將來），就是我們的身體得贖（羅八23），藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式（腓三21）。我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人（靈、魂、體）在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，乃是出於神。這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀（弗三20～21）。