在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

話語的職事與為著神經綸之神的分賜（六）約翰職事中之三一神的分賜

約翰著作的主題是：整個宇宙的實際、中心和內容，就是三一神要把祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的生命和生命的供應，使他們都成為神聖的，完滿的彰顯祂，直到永遠。

約翰的著作揭示，在神聖的行動裏以及在我們的經歷裏，神聖的三一將祂自己分賜到我們裏面。約翰十四章六節說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』我們若要達到父這標的，必須藉著那是道路的子纔能達到。七至十四節給我們看見，父化身子裏，顯於信徒中間。子在父裏面，父也在子裏面。子與父原是一。祂們是互相內住的。五至二十節繼續給我們看見，子實化為那靈，住在信徒裏面。父是標的，子是化身，那靈乃是實化，這三者都在我們裏面。十四章二十一節和二十三節給我們看見，子向愛祂的人顯現，以及父與子同來，同愛子的人安排住處。神聖三一向著信徒的神聖傳輸，啟示於十六章十三至十五節。這個傳輸是從父達到子，從子達到那靈，再從那靈達到我們。這就是神聖三一的行動為著我們的經歷。

我們需要看見，約翰所供應的基督，是要將三一神作為生命分賜到我們三部分的人裏面。基督是太初的神。這位神就是生命的源頭，也是永遠的生命作為生命水的河湧流（約一1，三36，五26，啟二二1）。基督是永遠的婁格斯（Logos），這一位解釋、說明並彰顯神（約一1，約壹一1，啟十九13）。基督是神的獨生子，這一位藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來（約一18）。基督是永遠的生命，就是神那神聖、非受造的生命，為著祂永遠的分賜（約壹一2，約十一25，十四6）。基督是賜那靈者，那靈是三一神臨到我們，為要把祂自己分賜到我們裏面（三34）。我們的基督是人子，有人的性情（一51，啟一13）。祂是人子為著救贖，除去我們的罪，解決我們與神之間的難處，使神可以分賜到我們裏面。約翰供應基督是神的羔羊（約一29），這救贖的羔羊乃是為著將神作為生命分賜到人裏面。羔羊基督為我們的罪，作了平息的祭物（約壹二2），不僅為著救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。

基督是我們與父同在的辯護者、律師或代求者（約壹二1）。我們的基督是阿拉法，也是俄梅嘎，為要無窮盡的分賜生命（啟二二13上）。基督是首先的，也是末後的（二8，二二13中），是永遠存在、永不改變的一位。基督是初，也是終（13下）。這不僅指明沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。基督是神創造之物的元始（三14下）。這是指主作為神創造之物的起源或根源，目的是要把神分賜到祂所揀選的造物裏面。基督是那活著的（一17～18），為要分賜生命，好把召會作成活神的家。基督是那聖別的、真實的（三7）。基督也是那阿們，那忠信真實的見證人（14節下）。

從這樣一位供應給人的基督，已經產生出神的兒女來，有永遠的生命（約三16），藉著住在主裏面，並且在光中行，而有分於永遠生命的交通（約壹一3～7，二6），受膏油塗抹的教導（20，27），享受神聖出生連同神聖種子的美德，成為耶穌的見證─燈臺，作三一神的彰顯（啟一9～12，20），成為莊稼連同初熟的果子，作生命的彰顯（十四1～5，15～16），並成為羔羊的新婦，作祂的擴增與滿足（約三29～30，啟十九7～9）。至終，三一神與祂所救贖、重生、變化、並榮化的三部分人，聯結、調和、合併而成為新耶路撒冷，作三一神分賜到人裏面的終極完成。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（五）作主忠信的管家，有從主來的負擔供應話語，並彼此同心合意配搭，好與主合作以完成祂的經綸

神永遠的經綸，就是神的計畫，乃是神的家庭經營和行政。神的分賜、分授是完成神經綸的過程、手續；因此，神的分賜乃是為著神的經綸。基督是神經綸的中心、圓周、元素、範圍、手續、目標和標的；事實上，神永遠經綸的一切內容單單就是基督。聖經的中心題目乃是神的經綸，就是神要將祂自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是構成；這惟有藉著神將祂自己這神聖的生命分賜到我們裏面，纔能完成。

神要完成祂的經綸，必須得著忠信的管家，分賜者，將神聖生命的供應分賜給神的兒女（路十二42，多一7）。『管家』的原文與提前一章四節和以弗所一章十節的『經綸』同字根。我們都必須作神經綸良善又忠信的管家，享受基督並供應基督，好分賜基督作神諸般的恩典，以供應作神家人的聖徒。神豐富的供應恩典的靈，我們該不斷的接受並分賜恩典的靈。基督徒的生活乃是恩典的生活，好叫我們能執行恩典的管家職分，分賜恩典。我們要作恩典之靈全備供應的管道，將神恩典的話供應、分賜給聖徒，使他們生命長大並享受基督。

我們盡話語職事，必須有從主來的負擔。我們必須學習在我們與主親密的交通中，向主敞開，藉著禱告來領受負擔並釋放負擔（徒六4）。沒有禱告，就沒有工作。神若給我們禱告的負擔，就是要我們發表出來；負擔只有藉著發表來卸下。申言者所得著的啟示，就是申言者所得著的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，也沒有申言，能以建造召會。要得著神的說話，盡話語職事的人必須有負擔。盡話語職事的人必須將人的情形帶到神面前，體會他們的情形，並且知道神要說甚麼話。在召會的治理和話語的職事上，最大的難處就是沒有從主而來的負擔。沒有負擔，無論作甚麼都是死的，都沒有果效。我們的事奉若只是照著責任而不是帶著負擔，這會叫我們失去主的同在，也表明我們的事奉已經墮落了。

我們必須同心合意，彼此配搭（徒一14，二46）。看見身體最厲害的記號乃是無法單獨。我們該有受教的靈，需要幫助的靈。配搭乃是說，我們沒有彼此就不行。覺得不需要彼此，也不需要交通，乃是最厲害的驕傲；這是最得罪主，也是最得罪身體的事。我們若是和別人缺少配搭，就會常常非議別人所作的。神的祝福是基於我們的同心合意，在靈裏彼此和諧一致，有真實的配搭和真正的一。我們盡話語職事、交通、禱告時，絕不該批評別人。我們一直要有一個態度，就是尊重別人、與別人合作、與別人配搭；每一個人都應該有這樣的謙卑，不高看自己這一分，過於別人那一分。不論誰傳講信息，眾人要如同一條命，彼此代禱、供應和扶持。不要給聖徒一個印象，我們比別人講得高；反而要給聖徒一個印象，我們的說話和別人的說話是完全和諧一致的。驕傲招致敗壞，謙卑帶來祝福。事奉者之間缺少建造的一個原因，就是他們缺乏對彼此的愛。這個相愛是來自我們與主的一。我們需要藉著操練並釋放我們的靈，同心合意的禱告，而被調和在一起。

在召會中彼此配搭而事奉，乃是憑著神七倍加強的靈，藉著喫基督作生命樹、隱藏的嗎哪和筵席，勝過召會的墮落，為著神永遠經綸最終的完成；是享受基督作公義、和平、並聖靈中的喜樂，按著神牧養人，作樂意施與的人；也是藉著過申言的生活而建造召會，滿溢出湧流的三一神，為著構成召會作神的豐滿。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（四）神尺度的度量與屬靈爭戰的職事

保羅在哥林多後書十章十三節說，『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口。』。這說出使徒保羅是勇敢的，但不是沒有界限的；他乃是在主的限制之下，照著度量的神，所分給他之尺度的度量誇口。按著神的度量（弗三1～2，8，加二8），他向著外邦世界（包括哥林多）盡使徒的職事。林後十章十三節的『尺度』一辭，直譯是『量度的竿』，如木匠的尺。這指明為著我們的工作和經歷受神的管治。

雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束。不要期望無限度的開展；那種開展必定不是在照著那靈而行的限制之內（羅八4～5，14）。我們從經歷中能見證，我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制，例如，我們裏面沒有平安越過某種界限去開展工作，或外面的環境也不容我們越過特定的界限。保羅也必須學習接受主的約束。他想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的（徒二六29）。他告訴在羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去（羅十五24），但他從未去到西班牙。保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。他基於神這度量的原則，告訴哥林多人說，他所作、所說的，都沒有過了自己的度量；保羅總是在他的度量之內行事並為人（林前二1～5，12～13）。

我們需要為著神聖的建造，就是建造召會作基督的身體，而從事屬靈的爭戰；建造召會乃是爭戰的服事（太十六18，尼四14～23，提後四7）。屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來（啟十二10）。當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就為神的國從事屬靈的爭戰。在升天裏，我們『從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺』，與基督一同觀看（歌四8下）。有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裏有撒但和他的從屬。今天，勝利雖已贏得了，但撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裏；因此，我們必須在升天裏過生活，遠超過邪惡的勢力（弗三10，六12）。

為要從事屬靈的爭戰，我們必須維持升天的地位。以弗所六章十至十二節所題的屬靈爭戰，乃是根據二章六節之升天的地位。在主裏並在祂力量的權能裏得著加力，以及穿戴神全副的軍裝，皆是在基督的升天裏生活的實際。只有在升天的地位上，我們纔有屬天的權柄，纔能帶著權柄禱告，以對付神的仇敵，使我們在爭戰中得勝。

屬靈的爭戰乃是基於基督的得勝；主耶穌藉著死廢除魔鬼，使他歸於無有。撒但是混亂的源頭，而神自己就是神聖的經綸。在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神的經綸並行（林後四6，提前一4）。神不是要把我們從混亂裏拯救出來，乃是要我們與祂是一，征服在舊造裏撒但毀壞的混亂，而為著新造完成神聖建造的經綸。神的國乃是神聖意志的運用，以神的能力去推翻撒但的能力。召會的工作就是把神的國帶進來；召會必須藉著禱告，在地上釋放神國的能力。

在婚娶之日，基督乃是作為人子而來，祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全；這個配偶就是祂的新婦。祂要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人；也就是那些已經勝過那惡者的得勝者（啟十九7～9，11～16）。得勝者所打的仗是生命抵擋死亡的仗，並在生命中作王，勝過死亡。他們藉著享受經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典，征服撒但毀壞的混亂，在建造的神聖經綸裏得勝。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（三）為著基督的身體供應生命

約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體。在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。聖經中只有約壹五章十六節題到將生命供應給別人。供應生命就是分賜生命。當我們有生命的富餘，我們就能用這個富餘來供應、服事人。十四節說到在永遠生命交通裏的禱告。照神旨意的禱告，指明禱告的人住在神聖生命的交通裏，也住在主自己裏面；這樣一位就真正與主是一。十六節中『人…就當…祈求』與『將生命賜給他』，主詞都是指同一個人，就是那看見弟兄犯罪並為弟兄祈求的人。這裏要緊的點乃是：我們若要照著十六節所描述的為弟兄禱告，就需要與主是一。生命的職事乃是供應我們所經歷的基督作生命。乃是藉著十字架的路，我們纔有基督的豐富當作生命供應人。我們能供應多少生命，能供應多少基督豐富的實際，是根據我們得到了多少啟示，以及我們因所得的啟示受了多少苦。

我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得著神作復活的神（約十一25）。神藉著十字架作工來了結我們，把我們帶到盡頭，使我們不再信靠自己，乃信靠復活的神（林後一9）。復活的神在我們裏面作工時，便將祂的生命和性情作到我們裏面。十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明（林後四10～12）。一直留在基督的死裏並模成祂的死，乃是基督徒生活中一個深奧的原則。當我們一直留在基督的死裏，我們就經歷基督復活的大能；當我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上顯明出來，我們也越能將生命供應給基督的身體。發芽、開花、並結果的杖表徵基督復活的生命，使我們能把生命供應給身體（民十七8）。

我們需要在生命上認識身體（約壹五11～12）。基督的身體是藉著基督在我們裏面作生命形成的；這生命與我們調和，而成為基督的身體。我們裏面的生命，不是『肢體』的生命，乃是『身體』的生命。在生命上認識身體，是我們生命經歷和屬靈長大的結果。我們惟有達到屬靈生命的第四層，纔能認識基督身體的奧祕。

惟有當肉體受了對付，己被摒棄，天然構成被破碎，我們纔能摸著身體的實際。所有不認識身體的人，都是單獨的人。認識身體的驗證乃是不能單獨，能知道別人不在身體裏，並認識元首基督的權柄顯在身體上的次序裏。

我們需要在實行上認識身體（林前十二27）。地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出。我們若認識身體，在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體。

按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西（林後十一28～29）。基督身體的感覺來自對基督的享受。我們所享受這親愛、寶貴的一位，作我們的食物、飲水和氣息，乃是身體的頭。我們享受基督時，祂這元首就使我們對身體有感覺。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面的感覺。基督的身體是宇宙的，我們裏面的生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的。我們若在主面前多有破碎，脫離自己更多一點，我們就會發現身體的感覺是宇宙的。我們若有身體的感覺，當別人受苦或蒙福時，我們會認同他們，感覺同樣的困苦或蒙福。我們要過身體的生活，就需要有身體感（林前十二26～27）。我們若有基督身體的感覺，又能顧到身體，我們的意念和行動，就能以身體為是。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（二）和好的職事

我們對和好有基本的領會，是有益的。和好的需要來自於人與神為仇為敵，和好的意義乃是要成就和平（西一20，林後五18）。和好的憑藉就是基督（西一20，林後五18），和好的手續則是十字架（西一20，弗二16）。和好的包括是在諸天之上的和在地上的萬有（西一20），和好的範圍是在一個身體裏（弗二16）。今天我們需要看見，和好的事實是我們基於法理的救贖以及本於信得稱義，在神面前所有的地位（羅五10）。和好的經歷乃是我們藉著在一位靈裏，得以進到父面前（弗二18）。

新約的眾執事作基督的大使，完成和好的職事（林後五18～20，六1）。基督的大使是代表神這宇宙中最高權柄的人。使徒們得著基督的授權，代表祂作和好的工作。和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裏面，並使他們絕對的與祂是一。人與神完全的和好需要有兩步：第一步是罪人脫離罪與神和好。為這目的，基督為我們的罪死了，使我們蒙神赦免。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著。我們要完成和好的職事，就需要與釘十字架的基督合而為一。哥林多人還活在肉體裏，就是活在魂裏、活在外面的人裏、活在天然的所是裏。肉體、天然人的幔子使他們與神有阻隔。保羅作工，要將肉體這層阻隔的幔子割斷，使哥林多的信徒能彀進入至聖所。惟有當我們完全與神和好，我們纔完全得救。我們越在祂裏面，就越能使人和好，進入神裏面。

和好的職事把我們帶回歸神到一個地步，我們能在基督裏成為神的義（林後五21）。我們不僅蒙神稱義，我們實際上成了神的義。當基督作我們的代替，死在十字架上時，神看祂不僅是擔罪者，更是罪的本身。現今在復活裏，基督進入我們裏面作生命，這生命活在我們裏面，將我們構成神的義。『在祂裏面』這辭，意思是與基督聯合，不僅是在地位上的，也是在復活裏生機上的。當基督死在十字架上，神為我們在肉體中定祂為罪（羅八3，約三14），使我們在祂的復活裏與祂是一，而成為神的義。在基督裏成為神的義，乃是在我們的所是上與神是對的。哥林多後書啟示信徒與神完全的和好，也啟示基督是這和好的憑藉。

這兩步的和好，由帳幕的兩層幔子清楚的描繪出來（出二六31～37，來九3）。兩層幔子都表徵獨一的基督，就是為我們的罪而死，更是替我們而死的基督。頭一層幔子稱為『簾子』。罪人藉著平息之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。還有第二層幔子，將罪人與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使罪人能被帶到至聖所裏的神這裏。這豫表和好的第二步。

與神完全和好會使我們的心寬宏（林後五20，六11～13）。我們的心有多寬宏，在於我們與神和好的程度。狹窄的心是很強的標示，說出我們只是部分與神和好，我們得拯救的百分比還很低。我們若能赦免別人，忘記別人得罪了我們，那就表示我們是寬宏的人，有寬廣的心。

和好的結果如下：對神有和平（羅五1）、在神裏面誇耀（11），以及在祂的生命裏得救（10）。至終，藉著和好的職事，我們得以合併到經過過程並終極完成的三一神裏，而在基督裏成為神人二性宇宙的擴大合併；結果，我們成為神的聖所、祂的居所、祂的至聖所，也就是新耶路撒冷。