在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

基督徒的生活（三）作為聖膏油之複合膏油的內在意義與啟示－經過過程之三一神的複合、包羅萬有之靈完滿的豫表（四）住在基督這真葡萄樹上

聖膏油乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，其成分包括流質的沒藥（基督寶貴的死）、香肉桂（基督之死的甜美與功效）、香菖蒲（基督寶貴的復活）、桂皮（基督復活的驅逐大能）以及橄欖油（神的靈作複合之靈的基礎）。四種香料（在神創造裏基督的人性）與一欣橄欖油（獨一的神帶著祂的神性）相調，表徵神人調和。壓榨或切割的豫備過程，表徵神的靈藉著基督的受苦成了基督的靈。四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了』。五種元素以及三個五百舍客勒單位，三和五這兩個數字與神的建造有關，表徵複合的靈裏有神建造的元素。藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈，為著建造神永遠的居所。

聖膏油是用以膏抹神的居所及祭司體系，使之成為聖別，為著祂神聖的定旨；這表徵包羅萬有複合的靈臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們得以長大並與神調和為一。惟有為著神的居所和祭司體系的人，纔能享受這複合、包羅萬有的靈。

約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』主得著榮耀（復活）以前，還沒有複合的靈。當神的靈藉著基督的復活成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。耶穌基督之靈全備的供應就是基督身體的供應，藉此我們能活基督，以顯大基督。

膏油從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟（詩一三三）；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。一的立場就是複合的靈應用到我們身上。

（四）住在基督這真葡萄樹上

主耶穌說，『我是真葡萄樹。』這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體。這生機體因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。我們需要住在葡萄樹上，維持與主之間的交通。離了這葡萄樹，我們一無所是，一無所有，也一無所能。

我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著顧到膏油塗抹的內裏教導。膏油塗抹乃是在我們裏面複合之靈的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們被神浸透，據有神，並領會神的心思；膏油塗抹藉著生命內裏的感覺，將基督的心思交通給祂的肢體。

住在主裏面就是與主成為一靈，活在調和的靈裏。『一靈』這辭指明是靈的主與我們的靈調和。神經綸的中心點乃是調和的靈。這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣。在我們裏面，神的靈與人的靈調和為一，使我們能過一種是神又人，是人又神的神人生活。與主成為一靈，含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面，並且我們與祂在生命上是一。要作正當的基督徒，我們必須照著調和的靈而行。

有功效的禱告乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面的結果。禱告乃是人與神合作同工，讓神藉著人發表祂自己並因此成功祂的定旨。一個禱告的人定規是與神合作同工，讓神從他裏面，藉著他把神自己的心意發表出來。主必定答應這樣的禱告。

當我們住在基督裏面，並且讓基督住在我們裏面，我們就能有召會生活。我們只有藉著活在調和的靈裏，纔能有真實的召會生活。召會生活是一種彼此相愛的生活。當我們住在基督這葡萄樹上，我們就有分於同作枝子者之間美妙的交通。

基督徒的生活（二）接枝的生命

我們是基督裏的信徒，該過接枝的生活，在這生活中我們與主是一靈，並活在與祂生機的聯結裏（林前六17，約十五4）。聖經啟示神渴望與人所有的關係，乃是祂要與人成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命聯合一起，成為一個生命。這個一乃是生機的聯結，在生命裏的聯結－接枝的生命。神的生命與人的生命接為一命的觀念，是奧祕的，超過天然的觀念，對人的思想是陌生的。

在接枝時，兩種相似的生命接在一起，然後長在一起（羅十一17～24）。只有兩種相似的生命接在一起，接枝纔能成功。因著我們人的生命是按著神的形像，照著神的樣式造的，所以能與神聖的生命聯結。我們人的生命與神聖的生命相似；因此，神聖的生命與人的生命能接枝在一起，然後生機的長在一起。為使我們接枝到基督裏，祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程：第一，基督成為肉體，作了大衛的子孫，也就是大衛的枝子，那苗，好使我們能與祂接枝在一起；祂成了和我們一樣一式，使祂與我們能接枝在一起。

第二，基督在十字架上被『切割』，使我們能被接枝在祂裏面。切割之後，聯合與生機的聯結纔發生；因此，在接枝的事上，有切割、聯合、以及生機的聯結。第三，基督在十字架上被切割之後，復活成了賜生命的靈（林前十五45下，林後三17上）。基督成了這樣的靈，就豫備妥當可以接枝了。我們一悔改接受主，主這賜生命的靈就進到我們的靈裏，把神的生命帶進我們裏面，我們就與基督接枝在一起。

我們這些重生的人，應當活接枝的生命－一種雙方在其中聯合一起而生機生長的生命（約十五1，4～5）。我們與基督接在一起以後，就不能再憑我們自己活著，乃要讓那是靈的基督活在我們裏面。我們也不能再憑自己的肉體或天然的所是活著，乃要憑我們重生的靈，也就是與基督接枝的靈活著。藉著這接枝，我們就與基督聯結、調和並且合併在一起，而成為基督的身體。

接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和（加二20）。替換生命的觀念是我們將我們屬人的生命讓給主，而祂以祂神聖的生命來取代之。基督徒的生命並非替換的生命，乃是接枝的生命－屬人的生命與神聖的生命調和（羅六3～5，約十五1，4～5）。基督徒經歷中最美妙的實際，乃是在基督裏的信徒與基督以生命的方式聯合為一。

在接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實（羅十一17～24）。在接枝的生命裏，枝子仍保有它同樣素質的特徵，但因著接在較好的生命上，枝子的生命就被拔高並變化。較高的生命征服較低的生命。較高的生命將較低的生命充實、拔高並變化。同時，在接枝的生命裏，神聖的生命在我們裏面作工，排除消極的元素（林後三18）。神聖的生命逐漸作工，除去屬天然的一切。我們性情裏消極的元素被殺死；然後，主不是把我們的性情廢去，乃是拔高且使用我們的性情。

在接枝的生命裏，神聖的生命使神原初所造的復活（約十一25）。神並未放棄祂所造的，乃要重新得回。神的心意是要將我們所是的各方面都帶進復活裏（腓三11）。在接枝的生命裏，神聖的生命將基督的豐富供應到我們裏面的各部分（羅十二2）。我們復活並拔高的官能，得著了基督豐富的供應。藉著這樣的供應，我們就在心思、情感和意志裏得著更新。在接枝的生命裏，神聖的生命浸透我們全人（八29～30）。基督的豐富浸透我們並變化我們。藉著神聖生命這樣的浸透，我們就模成基督的形像。

基督徒的生活（一）基督徒生活的內在意義

基督徒的生活乃是活基督的生活。我們活著應當就是基督，而活基督的路就是愛基督。我們可以憑著愛基督到極點而活基督。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、魂、心思和力量，都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。當我們愛祂，『那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了；』（林前二10）；『參透』這辭原文意，積極的探究，含示準確的知識，不是發現的，乃是探索的。神的靈探索神關於基督的深奧，並在我們靈裏，向我們顯示這深奧，使我們領略並有分。

過基督徒的生活就是愛神的兒子耶穌，好使我們蒙父和子所愛，並享受子向我們的顯現，以及父和子的眷臨，使父和子同我們安排相互的住處。基督徒的生活就是以神自己作我們的愛來愛神並彼此相愛的生活。基督曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，正如祂在那尋找失喪者並拯救罪人之職事旅程中所是的。

過基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位裏行，也就是在基督的面前行。二章十節的『面』原文與四章六節的『面』相同，指眼睛周圍的部分，其神色是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。作信徒榜樣的使徒保羅是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。我們的心幾時轉向主，帕子就幾時從我們心裏除去，我們就能用沒有帕子遮蔽的臉，觀看榮耀的主。事實上，我們偏離的心就是帕子。沒有帕子遮蔽的臉，就是沒有帕子遮蔽的心，好觀看顯在耶穌基督面上之神的榮耀。神的榮耀是顯在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我們靈裏的寶貝。我們是沒有價值且脆弱的瓦器，但我們靈裏盛裝著無價之寶，就是基督自己的面，基督自己的人位。在全宇宙中，沒有甚麼像觀看耶穌的面那麼寶貴。當我們把心轉向在我們靈裏的主，面對面的觀看祂並將祂照耀到別人裏面，我們就在變化成祂榮耀形像的過程中，直到那日『我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』（約壹三2）。

過基督徒的生活，就是行事為人要與我們所蒙的呼召相配。行事為人與神的呼召相配之第一項，乃是我們要憑那由神聖屬性所加強變化過的人性美德，竭力保守那靈的一，就是基督身體的實際。第二項，乃是我們要在一切事上長到元首基督裏面。第三項，乃是我們要照著那在耶穌身上是實際者而學基督。第四項，乃是我們要活在愛和光中。

第五項，乃是我們要憑著在靈裏被充滿並滿溢基督而活。
過基督徒的生活，就是我們要接受聖靈的管治。神要除淨我們天然外面之人的渣滓、糟粕，除去我們的味道，改變我們的氣味，直到我們有基督純淨的味道，散發出基督純淨的馨香之氣。當馬利亞打破玉瓶，把膏澆在主的頭上時，『屋裏就滿了膏的香氣。』（約十二3）。玉瓶表徵我們外面的人，需要打破纔能讓裏面的人能彀衝得出來。主多方的在我們裏面並在我們身上作工，目的就是要打破這瓦器，這玉瓶，這外殼。我們天然的所是算不得甚麼；惟有那靈構成到我們這人裏面的纔算數。

神安排我們環境中的一切，來拆毀我們天然的所是，好在我們裏面形成新的性情、新的品格和新的屬性。不能被破碎有兩個主要原因：第一是因為活在黑暗裏；第二是因為太自愛。我們所經歷的一切事，只有一個目的－叫神的生命能藉著我們得釋放並在我們身上得彰顯。盼望我們外面的人被拆毀到一個地步，讓裏面的人能出得來、能看得見。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（七）主與我們的靈同在，作我們加力的恩典，使我們能供應神永遠經綸的健康教訓，講說生命之恩的健康話語， 為著生機的建造召會作基督的身體 （八）『盡你的職事』

（七）主與我們的靈同在，作我們加力的恩典，使我們能供應神永遠經綸的健康教訓，講說生命之恩的健康話語，
為著生機的建造召會作基督的身體

提摩太後書開始於將神所賜我們的靈如火挑旺起來，結束於主與我們的靈同在，成為我們加力的恩典，作我們基督徒生活與召會生活那追測不盡之豐富的資本。我們的基督徒生活與召會生活，開始於奇妙的基督作我們拯救的恩典，繼續於祂作我們加力的恩典，結束於祂作我們常在的恩典（提後一9～10）。

恩典就是流通的三一神，將祂一切的所是製作、湧流、交通、輸送、傳輸、並分賜到我們裏面，給我們享受；整個召會生活都在於恩典，就是神聖三一在我們裏面的流通。我們如果短缺了甚麼，這個短缺就是我們的機會，讓我們得著更多基督作恩典供應我們，滿足我們應時的需要，使我們在祂裏面得以長大；當我們不能作甚麼，當我們不能行動，當我們沒有力量時，那就是我們信靠神，並享受神作恩典供應的時候。

要蒙保守在主的恢復裏，我們必須藉著那住在我們裏面的聖靈，保守主健康話語美好的託付。這託付是指主將神經綸健康的話儲藏在我們裏面的託付；我們必須將主健康的話存入我們這人裏面，就像我們將錢存入銀行一樣。我們要供應神永遠經綸的健康教訓，必須講說健康的話，就是我們主耶穌基督的話（提前六3），也就是生命的話（約六63）生命之恩的話（彼前三7）。

『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。』（林後一12）。恩典是神作我們的享受，我們需要不斷的接受這恩典，甚至恩上加恩，好叫我們在受苦時經歷復活。這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯（啟二二21）。

（八）『盡你的職事』

在主的眼中只有一個職事（林後四1，弗四12）。使徒雖有十二位，他們的職事卻是惟一的『這職事』，就是在基督身體原則中團體的職事。保羅在林後四章一節說，『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。』哥林多後書中的職事是所有新約執事團體的職事。在這團體的職事裏，所有的執事，都各自有他們在這職事裏的一分。我們把所有這些分加在一起，就是『這職事』，也就是新約的職事。使徒們一切的工作，都是要完成這惟一的職事，將基督供應人，以建造祂的身體。

前述的經節啟示新約中的職事是團體的，但另外一些經節指明職事也是個人的。二十一章十九節是指保羅個人的職事。』歌羅西書四章十七節指明亞基布有他的一分職事，同樣的原則，我們都有一分職事。提後四章五節保羅囑咐提摩太要盡他的職事，即充盈他職事的完滿度量。這職事指話語的職事，將基督一切的豐富供應給罪人和信徒，以建造基督的身體。

新約的職事乃是基督身體的事奉，而且因著身體有許多肢體，所以每一個肢體都有各自的職事。按肢體來說，有許多的職事；然而按整個身體來說，只有一個職事。我們個人的職事不該從團體的職事分開；身體上所有肢體的職事加起來就等於團體的職事。

『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。』使徒、申言者、傳福音者、以及牧人教師是為要成全聖徒，目的是為著職事的工作。前述這許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體；這是新約經綸中惟一的職事。『這是主的恢復，這是我們的託付，這是我們的負擔，也是我們的職事。我們能有分於這職事是何等的蒙福！』－李常受文集一九七八年第三冊，真理信息，四四四頁。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（六）作貴重的器皿，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平

保羅在提摩太後書二章二十至二十一節說到，有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。貴重的器皿是由神性，以及蒙救贖得重生的人性所構成。卑賤的器皿是由墮落的人性所構成。保羅不僅在羅馬書九章二十一節說到貴重的器皿，也在二十三節又說到蒙憐憫、豫備得榮耀的器皿。我們是豫備得榮耀的貴重器皿，意即我們是被設計來盛裝神作我們的尊貴和榮耀。

神揀選我們，乃是要我們作被經過過程並終極完成之三一神充滿的貴重器皿。因著神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神只要器皿是敞開的。保羅的十四封書信可用一個辭來表達－『敞開的器皿』。此外，保羅也在提摩太後書二章二十一節也說到，我們若潔淨自己，脫離卑賤的器皿，就必成為貴重的器皿。潔淨自己指離開不義（19），這是內在神聖性質的外在證據。我們不但該潔淨自己，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。

提摩太後書二章二十二節說到我們要竭力追求公義、信、愛、和平。我們基督徒生活的管制原則，應當是竭力追求經歷基督並享受基督。我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座不可搖動的根基。公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是對的。神的公義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。另外，在新約中，『信』有兩種意義－客觀的與主觀的。

在客觀的意義上，『信仰』是指新約關於基督的身位和祂救贖工作的全部啟示。在主觀的意義上，『信』指相信的行動。在提前一章十九節，『信仰』是客觀的，指我們相信的事物。本節開頭的『信心』是主觀的，指我們信的行動。因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信基督，我們被放在基督裏，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。

愛是神素質的性質。神聖的愛乃是神素質的屬性，主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。神就是愛，我們愛，因為神先愛我們。愛就是神自己，住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活。新約也說到神的平安與平安的神。論到平安的神，我們需要羅馬十六章二十節和腓立比書四章七節。平安的神守衛我們的心，祂在基督耶穌裏巡查我們的心懷意念。神的平安與平安的神乃是一。在我們的經歷中，平安是恩典所產生的光景。恩典是本質，而平安是光景。

此外，提後二章二十二節說到我們都該作清心呼求主名的人。呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創世記四章二十六節，人類的第三代以挪士。接著有約伯（伯十二4，二七10）、亞伯拉罕（創十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）。這些及其他許多人都在舊約時代呼求主名。在新約裏，彼得首次題起呼求主名：『那時，凡呼求主名的，就必得救』（徒二21）。根據行傳七章五十九節，司提反被人用石頭打的時候呼求主，說，『主耶穌，求你接收我的靈！』我們傳福音，幫助人得救時，需要鼓勵他們呼求主名說，『哦，主耶穌』。呼求主名乃是使我們不僅得救，更得以享受祂豐富的祕訣。提後二章二十二節說，我們要『清心呼求主』。在聖經裏，清心的意思是只為著神。清心是將心定準於神。我們事奉主，是單純的為著主，一點也不為著別的，我們該完全為著神。我們所注意的，就是清心和呼求主。