第四十九篇 同工聚會（九）－寶貝放在瓦器裡，耶路撒冷的原則

2013.3.8.第四十九篇 同工聚會（九）－寶貝放在瓦器裡，耶路撒冷的原則

講時：一九四八年四月十七日週六下午三時

講地：上海哈同路

講者：倪柝聲弟兄

關於接納擘餅

接納擘餅是根據問問題，或是要碰著靈才接納？問問題是對的，但只聽對方的話不夠，當人開口說幾句話，或三五句， 或三五分鐘，你就知道這人在那裡。一個人不開口，你不會碰著他的靈。人可以說好話、說急躁話、說壞話，但是不管他說什麼話，他的靈是怎樣就是怎樣。今天沒有一個人能知道人的靈，惟有藉著人的話才能摸著人的靈。

人一開口就把他的靈賣掉。門徒說，你要我們從天上降下火來麼，主立刻說，你們的靈如何，你們不知道。（路九54～55，原文。）門徒一開口，主就指出他們的靈來。我們千萬不要只聽人的話，還要從他的話中，認識他的靈。接納擘餅不光是靠問問題，也得看人的靈如何。

若有人要求擘餅，你有感覺他的靈不對。你就得對付。誰有這樣的感覺誰就有責任。所有的對付，都是對付個人。若一個人不能被接納，告訴他就是了。這樣的事不需要再經過你的口傳與別人。

關於新約的執事－寶貝放在瓦器裡 (03/15/2023)

林後第三章的執事與別處的執事有什麼不同？這裡所說的執事，與這些日子我們所說的執事不太一樣。這裡所說的執事是屬於新約的職事；新約職事的性質與舊約職事的性質不一樣，新約職事的重點，乃在三章十八節所說，敞著臉觀看主的榮光。

林後四章告訴我們，有了這職事之後有什麼結果，並且進一步說到主與我們的關係。這關係乃在四章七節：『我們有這寶貝放在瓦器裡。』這是新約聖經中相當重的一節經節。今天職事之所以在我們身上，乃是因為有寶貝放在瓦器裡。外表是瓦器，裡面卻是寶貝。我們不是光把寶貝給人，乃是把寶貝藏在瓦器裡給人。今天的難處是人只願意把瓦器修得好看，卻不願意將瓦器裡的寶貝顯出來。有的人把自己抓得太緊，以致寶貝沒有辦法出來。

屬靈生命的原則，乃是寶貝放在瓦器裡，不是修補瓦器；也不是用人工的方法去改變天然的人。我們不是作到一個地步，瓦器不再是瓦器了；不是一個人什麼話都不敢說、不敢聽了，什麼都不敢看、不敢作了，才算屬靈。瓦器不過是瓦器，瓦器永遠不值多少錢。主若安排你作學生你就作學生好了；主若安排你作主婦你就作主婦好了。你作學生或作主婦， 並不會遮蔽你裡頭的寶貝。新約的職事，在乎主給你寶貝多少，而不在乎你把瓦器洗得多乾淨。

不修補、不修飾

今天人在神面前不夠自然，他要作加工的瓦器；然而瓦器不管加工多少，只有一個結果，就是叫人注意它自己。保羅的職事顯出來是相當希奇的，但他那個人本身卻是頂平常的。（林後十10。）今天的人職事不強，人本身卻相當的強。我們今天需要到神面前學功課、被擊打、受對付。我們今天的需要不是靠外面的人工，作一點修補；我們的問題乃是 ，我們不能分辨外面的瓦器與裡頭的寶貝。

和受恩教士是一個真正等候主再來的人。她乃是天天等、年年等主來。詩歌二百八十二首是一首相當高的詩歌，這詩歌是她寫的，說出她是怎樣的一個人。人一到她面前就看見基督。她是一個急切等待主來的人。有一天我到她書房，看見她的廢紙籃裡充滿了廢紙，她告訴我，她早上寫一封信，還沒寫完裡頭感覺不對，就丟了，丟了又再寫，寫了又再丟，直到廢紙籃滿了，她的信還沒有寫好。這事證明她是一個活在主面前的人。

外表的敬虔不能幫助人作好的基督徒，只有主在你身上作的那一分才能算數，才有價值。外面學作基督徒是沒有用的，那一套統統要丟掉。作基督徒乃是裡面的學習，不是外表的學習。林後四章題到耶穌的死，這耶穌的死就是耶穌的殺死，（四10。）這個殺死是裡面的，不是外面的。

我們千萬不要把弟兄姊妹帶領錯了。不要像天主教一樣，教人說話作事模仿某某聖人。這對於帶領人認識神是毫無用處的。假的東西如果在那裡，真的就不能來。人工的如果留在那裡，出乎神的就不能進來。假的要出去，真的才能來。今天最大的原則是寶貝放在瓦器裡。你千萬不要花工夫修飾自己；放縱自己是不對的，但修飾自己也是不對的。神沒有意思要修飾我們的瓦器，祂的意思乃是要叫寶貝從瓦器裡顯出來。

不做作、不裝假

許多人不知道自己究竟在人面前有多少做作、裝假。有一年，史百克弟兄在聖誕節時， 躺在草地上，和他兒子以及他的狗在一起玩。那個光景真自然、真美麗。許多人的瓦器好像燒燬了，人碰著他的時候，不叫人覺得自然，反而叫人懼怕。人在他面前無法停留三分鐘。有人裝作到一個地步，連聲音也變了，說話也不一樣了。這些外表的裝作一點用處都沒有。

基督的救恩乃是把基督顯在人面前，乃是將裡面的主拿出來。我們不是叫人注意瓦器， 若是這樣，那只有害了自己。我們乃是叫人注意裡面的基督，祂才是寶貝。人子來，也吃也喝；（太十一19；）但今天的原則，人變作不吃不喝。人總要作得不自然一點，神秘一點，才以為是屬靈。先知因為在本地，就不神秘了，人都認識他的兄弟姊妹，所以他就沒有受人尊重。（十三 54～58。）

真正的職事是在裡頭的。神可以在一個人身上作頂深的工作，而這個人還是別人能夠親近的人。Evan~Hopkins是開西運動的神學家，專講奉獻成聖的道。他有一個本事，能畫兔子的耳朵，他常畫各種各樣的兔子耳朵給兒孫玩。按人看來，他一點不屬靈，但神卻用他傳揚聖潔的道。神沒有差遣天使來傳聖潔的道，乃是使用平常的人去傳。在福音書中，主教導門徒要學小孩子的樣式。（太十八3，可十15，路十八17。）小孩子是不裝假的。我們千萬不要假裝自己所不是的。這樣裝假的基督徒，差不多都是暗中叫苦的。他對自己說，我作基督徒真苦阿，真重阿！連旁邊的人看見，也要替他覺得吃力。神不要我們這樣作基督徒；作基督徒不是勉強去作的。

人要簡單、靈要強

天然的天真與屬靈的天真不一樣。越認識主的人就越簡單；但人工的作法則是自然而然的變為複雜。屬肉體的人，裡面沒有那麼多東西，而外面所有的多於裡頭所有的。人裡面沒有東西，外面要作一套，這乃是自己騙自己。頭腦大、情感強都沒有用，總要加上重的靈、強的靈才有用。

03/22/2023

人的頭佔全身的七分之一，假如一個人的頭佔去全身的三分之一，這樣就會很難看。有的人的思想頂好，但如果他的思想太強，就不好看；假如他配上一個強的靈，就不會難看。一個人身上最突出的地方就是他的鼻子，人一碰牆、碰門，都是先碰到鼻子。我們最強的部分需要是我們的靈。我們要有大的靈、強的靈、受過對付的靈，這樣，人一碰我們，就碰見靈。假如叫人碰見的就是你的學問、你的個性，這樣一點用處都沒有。

關於同工的配搭憑著聖靈的權柄

同工們的配搭是否單單根據身體的執事，或者另外還有別的東西？配搭裡還含有安排的問題。一面來說，配搭乃是根據聖靈。使徒行傳又稱作聖靈行傳，它之所以又稱作聖靈行傳，乃是因為聖靈有最高的主權。聖靈如同身體上的神經。不錯，身體是在元首的管理底下，但是元首乃是藉著聖靈來管理全身。今天實行的權柄是在聖靈身上，主乃是藉著聖靈管理祂的身體。權柄不是一個東西，不是說主給彼得一包權柄，用完再去拿。權柄乃是主的自己。在保羅、約翰、彼得身上的權柄乃是聖靈所賜的，聖靈把他們配搭在他們的地位上。權柄的問題乃是一個與主聯合的問題；得權柄的原則乃是在乎與主聯合。在行傳十三章安提阿的起頭那裡，聖經明顯的說，同工們出去作工乃是聖靈的差派。（2，4。）

惟有聖靈所挑選的人才有權柄。一個工人個人在神面前的工作，乃是憑著身體的執事，但是在工作上的運行，乃是憑著聖靈。

跟隨耶路撒冷的原則－從中心到圓周

今天我們需要重新來看耶路撒冷的原則。神的工作是從耶路撒冷出來的。（徒一4，8。）當初命令是從耶路撒冷起首的。在聖經裡，耶路撒冷代表神的工作。神設立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光裡，所有的使徒都應當留在耶路撒冷。（一4，八1，14，25。）從前我們在漢口所說的話，今天我們一個字都不拿回來。不錯，教會是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在漢口所題的，是地方教會成熟以後的光景。我們在這些年間工作的失敗，乃是在地方教會還沒有成熟的時候，就把權柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教會。今天我們的失敗乃是，先有地方教會而沒有耶路撒冷。主安排的路是從耶路撒冷開始，再到撒瑪利亞，然後到地極。（一8。）耶路撒冷在先，以後才有地方教會。已過我們看不見這一點，所以在各處雖然有那麼多小教會，結果卻沒有學習到配搭。地方教會變成一個工人帶著兩三個負責弟兄的小王國。過去主的見證的難處乃是沒有從耶路撒冷作起。今天我們要學習先有合一的地位，由耶路撒冷開始。我們若不回頭，跟隨耶路撒冷的原則，我們的路就走得不好。

解經家說，使徒不離開耶路撒冷不對，他們不應該留在耶路撒冷。但是在聖經裡，主沒有叫他們離開耶路撒冷，使徒們應該留在耶路撒冷。後來他們出去，不是因著逼迫，乃是因為到處有人稱呼主的名。在撒瑪利亞有事情發生，所以耶路撒冷才派約翰、彼得出去。他們出去看一看又回到耶路撒冷來。（徒八14，25。）神在中國也需要有耶路撒冷。工作的路總是先有耶路撒冷。這裡有許多同工聚在一起，這裡有教會，也有學習的機會。先有耶路撒冷，然後才有安提阿。連保羅也需要先到耶路撒冷去學習。（九26～29。）不錯，耶路撒冷是一個教會，但是她與普通的地方教會不同。在耶路撒冷有使徒，有長老，（十五2，）但在腓立比只題到長老和執事。（腓一1。）好像在耶路撒冷這裡，地方教會並工作中心二者是合在一起的。

今天無論是外面的逼迫把我們逐出去也罷，或者我們中間有人移民也好，無論如何分散，我們不能忘記還有一個耶路撒冷的原則。主的話是說，從耶路撒冷到撒瑪利亞直到地極。（徒一8。）這是一個不停止的原則。這要一直繼續直到地極。我們要有新的起頭， 就要回到耶路撒冷。我們非有一個耶路撒冷，工作上就沒有法子作。

同工集中在工作中心

在實行方面，應該如何？假如我們把原則看好，實行上就沒有難處。如果同工們把個人的工作放下，先集中於耶路撒冷，主就有路。（徒十一25～26。）保羅雖然在安提阿，但有問題的時候，還是把問題帶到耶路撒冷。（十五1～2。）安提阿可以算作傳福音的中心。以布道方面來說，有安提阿是對的。但我們若要讓人看見模型，還得把人帶到耶路撒冷來。

今天福建四圍有幾十處聚會，同工有三十多位，由於聚會人數多，每位作工的弟兄只記得自己所在的地方需要人，個個都想從地極作到耶路撒冷。我們在福州聚會時，有些赴會的人沒帶蚊帳來，有的連牙刷都沒帶來，因為他們以為一下子就要回去了；他們的心都在自己的地方。在福州信主的人現在有一千以上，但作工的人不夠。在耶路撒冷，需要一百二十位作工的人，才能應付三千、五千人。（徒一15，二41，四4。）今天我們只有二十位工人，這二十位只是一百二十的零頭，如何能應付需要。我們今天不能將主基本的原則放下，不然的話，主的工作要受損傷。

正當工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去後，再把使徒差派出去。以後才有安提阿產生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一個地理的問題，乃是一個原則的問題。這次我在福州題起這件事，當時，在福州的弟兄們起初對我說，等著看看。等到我臨走時，他們就對我說，這一條路是對的。

安提阿不能擺在耶路撒冷之前；我們不能從外面作到裡面來。弟兄們，神的話清楚了麼？神已經在我們前面等候我們，我們盼望神給我們一個關於中國工作的藍圖。在中國的路到底應當怎麼走？對於中國內地各處的工作，應該暫時維持或者停下？神在什麼地方動工，我們就要在那裡跟上去。今天我們同工人數太少，這幾年中斷了一代，沒有接上去。目前頭一個要顧到的地方恐怕是上海。我們不敢說神在沿海地方要開幾個頭，但我們盼望沿海地方至少也能有一點起頭。我們盼望看見香港能有弟兄動起來。在地方上有動的時候，我們作工的人才有工可作。我們不知道神要怎麼作，或者在兩三個地方，或者在一兩個地方。無論如何，我們總需要有耶路撒冷。

每個信徒皆受屬靈教育 (03/29/2023)

已往我們對地方教會的工作有一個大失敗。在一九二八、一九三四、一九三六那幾年間，我們在見證方面的確有進步，但在對弟兄姊妹的教育上就漏去很多機會。我們對自己弟兄姊妹的教育沒有作好。他們生在我們中間，但是，為什麼會有我們中間的聚會，他們卻不知道。對他們來說，這個差不多，那個也差不多。這是因為我們沒有基本的安排，也沒有給他們正確的教育。

同工們應該知道，初信造就需要週而復始的作。我們當中有的人得救十年，一次的認罪都沒有，一次的賠償都沒有。現在我們要選出初信題目三十到五十題，一年到頭重複的講。這些題目不需要進步，年年如此，這樣，在根基上就能堅固。

今天整個福音應當從基本作起。傳福音與教福音是不同的；前者作法有變，後者作法不變。在傳福音的事上，沒有兩個人的腳蹤是一樣的，也沒有兩個人的見證是一樣的。但是人得救後，所受的教訓是一樣的。將來我們個個都要經過基本的教訓才能出去，所有的同工都要學習在神面前接受同樣的訓練。

今天一個人是什麼樣的基督徒，乃是在乎他接受什麼樣的教育。在聖公會裡面，只教人公禱文，他們連阿們都不知道是什麼意思。我信目前需要花一年、半年的工夫來作這事。我們現在若不花這個工夫，將來還是會拖下去。今天這個工作我們若是不作，恐怕將來的人要怪我們。我們需要有同樣的腳蹤，才能有同樣的見證。今天我們缺少典型的基督徒。我們這樣的作法，就叫個個都能有同樣的教訓。我們中間所有的弟兄姊妹，都要把這些課補好。

我們去作的時候，人必須活，必須有生命；不然這些題目就變作死的。如果我們的作法是死的，這樣，我們就是在這裡造出遺傳來，結果又多了一件要對付的事。如果我們是在生命裡講，人頭一次聽是活的，十年後聽還是活的。

盼望同工們在神面前同心合意，為耶路撒冷的路禱告。這件事摸到你的前途、你的家， 因此我們可能需要稍微有一點安排。某弟兄應該到什麼地方去，作什麼工，都需要有一點安排。也許某弟兄住在一個地方太久，需要調一調。人住在一個地方三、五年以後，什麼都覺得舒服，就如一棵樹生了根，若要把它砍掉是相當難的。

不是代人作，乃是帶人作

工作的原則不是代替人作，乃是帶著三、五個人一起作。若要工作能作起來，恐怕全上海的弟兄姊妹都要用上去。

降卑自己，賙濟窮人

除此之外，教會必須看重賙濟窮人。沒有一個事奉神的人能夠把錢看得那麼緊。初期教會中所有的一切，每一件都需要恢復。假如漏去一件，就會受極大的損失。賙濟窮人乃是初期教會的一項實行；（加二10；）我們若要趕得上神的心，就需要在這件事上有恢復。常常與窮人接觸會叫你的心擴大。我們總要想辦法幫他們的忙，找機會與他們接觸。與窮人斷絕的教會一定不興旺。我們要學習俯就卑微的人，（徒二四17，羅十二16，）要學習走下來， 好像主降卑自己一樣。（腓二5～8。）賙濟窮人不是把錢施捨給人，乃是你這個人受到教訓，你摸著一件東西，在你身上有一個傷口，這一種的幫助窮人才是對的。我住上海時，有一天晚上請一個馬路上的小孩子和我一起吃湯丸。我們總要尋找機會與窮人接觸。在我們周圍一定有人比我們窮，主在世上時，從來沒有與窮人斷過。許多人的性格不對，沒有受過訓練。我們總要學習走下來，降卑自己。在我們當中得救的人越多，就越應該有人把錢送出去。

如果要作到這點，有許多人的職業也許要換過。有些經商的，他們賺錢的方法要改過； 有些人的住家要換過。甚至在讀書的，他的讀書也需要跟福音有關。一切都要以福音為中心，不然怎麼作都是亂的。

基督的身體是一件要你命的事。你聽的時候也許會點頭、會笑；但當你去實行的時候也許會哭。我們要學習回到神所定的原則裡，這樣我們才會有祝福。

我們盼望這裡的聚會到五月結束，之後有人要留在上海，另外一部分的人要到福建； 以後可能再到別的地方。最後還是回到上海。上海需要作強。一個地方如果能夠作好，在別的地方就容易作，不然，就沒有模型。

我們會錯，但我們不願意錯。在神面前斷定事情並不容易。我們真盼望聖靈的權柄， 在我們中間能得著彰顯。過一些時候，我們盼望看見今天所作的沒有錯。無論如何，今天整個工作必須按著身體的原則，在配搭裡作，而不是零碎的作。

倪柝聲弟兄第四十七篇 同工聚會（八）－身體的引導與全體事奉

倪柝聲弟兄第四十七篇 同工聚會（八）－身體的引導與全體事奉

講時：一九四八年四月十五日週四下午六時半

講地：上海哈同路

講者：倪柝聲弟兄

關於引導

良心的引導與教會的引導

羅馬天主教與更正教乃是屬於兩個不同的制度。在更正教中，各人按自己自由的良心受引導；在天主教中，一切都是絕對的受教會引導。天主教認為一切神的引導都是借教會而來，人不能直接到神面前，要到神面前就得經過教會。更正教反對這種說法，認為人應當憑自由良心來跟隨神。更正教不要天主教，卻把撒狄帶進來，進而替老底嘉鋪路。神要祂的子民從推雅推喇出來，也要祂的子民從撒狄出來。

個人的引導在於裡面生命的知覺

聖經裡有兩處說到神引導的問題。一處是在約翰一書，那裡題到恩膏的引導；（二27；）另一處是在希伯來書，那裡題到新約的引導。（八10～12。）前者重在對屬靈感覺的認識，後者重在對神律法的認識。新約叫我們認識神的律法，恩膏叫我們認識事奉神的道路。人只有活在神的面前，才能認識神的律法，決定事情不是憑外面的規條，乃是憑裡面生命的響應。恩膏在我們身上的原則也是一樣，不是憑外面的教導，乃是憑恩膏叫我們知道，什麼是出乎神的，什麼不是出乎神的。

我們要小心，這些引導只是關乎我們在神面前對神的認識而言，並不包括其他的引導。假如我們稍微不小心，把這引導放大，包括所有的引導，而認為所有的引導都是直接單獨從神來的，就有問題。約翰一書和希伯來書是說到認識神的引導的問題。關於道路上的引導， 則要根據行傳。（十六6～7。）羅馬天主教的錯誤，是不僅掌握道路上的引導，連個人是非的引導也握在手中。

道路的引導重在團體的引導

行傳是一卷說到事奉上道路的引導的書，只有這卷書告訴我們聖靈如何引導人工作。那裡有些地方題到主許可，有些地方題到主不許可，有些地方題到聖靈如此如此說，有的地方題到提多、提摩太如此受安排。此外，提摩太前後書和提多書，也是工作的書信，與行傳的原則一樣。從行傳和這些書信中，我們可以看見，有個人一面的引導，也有團體一面的引導。但是絕大部分的引導，都是團體的引導。在行傳二章彼得一人站起來，其他十一個人就一同站起來，彼得所說的話，變作所有人說的話。他說，『你們各人要…受浸，叫你們的罪得赦。』（38。）下面就沒有人再說別的了。我們沒有看見約翰起來說，『彼得， 你要留點地位給我說。』羅馬天主教的失敗，就是個人的良心沒有地位，聖靈的實際也沒有地位，教會變為最高級的專制機關。更正教的恢復，乃是恢復個人；然而因著是個人的，所以涉及道路的引導時，就只能實行開會、表決、通過。但真正的引導不在開會通過， 不在打算，也不在商量，乃是自然而然、不約而同、不商而定的。那裡有屬靈的實際，那裡就沒有難處，真正的引導是在聖靈的合一下產生的。

行傳題到撒瑪利亞的眾教會有需要，耶路撒冷就打發人下去幫忙。（八14。）安提阿教會的幾位弟兄禱告時，聖靈就打發他們中間的兩位出去。（十三2。）若是我們，則會考慮如何往歐洲去，如何作工。但行傳給我們看見，不是考慮，乃是團體的引導。

引導乃是身體裡的事

連保羅得救時，神也是藉著教會向他說話。主不光直接對保羅說話，更是藉著肢體向他說話。（九6。）主為何要借別人向保羅說話？假若我有什麼話對愚之弟兄說，他在我面前，我可以當面直接向他說，不必轉經他人。但這裡有一個保羅，是個熱心事奉神的人，他流別人的血，目的還是為著事奉神，有一天神用大光照他，將他整個生命翻轉過來。這樣的人主為什麼不直接對他說話？主乃是叫別人來對他說話，但不是叫彼得、約翰或腓利，乃是叫亞拿尼亞。亞拿尼亞這個人，從前沒有聽過，以後也沒有再聽見。主差遣一個似乎很普通的信徒對保羅說話，這給我們看見，引導乃是一件在身體裡的事。

神乃是向團體說話

約翰的職事是說到神的家，彼得的職事是說到神的國，保羅的職事是說到神的教會。這裡有一個人保羅，他從得救那天起就碰著一個東西，就是主和教會是合一的；頭與肢體是合一的，肢體和肢體也是合一的。（七58～60，九1～5。）這兩個基本的功課，保羅從頭一天就都學到了；他頭一天就看見了身體的生命，所以後來他能放下自己，接受工作的安排，（十五22，25～27，）也有工作上的安排。這給我們看見，今天神說話不是向個人的，乃是向團體的。

沒有身體的引導就沒有引導

今天在我們中間，我們要求神作一件事，若沒有身體的引導就沒有引導。主在工作上的引導是從身體上顯明的。我們若注意個人主義，就會錯過神的引導。工作與事奉都是在團體裡的；個人要作可以，但這與團體一同作不一樣。個人作的是零碎的，與神的行動無關。站在個人地位上作的工，不是空的，就是假的。人站在對的地位上就有工可作；不站在那地位上，作了也是空的。 一個人可以頂忙碌，但在神看來，也許這人是頂空閒的。不是沒有事作的人才是閒人，乃是從主眼光看來，沒有算數的人才是閒人。主作的我沒有分，我作的主不算數，我是忙我自己的事，這就是閒人。人可以很忙碌，但主可能從這人身上越過去。

團體的引導比個人的引導上算 (02/22/2023)

在工作裡，我們要學習接受引導；不是說今天完全沒有主的引導，也不是說今天團體的引導不會錯。團體的引導不可能絕對沒有錯，有時也會錯，但是我們可以問一問自己：我們個人作工有沒有引導？這些引導有沒有錯過？個人引導有錯的可能，團體引導也有錯的可能，但是比例上說，十個在我前面之人的定規，總比我自己一個人的定規好。我們在主面前總得學一件事，就是作一個接受的器皿，接受在我前面的弟兄們的斷案，以他們的斷案為我的斷案。我們能接受別人的斷案，也就能叫別人接受我們的斷案。假若有一個年輕人作了一件事，你明知是不對的，但因沒有學習，你就不敢對他說，這樣就叫他一直錯下去。假如我今天要到台灣去，但十個、八個弟兄都說我該去青島，我就應當順服下來。個人的感覺有時可能會很深、很重，有時可能會與團體的感覺不同；但是感覺雖然不同，靈卻不能不同。我是要遵行神的旨意，他也是要遵行神的旨意，大家都是要遵行神的旨意，靈裡就不會不同。你若埋怨、生氣，你的靈就不對，你的情感也不對。你若說，『什麼地方不叫我去，偏叫我去青島。』這樣的靈就是錯的靈。假如你說你要去作傳道，你父親卻叫你去考海關，你不能因此和他吵嘴，摔碎杯碗。你雖然不能接受他的主張，你還得轉過頭來對他說，『父親，我很願意聽你的話，但我實在不能聽從，我與你沒有辦法一樣。』如果我們的靈不對，結果就糟了。我們不只要靈是相同的，並且要靈是對的。教會中有權柄的弟兄們要學習一起禱告。教會事奉基本的原則乃是同心合意。聖經裡沒有少數服從多數的事，只有同心合意。你可以找幾十個人一同交通禱告。如果教會裡有一班人禁食禱告，他們定規會說同樣的話。你可以有感覺，但如果你沒有十足的把握，你還是順服大家比較上算。

身體的領導省去個人的路程

屬靈的路程和聖靈的引導有極大的關係。為什麼要有身體的領導？因為有了身體的領導，就可以省去一些個人的路程。一個弟兄若要自己去碰，可能碰十年，才碰出東西來。但是藉著身體，他今晚就可以知道事情是怎麼一回事。這位弟兄若肯接受身體的斷案，就省去許多時間。權柄在教會中的用處，乃是叫神的兒女省去許多的錯誤、許多的路程。

人人盡功用，個個服權柄

教會事奉的原則乃是所有一千兩的都得來。但一千兩的一來，肉體都會跟著來。所以， 教會若要成為教會，一面，每個一千兩的都得拿出來，另一面，也必須用權柄。在這裡人只好聽話。你覺得對，得聽話；你覺得不對，也得聽話。個個都要拿出來，但個個都要順服。教會有了權柄，還得加上一千兩的，沒有一千兩的就沒有教會；另一面，沒有權柄就叫教會混亂。羅馬天主教的問題，是不讓一

千兩的出來；但教會裡多半是一千兩的人。今天教會荒涼乃是因為一千兩的埋在地下。假若一千兩的都出來，個個又都是順服的，教會的權柄就能對付肉體。

福州有一位弟兄，是主張『成肉身』的人。他對傳福音十分熱心，他那一千兩拿出來是對的，但教會不能讓他走他要走的路，然而作還得要他去作。無論如何，總得叫他學習聽話。你今天看不見結果，過十年八年後你總會看見。光有權柄是空的，光有一千兩的是亂的；但一千兩的加上權柄就是教會。本來十年才作好的事，今晚就能作好了。剛才所說的弟兄，因受了對付，後來就說他要返鄉不幹了。我對他說，『不行，弟兄，你還得作， 不過要照著教會的方法作。』順服權柄就是將權柄的豐富加在我的身上，人如果真知道怎樣放下自己，在順服上就沒有問題了。

聖靈的事奉和神的亮光都在身體裡

聖靈的事奉乃是在身體裡的。在提前、提後和行傳，都說到身體。保羅對提多說，我把你留在革哩底。（多一5；）又對提摩太說，你冬天以前要來。（提後四21。）保羅沒有叫他們去禱告尋求，只直接告訴他們要到那裡去。今天神的舉動乃是藉著身體往前的，今天我們的事奉也是跟著身體去的。

神起頭造了一個園子，神到園子那裡找人去。（創三9。）人犯罪以後，神就沒有歇腳之處。挪亞的鴿子，在神審判的天地間找不到安息的地方。（八9。）神在地上沒有安息。所以後來神建造會幕，會幕就是神居住的所在。會幕引進聖殿。然而後來聖殿遭到審判，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。以後教會進來，以弗所二章說，教會就是神的居所。神今天乃是住在教會中。（提前三15。）在舊約裡，光乃是在至聖所，至聖所內沒有燈光、沒有太陽，但至聖所裡有光，因為神住在其中。同樣原則，今天你要得著光，必須來到教會中；在個人身上你碰不著光，但到教會裡來，你就得著光了。光是在教會裡，人到教會而沒有光乃是一件奇事。人不來教會，可以留在黑暗裡，人一到教會，就會找到光。

我想請問同工們，你是個人讀經時得著光多呢，或是在教會聚會中得著的光多？你是在房間裡明白聖經多呢，或是在講台上明白聖經多？一個人看不清楚的，到弟兄們中間就看得清楚了。你以為你的看見是由你的思想來的，但是你有否真正想過，所有的啟示都是由於亮光，有了光才有啟示。（詩三六9。）今天在教會中有豐富的亮光。所以我們要看見，個人作基督徒是不行的。

全體事奉 (03/01/2023)

教會的事奉完全在於聖靈的主權

教會在地上那麼長一段日子裡，神從來沒有叫人去辦理一個教會，神從來沒有叫幾位長進的弟兄們來辦教會。地方教會的事奉完全出乎聖靈的分配。我們以為行為好的弟兄們，再加上一點恩賜，就是事奉最佳人選。但事情常是剛好相反；像樣的人沒有恩賜，不像樣的人反而得著恩賜。雖然他不像樣，但人因他得救；那個像樣的卻沒法叫人得救。有時主作事會叫人哭笑不得。

我們要看見，我們今天不但不能支配恩賜，就是連求也沒有法子求得恩賜。一切都是在乎聖靈的主權。（林前十二11。）人沒有辦法，只能順服主的作為。神要選大數的掃羅就選掃羅。我們今天以為保羅是我們親愛的弟兄，但你當初跑到耶路撒冷問問看，沒有一個人不怕掃羅，（徒九26，）連大數的人也怕他。別人想不到掃羅會得救，連掃羅自己也想不到他會得救。今天人要看見聖靈的主權，一切都在祂的主權下。不會學習順服聖靈的人，他的工永遠不會作得好。

保羅不是借受差派而得著權柄。差派一事本身並不能給人權柄，乃是聖靈給人權柄， 人才能成為權柄。保羅對哥林多人說，『你們就是我的薦信。』（林後三2。）那裡有恩賜，那裡就有職事；那裡有職事，那裡就有權柄。這是爭不來的。保羅得著那恩賜，成為那執事，就能在人身上有那權柄。他不需要其他的推薦。

我們說，『主阿，你是教會的頭。』這句話很容易說，但是不容易看見。一切的工是主自己作的；只有祂才能興起恩賜來，負責人所作的，不過是配合而已。今天一個人要隨己意作事，教會就該對他有所安排，這個安排乃是為著對付他的肉體。安排本身並不是恩賜的設立；乃是因為人有肉體，所以要把他放在一點安排中，用權柄攔阻他的肉體，壓住他的肉體，叫他的肉體不能活動。所有出乎人自己意思的工作，都不能加進教會裡。教會的復興不是藉著人的安排帶進的，乃是藉著聖靈主權的運行。若沒有聖靈的主權，任何的推薦、差派、任命都是無用的，最多只是在介紹信上多幾個圖章罷了。

全體事奉乃是今時最大的恢復

今天我們要看見，所有一千兩的不出來事奉，教會就沒有路。祭司的職分乃是全體的。這是這一個世紀裡最大的恢復。許多人以為事奉神是少數人的，但是真正的事奉乃是全體的。（彼前二 9。）這件事還未完全的被恢復，我們還要說下去。

祭司職分的墮落與恢復

1  神藉祭司才得安息之所

祭司就是事奉神的人；事奉神的人稱作祭司。他們所有其他的事奉，都不是真正的事奉；只有一件事才是真正的事奉，就是住在聖殿裡。舊約裡首先有會幕，之後有聖殿；聖殿裡有祭司住的地方。詩篇裡，有七、八處題到住在耶和華的殿中。祭司的工作乃是為人到神面前，並為神到人中間。神要到人中間，與人同住，在人中間找到安息，就必須要有祭司；藉著祭司，神才得著安息之所。

2  神呼召以色列人作祭司的國度

聖所與祭司，祭司與聖所，乃是神雙重的要求。祭司的工作是事奉神，而聖所乃是祭司的住處，也是神的住處。麥基洗德是神的祭司，但他只有一個人，還不能滿足神。神所要的乃是一個祭司的國度。所以祂呼召一班子民，帶他們經過紅海，進到曠野，目的乃是要得到一個祭司國度。（出十九6。）從神的眼光看，神的子民與祭司，乃是二而一，一而二的。神願意全以色列國皆是祭司，只要你是一個子民就是一個祭司。這就是為什麼摩西對法老說，『容我的百姓去，好事奉我。』（八1，九1。）所有的百姓都是為著事奉神的， 每一個都應是祭司。

3  以色列人墮落，祭司成了利未支派的特權

律法就是神的見證，律法所給人的，就是人所當給神的。律法就是神替自己作見證。神對人如何說，人對神也當如何說。律法說，以色列人要成為祭司的國度，只是律法尚未傳到以色列人手中，只在摩西手中，以色列人就已經墮落去拜金牛犢了。摩西下山後，命所有人殺自己的兄弟姊妹。利未人照摩西的話行，殺了三千多人。因此神就揀選利未支派作祭司。（三二1～28，申三三8～10。）本來是祭司的國度，現在只有十二支派中的一個支派能作祭司。從那時起，除利未支派之外，沒有一個人有權作祭司。在士師記裡，人即使有錢，也只能雇利未人作祭司，自己還不能作祭司。舊約裡一個王因著要作祭司，就染上了大麻瘋。（ 代下二六16～20。）所有隨己意事奉的都被打倒。事奉神乃是一個權利和權柄。

4  在新約，神要教會作祭司的國度

以色列人失去的分，今天教會得著了；神今天要教會成為祭司的國度。彼得說，我們是有君尊的祭司，又說我們就是靈宮。（彼前二5。）在啟示錄使徒約翰說，我們都是祭司。（一6。）金子、銀子都是為著聖殿和會幕的，不是為著金牛犢的。牛犢不能拜、金牛犢更不能拜。人要學習執行神的審判，對付金牛犢，借此才有真正的事奉產生，才有利未人出現。

5  今天的教會尚未達到神的心意

今天各地教會所作的乃是大失敗，同工們的認識不夠多。在擘餅聚會裡，各人都會說話、禱告了；但在事奉上沒有作到普遍的地步，沒有每一個弟兄姊妹都成為祭司。聚會時大家只能唱詩；在聖所裡祭司固然也唱歌，但是事奉並不單只如此。今天事奉尚不普遍；我們要作到祭司和神的子民合而為一，那才是教會。我們今天的事奉不過是三五個人的事奉，不是全體的事奉；我們已變成猶太國，只有一個支派服事，其餘十一個支派靠利未人事奉，除利未人外，其他人沒有資格事奉。但神的心意乃是要全體事奉。

今天的路乃是帶進全體事奉

同工弟兄們，不管你的職事多強，你的恩賜多高，你多有用、多強，只要你代替了別人事奉，你就是尼哥拉黨！你不但沒有可誇口的，你更要認罪；你個人敬虔，不只不建造教會，反而拆毀教會。工作的路、正確的路，乃是帶領弟兄姊妹個個去作。多事奉、少事奉，都不是問題，問題是人人都得事奉。若不是眾人一同事奉，就不是教會。今天的路就在這裡。作工是教會作工，傳福音是教會傳福音，救人是教會救人。不管你個人能作得多好，你代替了別人，你就是尼哥拉黨的人。在你身上只有職事，沒有教會。所謂的屬靈大漢、奮興布道家，若不能帶進全體事奉，無論作得怎樣好，也是失敗的。

全體皆以福音為中心

今天福音乃是我們的職業，別的事都是帶手作的。我們要以福音為中心；職業不過叫我們有一口飯吃，維持我們身體活下去而已，其目的乃是為著福音。真正的傳福音是全體的， 三五個人傳福音還不能算數。今天需要普遍的、每個人都傳福音。弟兄姊妹若看見教會乃是一個身體，就不能再單獨了。最有祝福的事，也是最舒服的事，就是為福音擺上。只有錢財在神那裡，才是最喜樂的時候。許多人也許得著太多了，所以不能喜樂；若失去一點，就會喜樂多一點。這是一件大事。職業高低不是問題，問題乃是我們的目的是什麼。有人上班， 有人在家看管兒女，但一切都是要為福音擺上。

我聽到常受弟兄在煙台所作的，也聽到他在上海所作的，這些工作都是十分對的。但我要加上一點，在奉獻上必須作到個個都有分，個個都交出來。假若弟兄姊妹都是交出來的，下一代就不需要說交出來了。到那時，人一信就交出來，一信就奉獻了。為什麼我們要給人施浸？受浸是什麼意思？受浸乃是歸入主的名下。人從水裡起來，就應該知道，他從今以後不屬世界，而是屬主的人了。受浸乃是叫人脫離世界。因為當初的浸不夠水準， 當初失職，所以今天才要交出來，才有補課。

將來有一天我們傳福音，不再需要登大廣告、多宣傳，人就可以聽到福音、看到福音。他們會看見，在這裡人人都事奉，有三千人，就有三千人配搭，個個都在那裡作，個個都沒有聲音，個個都事奉。

看見事奉神的榮耀和恩典

弟兄們，我們應如何答應神的呼召？從前人要搶奪祭司的職分，今天祭司職分已經在我們手中，我們要把它推走麼？以色列人所失去的，他們已經無法收回。今天我們難道能把在我們手中事奉神的事弄得不值錢麼？有人事奉神乃是給神面子，但是我們要看見，神讓我們能事奉，乃是神優待我們，給我們面子。人沒有看見事奉主的榮耀，就會算了又算；但人一看見事奉神的榮耀，就是爬也得爬到神面前，跪也得跪到祂面前去事奉。報章最近刊登中國紡織廠招股。市好的時候，人人想要買股，只怕沒有錢，有錢的都擺上去。今天我們看不看得見事奉神的榮耀？看見的一定將所有的都擺上去。站在老遠的人，不知道神的恩典，凡是知道神恩典的人，知道自己的人，就不會計算花費。

倪柝聲弟兄第四十六篇 同工聚會（七）－全體服事與權柄的恢復

倪柝聲弟兄第四十六篇 同工聚會（七）－全體服事與權柄的恢復

講時：一九四八年四月十四日上午

講地：上海哈同路

講者：倪柝聲弟兄、李常受弟兄

敞開接受職事的供應

今天首先是學習敞開。有些話我們能說，有些話不能說。這裡有一個地位的問題，究竟你有沒有那個地位說那種話。這裡也有存心與關係的問題。你要說這話，存心對不對？你與聽話之人的關係如何？關係不同，所說的話就不能一樣。這些話也要在愛裡說，沒有愛，就不能說誠實話。

我們點頭、拍肩膀、說外面的話，已有十多年了，但是許多事還是不敢說。自己不敢說，別人也不敢說。旁邊的人或許不知道這難處，但自己心裡早有斷案，知道有些話是說不出來的、不能說的。

今日的難處乃是肢體不肯接受供應。肢體一不肯接受供應，一切的職事就停止。人有難處，不能直接接受供應，要隔離三里之外，才能接受別人的勸勉與供應。在這樣的情形下說話，連邊界都摸不著，就談不上更深、更敞開的話。今天的需要，就是人要把自己放在元首的權柄底下。人若看見身體，就不會受傷或被絆倒。在弟兄姊妹中間，所需要的不是友誼、客氣、手段等等，這一切在身體中都不存在。從前我們中間並不是沒有供應；然而供應雖然有，卻不能出去。今後真要求神憐憫。

認識那職事與眾職事 (01/25/2023)

弟兄姊妹特別要認識，權柄在地方教會中的需要。羅馬十二章說到職事，以弗所四章也說到職事。但這兩處的職事有不同的講究。以弗所四章所說的是『那職事，』（12，原文，）是單數的。這個職事與行傳六章中，使徒們專心於禱告與話語職事的職事是一樣的。以弗所書的職事是『那職事，』是獨一的，是專指話語的職事，包括該章所指五種的恩賜。羅馬十二章所題的，是許多的職事，是眾數的。不是每一個人都有分於話語的職事，只有使徒、先知等有這分職事。但每個神的兒女，都有分於羅馬十二章的眾職事；在地方教會中所有弟兄姊妹都有分於這職事。每個肢體都要衡量自己，按自己所有的一分去工作。

羅馬十二章一開始題到神的憐憫；這憐憫包括一章至十一章。一至八章題到成聖，九至十一章說到不在乎定意的、奔跑的，乃在乎發憐憫的神；十二章就說到神的憐憫。這個憐憫產生一個結果，就是奉獻。奉獻的目的，乃是為著職事，就是為著服事神，而不是為著作傳道人。服事就是職事，職事就是服事。Ministry與Service原來是同一個字。這個服事就如舊約祭司的服事；他們那些在祭壇服事的，可以借祭壇得著食物。（林前九13。）

這就如同廚子在廚房燒菜，自己不會把食物端出來，乃是由侍應生把菜端到你面前。這個是職事的圖畫。職事就是由另外一個地方把東西拿來送到你面前。本來東西你是吃不到的，但服事的把東西送來，你就吃得到了。作服事的人，一邊由元首得到供應，一邊把這供應送到弟兄姊妹中間。一個人的職事，乃是由神而得；他得著這職事，乃是為著服事弟兄姊妹，服事教會。弟兄姊妹在一個地方教會中一同服事，每一位都要擺上，不能由單個的職事作代表。

得著所有一千兩的

今天地方教會中的弟兄姊妹得的供應不夠多，原因有兩面：一面是有肉體的行為，另一面是弟兄姊妹未學好服教會權柄的功課。因為有肉體，所以負責弟兄就不敢讓這些有肉體的人活動，恐怕所得的破壞多於造就。這樣，就幫助那一千兩的人埋掉他們的恩賜。結果他們在教會中也不賺錢，也不虧本，肉體沒有來，但是一千兩的也沒有來。今天我們得轉過來， 不能再輕看一千兩的，我們要得著這些一千兩的。當然一千兩的來，肉體也就來，但不要怕這個。

什麼是教會？教會就是所有一千兩的都拿出來，所有啞巴都開口。所有弟兄姊妹都說話了，所有一千兩的都出來了，那就是教會。今天所需要的，不單是執事的執事（minister~of~ministers），乃是需要全教會。在這裡不單只有話語的職事，更有其他各種的服事，一千兩的千萬不能叫他們埋起來。

恢復權柄，對付肉體

權柄需要恢復，權柄的恢復是為著對付肉體。所有弟兄姊妹都要起來，有些雖然只有一千兩，但是仍得起來。另一面，權柄需要得著恢復；因為無論那裡，只要有一千兩的配搭，就必定會有肉體。肉體一來，就需要有教會的權柄；有人有肉體，就需要阻止他，要告訴他：這樣說、這樣笑是不對的，也是不許可的。但另一面，仍然要他非說不可。不然的話，我們定了原則，不能憑肉體說，這樣許多人都停止不說了；若是這樣，最後就會變作只有幾個人能服事了。                                                                                                                                                                                                                                                                          

在服事中必須要個個都有分，不容許一兩個人是被動的。我們反對牧師制度；一個牧師是錯的，十個牧師也是錯的。不能只有一個人，也不能只有少數人。今天要對付一千兩的； 一千兩的不出來不對。不能只有一班人服事，另一班人不服事。各地教會需要完全轉過來。負責人、同工等，需要先有配搭，才能有力量來對付教會中的肉體，對付一切反叛的、造反的、不服的弟兄姊妹。如此才能建立教會的權柄。五年後你就知道我今日所說的話的意思。

提高屬靈水準，建立教會權柄

今天的情形是，只有同工與幾位負責弟兄姊妹服事，還沒有帶進全體的服事。這裡問題很多，有的時候因著生命不夠、心願不夠、愛心不夠，以致不能帶人進到服事裡。有的時候因為弟兄姊妹屬靈光景貧窮，以致不能帶人進到服事裡。弟兄姊妹的水準只停留在得救的地步，甚至這個得救也是貧窮的得救，不是豐富的得救、厲害的得救。弟兄姊妹平常只來作禮拜，還沒有被帶到恢復裡，各方面都差，權柄也沒有產生，沒有被建立起來。水準一低，教會事奉就落入地位、組織等東西裡。弟兄姊妹光景差，責任不在他們身上，乃在負責人身上。負責人要負百分之八十至九十的責任。今天弟兄姊妹完全是受同工們影響。同工們的屬靈水準高，弟兄姊妹的屬靈水準也高；負責人的屬靈光景往前進，弟兄姊妹屬靈的光景也就隨著往前進。作權柄的人不但需要有地位，也得要有生命。亞倫的杖一面代表權柄，一面有生命，是發芽的。（民十七8。）生命若不顯在權柄上，這權柄就只有地位。生命若彰顯，權柄就容易執行。沒有生命的權柄是空權柄，如同一個政府雖有權柄，但命令出不了門。

今天若不建立起教會的權柄，我們的工作就要失敗。若沒有建立起權柄，弟兄姊妹無法被建立起來。教會若無權柄，弟兄姊妹要到那裡去服權柄？今天的教會乃是一堆石頭，沒有建造起來。我們中間的光景不是一塊石頭建造在另一塊石頭上。今天誰也不在誰上面，假若權柄被建立起來，事奉就來；在權柄下建造，就能產生事奉。

順服權柄，配搭事奉

人的身體上只有一個口，只有一個發命令的地方，別的地方只需要聽命令就是了。擦地板是小事，但連這麼小的事，也需問教會該如何作。這就是配搭。人被建立起來，乃是在服事裡被建立起來。今天事情要問誰，誰就是上面的權柄。有權柄才有發命令的。沒有權柄就沒有命令，沒有命令就沒有聽命令的，沒有聽命令的就沒有事奉。反過來說，有服事就證明有權柄，在這裡就有身體的模型出現。

地方權柄的建立乃是在乎工作的權柄。同工配搭得不好，就不能盼望弟兄姊妹配搭得好，今天問題的癥結，乃是在乎同工的配搭，這是最大的問題。

我多次與倪弟兄碰頭，一直感覺倪弟兄必須再出來。在過去一年半中，我們曾多次談論這問題。工作上一有配搭，地方教會就能差人出去，所產生的人也能量多質好。今天傳福音乃是身體的事奉。人因為沒有看見教會的厲害，所以不得救。身體一出現，就能顯出真正的恢復。今天我們不能說我們完全被恢復。總而言之，倪弟兄今天不出來，下面就沒有下文。工作裡不能建立起真正的配搭，地方教會就不能有真正的事奉；在地方教會中仍有尼哥拉黨的制度，仍不能有全體的事奉，仍然只是少數人盡職。

學習凡事聽令順服

在教會中，人需要學習凡事都問，問就產生事奉。假若一個弟兄到教會來掃地，掃了兩年，他那個人與從前還是一樣的，這個弟兄可以不必再來掃了。他的掃必須到一個地步，他這個人是與從前不一樣的才可以。教會不重在作事，乃重在從作事中學習作人。每一次作一件事，大家都要學習配搭，學習如何凡事問教會，不要出主張，乃要學習順服。有職事的人要負責說，其他的要負責把主張擺在一邊，大家都要學習服在元首底下。若教會不學這功課，則教會與任何的宗派、社會團體都是一樣。在教會中，一切的事都是在神的權柄之下。不是只有負責人學習發命令，弟兄姊妹更要學習聽命令。負責人要學習說話，也要學習不說話；說話與不說話，都是活在元首權柄下。要活出教會的生活， 乃是一件要命的事。我們頭一件需要作的事，不是去想，乃是去順服。弟兄姊妹將問題放到長老中，長老也把問題帶到神面前。這樣，眾弟兄姊妹就能通過長老們到神面前；由神那裡也有權柄通到弟兄姊妹們中間。

成全、造就有錢有位者 (02/08/2023)

我們要叫那些有錢、有地位的弟兄姊妹看見，教會不稀罕他們來服事。誰稀罕他們來作？有別人比他們作得更好。但叫他們作，乃是為要成全他們，造就他們。不但如此，在物質上，我們也要帶他們看顧窮人。對有地位的弟兄姊妹，我們需要幫助他們，叫他們下來，解開錢包，好叫神能造就眾人。

恢復全教會傳福音

在傳福音的事上，我們需要恢復教會傳福音。不是登大幅廣告請人來，乃是要弟兄姊妹個個去請人；（路十四23；）弟兄姊妹親自請人與登廣告不同。這樣，整個教會就能起來服事。這樣的服事乃是全體的服事；若只有少數人的服事，我們還未達到神的水準。今天的道路乃是權柄加上一千的。權柄加上一千的，一千的加上權柄，就有教會。一個教會好不好，就在乎一千的人出來多少。光有二千的、五千的還不夠，假若你的工作不能產生一千的出來，你的工作就是失敗的。

肉體是隨著一千的走。當你自己未學會順服時，人不順服你不會知道，當你自己學會順服之後，人一有不順服，你立刻會知道。假若我們配搭得好，我們中間就有權柄。有了權柄，就能對付背叛的人、不服的人。

我們同工們一直在作，一直在勞苦，我想問問你們，感覺累不累？可能現在神要我們放手。今天的路不是一個人單獨拚命去作，乃是全體作，配搭的作。教會乃是基督的Reservoir（水庫），基督所有的豐富都在身體裡。（弗一23。）假若有一天我們看見全教會起來傳福音，這光景乃是最好看，最有功效的。

走教會事奉的路

今天很少再產生屬靈大漢。前一世紀開西運動時，屬靈大漢很多。那時人對聖經的認識淺。皮爾森（A.J.Pierson）上台講道的時候，人還不知道他講的是什麼。今天人對聖經的知識進步了。今日人一上台講道，頭一句說出來，下文是怎樣大家都知道了。今天好像保羅這樣五千兩的恩賜已經很少了。但是屬靈大漢雖少，兩三個一千兩、二千兩的加起來就可以頂得上一個保羅。今天保羅不多，我們不能等屬靈大漢出現。我相信今天教會事奉、教會作工、教會傳福音的時候已經到了。個人今天已經無路可走，今天是要走教會的路的時候，我們需要與神同心。我們批評公會，批評牧師一人包辦制度，但是在地方教會中，我們由一個工人，加上兩三個長老包辦服事，代替眾弟兄姊妹作，這與宗派的原則是一樣的。

成全、交託聖徒作工

我們今天的工作，是要成全人自己去作工，不是去替人作工。保羅產生一個提摩太，作他的徒弟，提摩太又交託與忠心的人，（提後二2，）忠心的人再出去，成全出更多的人。這是我們今天工作的路。

今天我們一直替別人作；這樣替別人作，一直作到自己生肺病還是沒有用。今天的路乃是教他們去作；只有教別人作才能成功。

一個人包辦作工，就是叫弟兄姊妹都不要作。這是錯的路。同工們今天的工作，乃是引導別人去作，帶領別人去作，把事情分配給人去作，總要讓他們去作。

一位已去世的老年弟兄，以前在海軍裡作事。他告訴我，在軍船上開炮時，人是將炮自艙底遞上炮台，給發炮的人去發，並不是發炮的人自己去拿炮。這位弟兄說，他在船上當了那麼多年兵，自己從未發過一炮，一直只是幫助別人發炮。今天我們需要作的，就是這樣一班的人；我們將炮帶到弟兄姊妹當中去，讓弟兄姊妹去發炮。

有一天我們都要過去，下一代需要起來；我們帶出的下一代，不能再是三五個人起來而已，乃是全教會起來。如果有一天有一個教會，在一切事上都是全教會起來作，全教會起來傳福音，全教會起來造就，那一天就是教會在這世上作了一件最新奇的事的一天。今天一切的問題都在你我身上，我們要看見每一個弟兄姊妹都在那裡服事，每一個都是神的祭司。弟兄姊妹可能有肉體，但是還得讓他們去作。有弟兄說，我只有那麼一點，不如不拿出來算了。我們要對他們說，不能算了。今天把一千兩埋掉是很容易的事。許多弟兄姊妹覺得既然這樣作不對，那樣作又不對，不如就索性不作了；但你必須要他們去作。這才是路。請你信我的話，在不久的日子，必定會有這樣的教會出來。到那時，人要看見非拉鐵非－真正的弟兄相愛。

讓神在我們身上先有路

今天一切的責任都在我們身上。神必須先在我們身上有路，才能在教會中有路。神今天要在各處恢復教會當初的光景；從伊甸園經過會幕、聖殿，而得著教會，至終要引進聖城，好叫神能住在建造的城中。到那時撒但就再不能侵入了。

教會事奉的引進

今天弟兄姊妹們要事奉主的心情與從前大不相同。今天的光景如雨後春筍，在教會中， 多人要主；在醫院、在學校，所有青年弟兄姊妹都起來了。在上海，到處都顯明弟兄姊妹要主、願意事奉主。一面我們看見屬靈大漢沒有被興起，一面我們看見各地弟兄姊妹都起來了，小小的聖徒都要起來事奉主。這是主興起的工作。

今天身體的事奉能不能作好，問題全在乎我們。我們究竟肯不肯服前面弟兄姊妹的權柄？我們能服權柄，就能作別人的權柄。今天所需要的，乃是能『帶』的人，不是能『代』的人。要把人作到一個地步，他們能來服事。今天的路不是開奮興會，將人拼起來事奉；今天的路乃是我們先要學習，自己先進入。另一面，今天我們要服權柄難，要作權柄更難；但是只有作權柄，才能帶弟兄姊妹進入事奉裡。在此需要我們經過破碎、經過對付；我們不能給自己方便，這樣主才能有路。

第四十五篇 同工聚會（六）－同工見證並批斷

第四十五篇 同工聚會（六）－同工見證並批斷

 講時：一九四八年四月十三日晚上

講地：上海哈同路講者：倪柝聲弟兄

倪柝聲弟兄：今天晚上的聚會，我們請同工們作自己的見證。在旁邊旁聽的弟兄姊妹們，請只帶耳朵來，不要作口，也不要將聽見的話當作談話資料。今天晚上我們是在主面前說直話、說誠實話、並且用愛心說話。

 不受情感支配

我們不可受情感的影響。人在病中所得的，乃是神借環境管教我們。

 思想直接、簡單

我們需要有直線的思想。直線乃是由一點至另一點之間最短的路程。我們不要有圓周的思想。一有光進來，看見自己，就要立刻對付，如此心思才能簡單。

靈裡要有切實的負擔，把話說到人的靈裡

在事奉神的事上，必須追求在靈中有切實的負擔。我們必須裡面有主的話，外面才能說出來。我們的話不是說給人的耳朵聽聽而已，真正的說話乃是深淵與深淵響應。一面在我們裡面要有屬靈的擔子，另一面這個話要運到別人裡面去。

 話語要簡短，直截了當

許弟兄的難處是在『運出。』他靈裡有多少負擔我不知道，但他用許多的話，許多的時間，還不能把靈裡的東西運出去。這原因乃是缺少操練，以至心思貧窮。說話要短，要簡單。許弟兄的問題不是基本的問題，乃是在於說話上的講究。他若多操練，就能避免複雜與停滯。李常受弟兄的禱告是份量重，時間輕的。人需要水，就拿一杯水來好了，不需要先拉好五十碼長的水管子，再把水管接到杯子裡來裝一杯水。我說的話，你們不容易聽，但我也不容易講。

 要有強的靈，才能給人切實的幫助

真正愛弟兄乃是不忽略對主道的絕對，這需要我們靈裡剛強。靈弱的人在教會中不能給別人多少造就，不能建立別人，也不能叫人為主花費。只有靈強的人，才能幫助人得到最大的益處。我們不要給人零碎的、短缺的幫助，要給人切實的幫助；這需要我們有一個強的靈。

主話泡透，活在光中

生命成全照顧組聖徒於三月二十日，至永和新會所參訪，北市召會十個大區有四百七十多位聖徒，與新北永和一百多位聖徒相調聚集。新會所位於捷運萬大線永和永平國小捷運站附近。在主的帶領和身體的交通裏，來訪聖徒超出預期，會場滿了榮耀和喜樂。

相調聚會開始，聖徒們享受詩歌：經歷基督作一切，我們已得到宇宙至寶，眾人心裏歡呼何等一位基督給我們得到。接著弟兄交通，聖徒們的肉身年齡可能年長，但靈不應老舊，這需要生命的成全與照顧。因此，每一天清早開始就需要藉著晨興享受主，未見人面前先見神面，親近神，與神有交通。使用晨興聖言材料，禱讀每天的聖經節，摸著主話的豐富與實際。運用禱讀的祕訣，直讀主的話，話讀主的話（主觀的讀），話禱主話（藉著主的話向主禱告）。藉此一早就泡透在主的話裏，活在主話的光中，帶領我們一天的生活。

接著在會場分六大組，實際的操練禱讀主的話，並彼此分享，藉著享受主話，把我們相調在一起。有兩位弟兄超過百歲，仍可堅定站立，不需人扶，其中一位交通聲音宏亮，思路清楚，使眾聖徒靈裏大得激勵。

弟兄簡介新會所的購置過程非常不易，在神主宰的安排與調度，及弟兄們多年的勞苦服事，終於在四年前，以非常合適的價格購得這個產業，並陸續解決各項疑難，作為新北召會相調使用。藉這次的參訪與相調，我們也一同享受新會所購置的蒙恩。末了，兩位弟兄鼓勵眾人要跟上召會的水流，花二十年的時間，每週進入二篇生命讀經，走構成的路，讀生命讀經以進入聖經，被真理構成，使召會成為真理的柱石和根基。

第四十四篇 同工聚會（五）－神恢復的工作（續）

第四十四篇 同工聚會（五）－神恢復的工作（續）

講時：一九四八年四月十二日晚上六時半（週一）

講地：上海哈同路

講者：倪柝聲弟兄

耶路撒冷和安提阿教會能否變成變相的中央教會或總會？

看見身體的生活工作是從聖靈出發

我們今天的工作不是從安提阿出發，也不是從耶路撒冷出發，乃是從聖靈出發。基本的問題是，我們的工作是從那裡出發的。

工作必須在身體裡作

我們要知道，教會乃是一個身體。故此我們的工作不能單獨，必須是在團體裡作。今天我們也不能單獨的作基督徒。可能一個人能作頂好的基督徒，但是只有大家碰在一起時才能顯出自己。只有認識身體的人，才會對付自己，才能與別人配搭。一個人在神面前可能好像已經登峰造極，十分屬靈了，但你千萬不要以為這是真進步、真屬靈。只有與別人同工時，才能看出這人是否真進步，他的己是否真受對付。當己作王時，別人就不見了， 只看見自己；然而己若受了對付，就能看見別人，而不見自己。

身體是屬靈的試金石

我們千萬要記得，我們的生命不過是整體裡的一部分，我們必須與整體活在一起。在身體裡，有極重的管教。十字架乃是身體的路；沒有看見十字架的人，不能看見身體。親戚之間相距很遠時，大家還能彼此和氣；但只要距離接近了，就會成為冤家。一個人單獨住在一間屋裡時，上有安，下有樂；但兩個弟兄同住一起時，就要學習十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有時到一個地步，似乎全人都掛滿了十字架。所有人看為屬靈的進步，若未經過身體的試驗都不能算得數，必須經過整個身體碰過才能算數。不管個人工作有多大、恩賜有多高、生命有多好，若未擺在身體裡，這些都不能算數；只有當你將自己擺在同工中間、擺在弟兄姊妹中間，你才能知道你脫離自己有多少、認識十字架有多少。

在身體裡配搭並接受限制

我們首先要認識的，乃是基督的身體。人一看見基督的身體，很自然就會看見配搭。主在身體中有祂的權柄。誰是權柄？誰有職事，誰就是權柄；職事就是權柄。我們需要接受自己的限制；我們必須認識，我們在神面前只是一個執事，我們需要與別的執事一同作工，始能應付需要。我們需要尋求配搭，一個肢體不夠應付，需要有其他肢體的配搭。只要有配搭，我們到處都能得到身體的供應。人需要肢體的配搭，同時也需要接受身體的限制。

順服權柄就是順服元首

權柄乃是元首的代表。眼睛看東西，其實不是它看，乃是頭看；手腳活動，其實不是它們動，乃是頭動。全身所有的動作都在乎頭。什麼是職事？職事就是元首的活動。什麼時候我們與職事出了事，我們就是與元首出了事。我們所有的過不去，不是與某個肢體過不去，乃是與背後支配的元首過不去。在聖經中，絕大多數的權柄都是代表的權柄；我們說順服權柄時，都是指順服代表的權柄。權柄直接的顯出就是元首的顯出；順服權柄就是順服元首。為這緣故，神的兒女應該學習順服。

對於職事，只需接受，無需重複

職事有兩方面的表現：第一是藉著恩賜，第二是藉著權柄。恩賜就是職事的能力，也是權柄的顯出。（林前十二4～11。）一個人不能光接受恩賜而不接受權柄。比如眼睛一面有恩賜能看，另一面，別的肢體得接受它。不接受它，就不能得到它恩賜的供應。你若是身體中的肢體之一，你只需要接受別的肢體的恩賜，你不需要重複他的恩賜。對於職事，只有接受，沒有重複。今天你不是去重複別人許多的職事，好像用複寫紙重複寫字一般，你只需要接受就好了。你總要記得，你是肢體，不是身體。沒有一個人是全才的。一個人若是全才的話，他就不是肢體了。這就如同汽車零件只是全車的部分，不是全部；零件不等於汽車。

每個肢體都能享有身體的豐富

雖然我只是肢體，但我能夠有身體的豐富。每一個肢體在身體上，都能夠有身體的豐富。我的手指從來不會埋怨它不能聽見，我的耳朵也從來不會埋怨它不能走路，它不會說，『很可惜，為何我不能像腳那樣能走路？』身體中有許多的恩賜，他們都在那裡成全聖徒。因這緣故，身體中從來沒有分門別類，也沒有任何不同的主義。手的立場雖然叫它不能說話， 然而只要口說就夠了；口說就是它說了。我們所得的生命乃是部分的生命，不是整個的生命。當我們如此經歷其他肢體的豐富時，身體就得著成全。在這種情形下，個別的肢體怎麼會貧窮，怎麼會無用呢？

配搭對付己

許多人以為，我的就是我的，別人的則不是我的。個人主義乃是身體中最可惡的東西； 在身體中，個人主義必須除去。己的最大試驗乃是在聚會中、在教會中、在弟兄姊妹之間。一面說，我們看我們自己是一個個的肢體，另一面，我們同時是與許多別的肢體同作身體的。對付外教人很容易，他們一進來就知道門牌看錯了，他們走錯地方了；但是要對付個人主義非常不容易，因為個人主義常進到教會中，而人還不自知。什麼時候人在配搭裡， 什麼時候就是己的生命受對付最深的時候；人活出配搭之時，也正是他的己受了對付之時。

活在身體生活的實際裡 (12/14/2022)

我們需要先看見身體生活，然後才能回來看安提阿教會的問題。先有身體生活，然後才有安提阿教會。故此未研究安提阿的問題之先，我們需要先補課。假若在教會中有聖靈的實際，剛才所題中央的問題就不會發生。假若沒有聖靈的實際，卻只有議案通過，工作計劃、定規等，這樣不只中央會產生，就是羅馬天主教也會產生。天主教說，教會只有一個，並且只有他們的神甫才懂得聖經，只有他們的教會才是教會。不錯，教會只有一個，但羅馬天主教的講法錯了。天主教怎麼會從對的走到錯的地步呢？ 我們要知道，教會合一是對的，但在天主教裡，產生了人意、手段、組織等東西，因而對的就變成錯的了。路德給我們帶來兩件東西，一是因信稱義，二是公開的聖經。不錯，因著主的恢復，每個人都能讀聖經，但這並不是說每個人都能解聖經。有些人沒有那分恩賜，卻偏要解聖經，結果就引進錯誤。有人甚至將兩三節聖經拼起來，就創出一個道理。這樣作不光道理錯了，更叫人在神面前不蒙恩典。甚至有別人告訴他這道理錯了，他還不肯服下來，反而要繼續說下去。這些人乃是不受教的。

神在教會中有設立教師；（林前十二28；）教師就是解聖經的人。在教會中有人是被設立來解聖經的。甚至林前十四章裡所題的聚會，也是以先知為中心的，並不是人人都能解聖經。（26～32。）在聚會中，有會解聖經的人起來說話，其餘的人則須慎思明辨。但這並不是說一兩個人，或幾個人講解聖經就定規了真理；乃是由一兩個人講，眾人分辨。即使眾人都不會分辨，先知所講出來的話仍得由主的靈斷定。安提阿並不是中心，它不是由組織產生的，乃是由聖靈產生的。教會一脫離聖靈，一沒有屬靈的實際，就成為羅馬天主教。羅馬天主教也有可能在我們中間產生。今天基本的問題不是安提阿的作法，基本的問題乃是在我們這個人。究竟我們這人是不是一個活在屬靈實際裡的人，這是一個基本的問題。一個地方教會是否會成為一個中央教會，基本的問題乃在於這教會究竟屬靈與否。這乃是首要的問題。

任何地方教會不能成為總會

從事實來說，安提阿也不能成為總會，因為事實上安提阿並沒有管到別的教會。一個地方教會不能管到別的教會，但工作則有權管到地方教會。安提阿教會沒有管到別的教會， 但從安提阿出去的使徒，的確管到別的教會。一個地方教會有問題，還得帶到工人那裡去。提摩太書說，控告長老的呈子，需要兩三個人作證，（提前五 19，）控告不能根據謠言，不能人云亦云，必須有證人，並且是交與提摩太的。提摩太是工人，所以他能對付地方上長老的問題。安提阿只是一個地方教會，耶路撒冷也是一個地方教會。以教會來說，總會的問題並不產生；以工作來說，則有不同的講究。

工作的出發點乃是身體的一

工作的路的出發點，乃是從兩三個人被打發出去後產生的。工作打發工人出去，組織的問題就有可能產生。此次我們聚集，各人自各地前來參加，這樣的聚集不是由組織、教訓、道理等東西產生出來的，乃是由身體的需要產生的。身體只有一個；在各地方所彰顯的，都是同樣的生命。這個生命就是這身體的實際；而工作乃是從這個實際裡產生出來的。這乃是主的標準。我們若把自己的工作與主這個標準比照，當然顯得不行。主今天已經帶領我們看見，個別的工作絕對比不上身體的標準。我們若看不見這個，卻仍然堅持個別的工作，我們就要碰壁。凡不是出乎身體生命的工作，遲早都要碰壁。主要帶領我們走到一個地步，非得要走身體的路不可。祂要帶領我們走到一個地步，若不走身體的路就過不去、活不了，就好像一個人墜到河裡，非得求救不可一樣。主要叫我們被逼到一個地步，一定要求救，脫離個人的工作。這是工作的出發點。工作的出發點乃是這身體的一。這就如同發電廠的電只有一個，但發亮的地方卻不同。發亮的地方雖然不同，卻都是由一個發電廠支配的。今天各地的工作應該都活在這個身體的交通裡。任何地方都不應自設炮台、防線等。我們今天在各地應流露出身體的生活來；若把教會弄成地方上的小王國、土王國，乃是不對的。

工作的兩條路線 (12/21/2022)

在聖經中只有兩班工作的人，除此之外，神不注意任何其他基督徒工作的機關。這兩班工作的人就是耶路撒冷的一班，與安提阿的一班。（加二8～9。）雖然除了這兩班之外，還有別的工作的人，如腓立比書題到有其他人傳揚基督，（腓一15～17，）然而主卻忽略不題，只著重耶路撒冷和安提阿那兩班工作的人。聖經既不著重其他作工的人，我們也不著重。主著重的把兩班工作的人的路線，就是保羅的路線和彼得的路線，放在聖經中， 故此，我們也得認清這兩條路線。

組織的產生乃因缺乏生命

中央總會的產生，乃是由於缺少生命。生命一缺少，組織就進來。在基督的身體裡，組織乃是最重的一個負擔。人身體好的時候，不覺得自己的身體有多重；但身體一有病，就會覺得身體的重量。身體越不好，人越覺得它重。到人死的時候，覺得身體的重量最大，甚至大到一個地步，需要別人來抬。身體有生命時就是身體，沒有生命時就成了屍體。同樣的原則，沒有生命，中央總會就會出來；因為生命已經失去，就需要靠組織來安排一切。基督的身體只要有生命，那麼不管變得多大，還不會成問題。就如人的身體只要有生命，那麼不管多重、多大，也不會感覺重，但一旦變成屍首，則很難抬得動了。

地方教會不能成為一個辦法

今天我們不能把地方教會的真理變作一個辦法；若成了辦法，那就死得不能再死了。問題不是羅馬天主教或地方教會，問題在於教會究竟是在道理中，或是在生命中。我懼怕辦法，如同懼怕天主教一般。地方教會不能成為一個辦法；一成為辦法，就會變得很重很重。這是今天基本的問題。

我們不能說天主教完全不對。假若天主教除去她的偶像，那麼她所說的合一是對的。

關於『交出來』(12/28/2022)

我還要說一點關於『交出來』的問題。交出來是補課，不是教訓『交出來』千萬不能放在我們的教訓中；它不是一個教訓，乃是一個補課。因為這件事開頭作得不好，所以才需要補課。這就如同人應該先買了票才上車，但有些人上了車，卻還沒有票，因此需要補票。原來票是應該在月台上買的。人一得救就應當奉獻，（羅六6，12～14，）不該等到日後才補課。只是許多基督徒開頭沒有好好作到這一點；教會開頭也沒有好好的把要求擺出來。可以說今日的教會優待了信徒，上車時沒有要他們買票，然而遲早還是得要買票。新來的人我們不叫他們『交出來，』新來的人需要奉獻。『交出來』是開頭奉獻作不好，以後才補上的。今天得救的標準不夠高，所以得救時所應有的項目都墮落失去了。按理來說，人一得救就應該是完全奉獻、完全為主興旺福音的人。人一進來，我們就應該把整個要求擺在他身上。若我們能作得到這點，今後我們中間，就沒有一個人能得救以後還拉著世界的手，等到日後才慢慢回頭奉獻的。在福音書裡，當人擁擠著要跟隨主時，主就擺出要求，說明人要跟從祂就得背起自己的十字架。（太十38，十六24。）主沒有降低要求，反而把要求擺得很高。祂說人應該來，祂也說，人若來就得如何如何。讓我說句重的話，人信主後，若不奉獻，就不能來，不背起十字架的也不能來；你要來，就得奉獻，就得背十字架，就得把世界除掉，也得把個人主義除去。這一切都應在得救的時候就對付清楚的。

『交出來』乃是沒辦法裡的辦法。就如人上了車，但仍然沒有票，就必須補票。目前我們姑且用『交出來』一辭。等到有一天，人人都是一得救就奉獻的，那時就不需要『交出來』了。因著頭一天的東西漏掉了，每個人上車時都不買票了，所以才有爬進車來的，是無票的。然而這些人雖然沒有票就上了車，但總不能一輩子不出錢買票，他們遲早還得出錢買票。補票與在月台上買票不同，補票是不正常的，買票是正常的。假若個個都是補票的話，那麼月台就要關閉了；假若人人都不買票，月台就要搬到車子上了。

我恐怕過些日子，『交出來』會變成一個新名詞，也有可能在日後，『交出來』會變成一個怪樣子。若是這樣，以後會有教師要寫信來問：『交出來』的聖經根據在哪裡？聖經中根本沒有『交出來』這個字眼。今天我們說到『交出來，』乃是因為人開頭，開得不好；開頭若開得好，就沒有這個問題了。

給初信者好的開頭

一個人得救得好，與得救得不好大不相同。這就如同人生孩子，一個生下來可能只有十二盎斯，另一個生下來可能有十二磅。教會的職事需要負起責任，給初信的人一個好的開頭。起頭好的與起頭不好的，以後所走的路，不知差得有多遠。在歷代主所興起的人當中，許多都是起頭起得好的；他們起頭起得好，以後就能一直走下去。只要他起頭是起得乾淨的， 不管他明白多少、看見多少，以後總能走下去。另外有些人是拖拖拉拉進來的，以後的路就走得不正直。人一得救，對罪惡、對世界，就得一刀兩斷。錢的問題要解決，奉獻的問題要解決，個人主義的問題也要解決；至於日後的歷史如何，乃在乎神。保羅帶人得救後，就將所帶的人交在神的恩典中。（徒十三43，二十32。）日後當然需要神的恩典，但在開頭，總需要有清楚的得救。開頭開得不好，日後補課就不容易。

福音的執事福音的中心乃是神 (01/04/2023)

福音的路有六條，可從愛說起，也可從公義說起，或從刑罰、罪、世界和虛空說起。但無論從那裡說起，都需要聖靈的工作。聖靈工作的結果只有一個，就是叫人倒下來。真正的福音乃是叫人倒下來、軟下來的福音。所有認為自己是優待神而得救的人， 都是不行的。人若真看見福音，不管是碰著愛、公義或刑罰等，他總會軟下來。我們傳福音時，必須把正確的路擺在人面前，世界的問題、事奉的問題，都得一併解決。我們要看見，福音的中心乃是神，而不是我們；不是我們有所得著，乃是神有所得著。人一得救就得認識，從今以後，一切都是屬乎神的；我的職業不是屬自己的，乃是屬神的。作醫生的要看見，他的職業不是作醫生，乃是事奉神，作醫生不過是帶手作的。人若不敢走這路，或不肯接受、不願意受浸，就讓他們去；但我們始終不能降低水準。人一得救，我們就得告訴他，從今以後他不是一個單個的人，他乃是在身體裡的，是身體上的一個肢體，他需要學習聽話、學習順服。

教會今天若走不上這條路，就始終是不夠水準的。唐弟兄今天若喝牛奶，沒有人會笑他，但他若還喝人奶，則是笑話。按理教會是已經順服的了，但是有時還得回頭去學。為這緣故，今天我們若要按正路往前，就必須人一得救，就在各方面同時作在他身上。得救的人必須要有好的開頭。

福音的執事必須是活福音的人

我們自己必須先是這樣的人，才能作出同類的人。福音不但需要我們去傳，更需要我們作那樣的人。福音不但要被人聽見，更要被人看見。講道比不上殉道；殉道所得的人， 比講道所得的人更多。

從前有一位姊妹，年紀只有十九或二十歲，因著信主的緣故，被送往西伯利亞去受刑， 沿途在火車裡，她不斷安慰家人，告訴他們說，『你們不要為我哭，為那些沒有神的人哭吧。我所有的是遠超過他們所有的。我為愛我主的緣故，我很甘心樂意為祂受苦。我所受的苦，遠不如我主所受的苦。』當時坐在旁邊的，有一個十三歲的小孩子聽見這話，大受感動， 就相信了主，以後他成為帝俄南部神所大用的工人之一。

福音必須有衝擊力

嚴格來說，我們需要先有行傳二章的人，才能有行傳二章的道。今天我們所要作的，不只是傳道，更是要給人有一個衝擊力（Impact）。假若福音是這樣的傳法，一個屬肉體的人根本就無法進到教會來，更無資格談下文如何走路。若有這樣的人，有這樣的生命，就能在團體中產生感染力、衝擊力，就能把熱心、喜樂等感染給別人。生命乃是一個知覺問題，一個感覺問題。有些人，你只能與他拉拉手，你在他身上碰不到靈，碰不到他的真人。人帶的是神的東西，就只能叫人碰到東西；人帶的是神的生命，就能叫人碰到生命。

職事在於裡頭有負擔

所有正式的執事都有話語。一個人若有職事，那麼他裡面總會有幾句重的話。這幾句話就是他的負擔。雖然有時負擔好像很少，但越解出來就越多。如同一捆毛線球，越抽越多一樣。所有有價值的職事，都是有負擔的職事；在那職事裡頭，有一個負擔在那裡。

有人在講台上講道時，一直講，頭腦一直轉。有人一直說話，但所說出來的不過是話而已，話裡頭是空的。人聽的時候，靈沒有進來，只有聲音進來。所有真正的職事，都應當在話裡有負擔。他來的時候裡面是重的，回去的時候裡面是輕的，他說話的時候，裡面是帶著一個負擔說的。人若沒有負擔，則無論如何用頭腦、用心思講道都沒有用。職事必須有職事的負擔。最苦的一件事，莫如帶著東西來，卻無對象接受這些話。結果原本的負擔挑來，又原本的負擔挑回去。

關於地方教會行動的問題

關於地方教會行動的問題，需要在身體裡解決，零碎的解決沒有用。主今天必須先在我們身上有出路。祂在我們身上有路，在教會中就有路；祂若在我們身上行不通，就無法在各地零碎的解決問題。

今天的需要

一 把自己交託在身體裡

我看準今日的情形，我們需要有第二次的得救。這是一件大事。我們用『交出來』的字眼，不過是借用而已。我們十分不願意人拿出去，當作一個傳統的字眼使用。人本來是背叛的、個人的、不肯將自己交出來的；今天因著主，願意將這些放下，這就是交出來。今天人肯交出來，他得交出來；不肯交出來，他也得交出來。有人可能認為自己交不出來，但你試著去交交看，祭牲一擺在祭壇上，祭壇就要叫祭物分別為聖。這就如同有些人說他信不來、問題太多，但是只要他一信，問題就解決了。人可以帶著懷疑、帶著問題來信，但只要人願意，神就能作工。今天若有人認為交不出來，他只需要將自己交在教會裡，教會能幫助他作得來。個人如果有問題，可請教會裡幾個人來幫忙，一同將自己交出來。今天人只要稍為一動，神就要動。我們今天所說的交出來，不是個人的交出來，乃是靠交通交出來；這個交乃是交託的交。人好像試著將自己放在祭壇上，神也好像試著收了。其實不管人是不是試著放，神都會收。真放的，神收，假放的，神也收。今天交出來就是把自己交託在身體裡；身體乃是一個大保護。過些日子我們要看見，不活在身體中，要叫我們受很大的虧損。職事的供應乃是在身體裡的；脫離身體，就脫離了職事的供應。

二 認識身體的供應

使徒行傳告訴我們，保羅在雅典，心中著急，甚是難受。（十七16。）然而當提摩太到了哥林多，保羅就立刻得到供應。（十八5。）這就如同某弟兄經過你所在之處，或是在你的聚會中有新來的弟兄，你立刻就會感覺到這裡有供應一樣。有時在有些地方，有某幾位弟兄在那裡，那裡立刻就有供應。有時這些弟兄甚至不需要說什麼話，只要坐在那裡，就已經是你的供應了。許多時候，說話的人只要有正確的聽話對象，就能叫負擔卸去。叫人最受苦的事乃是，原擔子挑來，原擔子挑回去。

因為我們是一個身體，所以我們是互相受影響的。但我們是如何彼此受影響，我們卻是不清楚的。我們不明白，為何有時我們會覺得與主的交通特別密切，有時也會有些特別的感覺等。這乃是因為在身體中有一個供應，身體的生命有一個供應，這個供應乃是一個事實，但我們不知道這供應是如何彼此影響的。弟兄姊妹在身體中不宜作消耗的人，應該好好認識身體。今天我們所有的失敗和消耗，多是由於我們是個人作基督徒。有些話今天我們不能細說，過些日子或許可以說得更清楚、更準確些。

在一九○○年，中國拳匪之亂的時候，有許多基督徒殉道。在同時，全世界各處教會， 竟有同樣的知覺，知道有事要發生。許多人靈裡數天爬不起來，感覺需要禱告。這感覺不是耳目給的知識，乃是在身體裡的感覺。誰敢說那時忠心的殉道者，不是因這些禱告的功效而得供應？和受恩教士那時在英國，靈中覺得很難受，需要禱告，不久事情就發生了。

身體上任何一處生病，全身體各部分都會一同來對付這疾病，幫助那生病的肢體。照樣，在基督的身體裡，也有一個供應。身體的生命不是一個名詞，乃是一個事實。許多人以為教會不過是一個奧秘的身體、抽像的身體；他們卻不知道這身體乃是一個事實。

林前十一章二十九節題到分辨『那身體。』『那身體』有兩方面意思。一是主的身體， 二是基督的身體。這裡只題身體，沒有專題主的身體或基督的身體。故此，它一方面是指主的身體，另一方面是指基督的身體。這身體裡有主的豐富，也有基督的豐富。每一個基督徒，在這身體裡，都能得到聖靈的益處，並主恩典的益處。（腓一19。）今天基督徒中間最缺的，就是身體的供應。盼望主叫我們看見這個身體，認識這身體裡的供應。

關於奉獻的原則

現在再談談關於奉獻的原則。

財物的奉獻－不在於多少，乃在於心在那裡

聖經題到奉獻，有幾方面的講究。第一是對財物的奉獻。財物奉獻多少，在聖經裡沒有一定的原則。有人奉獻多，有人奉獻少。從前在古田有幾位弟兄將財產賣掉，那時我暫時請他們停止那樣作。奉獻多少並沒有一定原則，有人奉獻全部。耶穌說，人要變賣一切來跟從祂。（太十九21。）施浸約翰說有兩件衣服的，要分一件與別人。（路三11。）福音書說要照顧窮人。書信說教會要照顧我們中間的寡婦，但家裡的人必須先照顧。（提前五 16，8。）林後八章十五節說多收的沒有餘，少收的沒有缺。

今天的難處不是奉獻多少的問題，乃是錢財抓住了人。一個人在神的工作上不可能一面保留錢財，一面卻說心裡愛主。（太六24。）聖經說錢財在那裡，心就在那裡。（21。）要我們的心不被錢財抓住，就得把錢送出去。錢若出去，心就出去。一個人愛主， 就能夠自甘貧窮。自甘貧窮乃是叫心出去的路。有時神會叫人變賣一切，有時主只叫人將多餘的擺上。但無論如何，心要出去。在使徒行傳裡，使徒們責備亞拿尼亞未變賣他有餘之物。（徒五4～5。）今天我們不應看見任何有餘。有餘在教會中乃是一件羞恥的事。教會不應看見任何有餘，凡有餘的都應該分出去。依凡姊妹（Sister~Eva）說，每次她上床時，總想到為何她不省一點，叫外面的人能夠因此多得一點。我們需要生活，需要顧到我們的家，但今天的問題是，我們只需要從收入中抽出一部分，只需要降低一下我們生活的水準，就可叫我們身上的有餘出去。

今天我們說『交出來，』並非錢應如何處理的問題，而是人需要奉獻為主、為福音。在職業裡的弟兄姊妹，主需要你們有在職的職事。這些年我們缺少新的男女同工出來。從前最多的時候約有四百位同工，今天只有兩百位，缺了兩百位。今天若要補上這兩百位的空缺，就必須有一班人去賺錢。以前我不敢說這話，今天我敢說：有些人需要出去賺錢， 把錢拿來事奉神；有些人需要奉獻自己，去賺錢來事奉主。或許他能賺一百萬，但他只叫自己生活過得去就是了，其餘所有錢財都為教會擺上。你若只作個旁聽的人，則沒有事發生，你若是為同工擺上，這就要你的命。

當然神不要我們偏激，神要我們作得合乎中道。神是先要『我們，』以後才要『我們的。』先要我們來，以後才要我們『的』來。我們不來，我們『的』神也不要。弟兄姊妹必須看見，一切都是為主，一切都是以主為中心。我們的中心必須相同，雖然有人盡賺錢的職事，有人盡話語的職事，但是中心仍是一樣。

職業的奉獻－只作神所稱許的職業

除了財物的奉獻外，聖經也題到職業的奉獻。聖經給我們看見，有許多工作，基督徒不能作。錢是要賺，但是也要看錢是如何賺的；有些賺錢的方法神不稱許。我們只能保留神所稱許的職業，不能作神所不稱許的工作。今天在各地有些負責人對職業有不對的觀念，他們把這不對的觀念帶到教會來，就叫教會受影響，求主憐憫我們。

禱告

結束禱告：工作的主阿，我們為教會向你討人。今天教會乃是在荒涼中，在教會中缺少人。求主將人賜給教會，願教會裡有人。求你將各樣的恩賜賜給教會。憐憫我們，叫我們中間有奉獻的人，有交出來的人，有服在你大能的手下的人，好叫我們能與眾弟兄姊妹一同事奉你。特別求你憐憫我們在荒涼的時候，不只興起年輕人，或興起同工，更求你叫教會在地上能維持你的見證。但願更多人肯將自己放在主的手中，讓他們的事業、地位、住處，能與福音相稱。但願有青年人起來奉獻為你作工，又願弟兄姊妹能起來配合福音。我們相信你能作恢復的工作。求你作更完全的工作，叫更多人能興起，更多人能把全部時間擺出來事奉你，更多人能帶著福音出去。我們求你興起大群的人來。我們不是先要錢、時間，乃是先要他們整個的人。讓人徹底的奉獻，在這個時刻就奉獻。求你除去荒涼，求你把人賜給我們。主阿， 求你恩待我們，我們向你討人。只有主配得著我們，只有你能叫我們無條件的、專心的來事奉你。我們願意將伯利恆的水澆奠在地。（撒下二三15～16。）但願沒有一個人在這裡是退去的，沒有一個人是隱藏的，或作旁觀的。願主憐憫我們。奉主耶穌基督的名求。阿們。