以西結書結晶讀經（二十四）神的榮耀回到神的殿中

神是榮耀的神，也是神家（殿）的神。榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒。榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神，『父』這名稱含示重生，『榮耀』這辭含示彰顯。『榮耀的父』這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯。創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱－『伊勒伯特利』，神家的神。在這一章之前，神是個人的神；在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體。因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯。神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯。

在以西結書四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造。神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所，神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所。『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏，在以色列人中間，直到永遠』（四三7）。寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。只有建造起來的召會纔能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動。不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓（八3，九3，十19，十一23）。主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會，耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果。神的榮耀歸回，在於殿的建造。以西結在他早期的職事裏，看見主的榮耀離開殿，但在他晚期的職事裏，看見榮耀回到主的殿中。主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所作祂寶座之處和腳掌所踏之處。

在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿。基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併。按照約翰福音十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裏的一，為著團體的彰顯神。在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。

以弗所書三章啟示，神在召會裏得著榮耀。保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在二十一節保羅說，『願在召會中，…榮耀歸與祂；』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯；在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀。

新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯（啟二一2，10～11）。我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀。我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裏。我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裏帶著神的榮耀作神團體的彰顯。新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來。神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。

以西結書結晶讀經（二十三）聖地上的聖殿與聖城

聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）；是基督一切所是的智慧展示。美地是流奶與蜜之地，奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面－動物生命所豫表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所豫表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。地的恢復，乃是表徵對基督豐富之享受的恢復。地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來。以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，也是神的居所與神的國。聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都豫表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裏的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸。

美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河之間：這塊高地被水圍繞，指明美地是被死圍繞；豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係－必須是在祂死的範圍、境界裏。美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；這山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在豫表眾地方召會的錫安山。高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近卻是不同的：祭司，與基督最親近，維持百姓與主之間的交通；利未人居次，維持向主的事奉。為城作工的人，是第三等親近主的人，維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。這意思是說，在召會中一切交通、事奉、工作、行政、王室的身分、為主的權柄、和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷，將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民。他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，乃是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整。

以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節，繼續直到主的第二次來。那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督，繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿和聖城。神住在殿內，也住在城中。在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權。殿和城是豫表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠。

『從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。』（結四八35）：新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在，並結束於新耶路撒冷。耶和華是個人位，『所在』也是個人位。『耶和華的所在』意即耶和華在祂所救贖、重生、變化、並榮化的三部分人裏面，並且他們也在祂裏面。所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。『耶和華的所在』，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化、並榮化之三部分人聯結、調和並合併在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人。藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體－新耶路撒冷這榮耀的城－而稱讚神。

以西結書結晶讀經（二十二）生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿

我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流（結四十七1～12）。神終極的行動乃是祂在人裏面的行動，用祂的所是將人浸透，藉此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯（林後三18，約壹三2）。首先，水從門檻下流出。水要流出，必須有門檻，就是出口。我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來。第二、神的河往東流，就是往神榮耀的方向流。若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來。第三、水由殿的右邊流出，右邊表徵至高的地位、首位。生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素。第四、水流是在祭壇的旁邊，說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流。

為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度（量度就是察驗、試驗、審判並據有），並且量了四次一千肘（一千是完整的單位），指明我們這些受造之物需要被主徹底的量度，使祂能佔有並完全據有我們全人。我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深。我們越為主所量度，就越受生命之流所約束並限制，至終消失在湧流的三一神這可洑的河裏，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。

生命水流使得百物得活且滿了生命。河流產生樹木、魚和牲畜。河滋潤曠野，並醫治死海，這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。但是河無法醫治泥濘之地與窪濕之處。泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處。為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。『你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。…主耶穌渴望並要求絕對。…因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必生活。』（以西結書生命讀經，三八二至三八三頁）。

為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿，我們需要享受基督作生命的流，賜生命的靈，使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事。首先，生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者，在主的恢復裏，我們作為新約的執事，需要作撒種者分賜生命，好在人裏面生長並產生基督。第二，生命的執事是栽種者，將基督栽種到神的子民裏面。第三，生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者，我們先將基督栽種到別人裏面，然後用生命水澆灌他們。因此，我們該是神聖的『灌溉系統』，有活水貯存在我們裏面，可以澆灌作神農場的召會。我們也需要與主有活的接觸，好作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人（約四14，七37～39）。

第四，生命的執事乃是生育者，就是將生命分賜到自己所生之兒女裏面的父親（林前四15）。第五，生命的執事乃是餧養者，給人奶喝或食物喫，就是餧養人，供應人生命，而不是重在教導給人知識。最後，生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造（林前三12）。金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。此外，雅歌也描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化，這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸（林前三12，啟二一18～21）。

以西結書結晶讀經（二十一）事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

以西結書四十四章十五至十六節，『以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。』在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』；神惟一的目的，並不是許多東西，乃是『我』。

事奉了主，並不是對於殿不管了。事奉主的人也傳福音，拯救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但是他們的目的只有一個，就是為著主，他們所看見的就是主自己；他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

沒有一個人能事奉主而不就近主，不用禱告來親近主的。屬靈的能力不是講道的能力，乃是禱告的能力；能彀禱告多少，就是表明我們裏頭的力量實在有多少。如果我們要在至聖所裏事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。禱告就是侍立在神面前，就是在神面前尋求祂的旨意，以蒙拯救脫離任意妄為的罪。事奉主的人要將脂油與血獻給祂；供物的脂油豫表基督身位的寶貴，血表徵基督救贖的工作。在我們對神的事奉中，我們必須將這兩樣獻給祂；脂油是為著神的榮耀，血是為著神的聖別和公義。

事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服（17～18）。細麻衣表徵在賜生命的靈裏，憑基督的生命而有的日常生活和行事；這樣一種生活和行事是純淨、潔淨並細緻的。羊毛衣服會使祭司發熱出汗，這是墮落之人在神咒詛下，沒有神的祝福，憑自己能力和力量勞苦的記號。出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必須是不出汗的工作，不用人為努力和肉體勞力的工作。如果我們有彀多時間在神的同在中，在神面前對付好了，在人面前就不必出汗；我們能以最少的力量作最多的事。

在至聖所裏事奉主的人，有三方面的享受：隱藏的嗎哪、發芽的杖和約版。『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』（來九3～4）。

隱藏的嗎哪就是當我們與神之間沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂纔能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切託給我們。

發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏（民十七8）。在此我們看見復活乃是神揀選的根據；事奉的根據，乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的。

約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。這生命的律，神聖的性能，能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸。當神聖的生命在我們裏面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

以西結書結晶讀經（二十）被神的建造所量度

整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造。以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是為著神那聖別的建造。

按照撒母耳記下七章十二至十四節上半之豫表的豫言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素。基督建造召會乃是藉著將祂自己建造到我們裏面，就是藉著進到我們靈裏，並從我們靈裏將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們整個魂（弗三17）。這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所─相互的住處。至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裏，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住（啟二一3，22）。

主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧（結四三10～12）。神的心意是要藉著殿，核對以色列人的生活、行為；因為神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們。神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照著祂的殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對。我們的行為和舉止不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗。我們所是和所作的若不能符合神的建造，在神看來就算不得什麼。

『…殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則』（12節）。在山上指明召會生活必須是在復活裏，並在升天的地位上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。神殿的法則與神的特性有關：神是高的神，就是在復活並升天裏；祂也是聖的神。照樣，在地位上召會是高的；在性質上召會是至聖的。在召會生活裏，我們若在復活裏，並在升天的地位上，並且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。今天主所關切乃是召會，就是祂寶座之處，祂腳掌所踏之處，也是祂能居住並得著安息和滿足的地方。

身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實。屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是為著身體的。在身體裏不能有獨立或個人主義。個人主義在神眼中是可恨的；身體的仇敵是己，那獨立的『我』（太十六21～26）。我們必須保守身體的一並實行相調（弗四3～4，林前十二24下）；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的。基督身體的實際，乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裏。

惟有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動。我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安。身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量。身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裏的等次。彼此互相是身體的特徵；我們在身體裏的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係。

神聖的交通就是活在基督身體裏的實際。我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裏把自己建造起來（弗四16）。得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體的每一個原則，使基督得著完滿的彰顯。

以西結書結晶讀經（十九）十字架－宇宙的中心

本篇信息論到神聖別建造中一個非常重要的項目－祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。許多聖徒雖然知道十字架的重要性，卻不太知道十字架真實的意義和原則。這篇信息幫助我們看見，祭壇所表徵的十字架與神的建造有關，十字架的經歷必須聯於神的建造。

按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心，也就是殿整個範圍的中心。祭壇是殿所在地的中心，殿所在地是耶路撒冷城的中心，耶路撒冷城是美地的中心，美地是居人之地的中心。從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。

十字架的原則乃是：藉著十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死。許多基督徒以為十字架是一種受苦、對付，但那不是十字架的原則。十字架的用意不是要使你我受苦，乃是要藉著十字架，帶進了結與治死。

釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處。人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結。基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純。

在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。就是基督作為神經綸的中心，和十字架作為神行政的中心。在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象：十字架是神在祂行政裏的路。一章二十節說：『既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。』二章十四節說：『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。』接著十五節論到：『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』

在馬太福音二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效：除去神與人之間的間隔，動搖撒但背叛的根基，使撒但屬地之國的營壘崩潰，並勝過死亡和陰間的能力。在約翰福音裏，我們進一步看見基督釘死之釋放生命的一面。從主被扎肋旁流出的水，是為著分賜生命，對付死亡，產生召會。主耶穌如同一粒麥子落在地裏死了，好為著召會產生許多子粒。骨頭是主復活生命的象徵，這生命是什麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命。

十字架把我們引到基督的身體，這是非常重要的一點。我們看見十字架是中心，但十字架本身並不是目的，乃是神聖的憑藉，為要達成神聖的目標，就是基督的身體。十字架的工作是達到基督的身體，並且終極完成於基督的身體。十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架作工的範圍。沒有十字架，我們就無法在基督的身體裏往前。十字架挖去我們天然的生命和自己的活動，嚴厲對付我們的肉體，取去我們的自由，把我們推到十字架。這一切清除的過程，使我們能成為基督身體盡功用的肢體。

我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架，但是當我們來到神建造中心的祭壇這裏時，還要對十字架有特別的經歷。我們要認識我們一切的所是並所有都在十字架這裏了結了。並在我們與主的交通中，確定的摸著十字架，使我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命，都會受到對付。這就是經歷十字架－宇宙的中心。盼望十字架不僅作為宇宙的中心，也能成為我們的中心，為著達到神聖別的建造。