但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十）人的靈，以及撒迦利亞書所揭示基督的各方面，為著祂在地上的行動

撒迦利亞書揭示基督是神的中心與圓周，而這位基督卻與人類歷史有密切的關係。但不是任何人都能明白這一位，惟獨神所揀選、知道自己裏面有靈的人，纔能認識祂。這就是為甚麼這卷書裏有十二章一節這樣的經文，說『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華』。這囑咐我們要盡力注意我們裏面這個接受器，就是我們人的靈，好使我們得著書中所啟示的基督，並明白一切關於祂的事。

因此，我們必須操練我們的靈，在各方面經歷並享受基督作七倍加強的靈。首先，基督是手拿準繩的人，要量神的子民，意即基督來重新握有、顧惜並擁抱我們（亞二1～2）。並且基督要作耶路撒冷四圍的火牆，並作其中的榮耀，這是為了保護神的見證。今天基督是召會中心的榮耀，也是在召會周圍焚燒的火（二5）。基督也來作牧人，用恩惠與聯索來牧養祂的羊群，使我們與神調和並彼此聯結為一（十一7）。

撒迦利亞書十章整章都是說到神愛的眷顧。我們需要領悟並記得，這眷顧實際上就是基督的來臨。許多時候，當我們享受這樣慈愛的眷顧之後，我們的光景就改變了。在祂的眷顧裏，祂鼓勵我們尋求更多的祝福（1）。我們是小羊羔，但在祂慈愛的眷顧之後，我們就被加強成了爭戰中的駿馬（3）。至終，主在祂自己裏面加強我們，使我們在祂的名裏行事為人。

在人類歷史裏的神聖歷史，其中心點和主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。在基督第一次的來臨裏，祂來作卑微的王，在卑微的形狀裏進入耶路撒冷。基督也來作牧人，用恩惠和聯索來牧養群中困苦的羊（十一7～11）。然而，祂這位以色列合式的牧人，卻被憎嫌、攻擊、棄絕，並以三十錠銀子被賣（8，12～13）。祂來到愛祂的人家中，他們卻傷了祂，就是將祂的兩手釘在十字架上。祂受傷的目的，乃是為開啟洗除罪與污穢的泉源，就是從祂兩手和肋旁所流出的寶血。

基督要第二次來，乃是同著祂的聖徒，就是得勝者而來（十四5）。祂的腳必站在橄欖山上，為神的選民以色列人，與那些圍攻他們的列國爭戰，拯救他們脫離毀滅。那時，以色列全家必仰望祂，就是他們所扎的，並為祂悲哀而全家得救。以後，祂就要作王掌權，管治列國，萬民也必敬拜祂。

當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。因此，我們若要在人類的歷史中活在神聖的歷史裏，並為著基督的建造成為基督的大能者，就必須應用基督洗淨的血，活在基督神聖的靈裏，並住在基督美化並擊殺的話裏，而湧流基督，使基督得著獨一的彰顯。

世界局勢總是主在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。聖經不只是猶太人的歷史，更是神經綸的歷史；神不只關心猶太人的歷史，祂更關心祂在地上正在完成的經綸；祂經綸的完成是與世界局勢很有關係的。我們需要看見大人像連同其十個腳指頭被砸之事，作為明白主心意的基礎。在敵基督和人類政權的總和被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。並且主恢復之真理的擴展，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（九）金燈台和兩棵橄欖樹的異象

我們需要有智慧和啟示的靈，好看見金燈台的異象，這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標。金燈台表徵三一神。純金的本質表徵父神的神聖性情。台表徵子神是父神的形像和具體化身。燈表徵靈神是神的七靈，為著父在子裏的彰顯。出埃及記的燈台、撒迦利亞書的燈台、以及啟示錄的燈台，乃是關於燈台之真理的三個階段：出埃及記二十五章帳幕裏的燈台，表徵基督自己是三一神的具體化身，撒迦利亞書四章的燈台，表徵七倍加強、賜生命的靈是基督的實際，啟示錄一章的燈台，表徵眾召會是基督的複製和那靈的翻版。因此，召會是那靈的翻版，那靈是基督的實際，基督是神的具體化身。

撒迦利亞書四章告訴我們，當撒迦利亞看見燈台，他問天使這是甚麼？天使回答說，『這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈』（6）。主告訴撒迦利亞，燈台乃是祂的靈；因此，燈台首先表徵基督，然後表徵那靈，至終表徵召會；這指明基督就是那靈，而那靈同著基督產生眾召會。召會終極的定義乃是：召會是基督的複製與那靈的翻版。當我們說我們是召會，我們要體認，我們必須完全在那靈裏；我們若都在那靈裏，我們實際上就是召會。所以召會生活所該有的『規範』，乃在於我們重生、由那靈內住的靈；在我們靈裏，我們有神聖之靈的翻版，這就是在實行上的召會。

燈台的七燈是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼，使三一神得著完滿的彰顯。七倍加強的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛。羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裏面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裏面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂法理的救贖，憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標。隨著重生，我們裏面就有了兩盞燈，神七倍加強的靈在我們的靈裏。基督這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈，祂也成了七倍加強的靈；這靈就是生命的靈；因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。七靈乃是在寶座前焚燒，藉著指引世界的局勢，實施神聖的行政，以執行神在宇宙中的經綸。七倍加強的靈乃是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、審判、潔淨並煉淨我們，好產生金燈台，完成神新約的經綸。七靈在今世是火燈，執行神新約的經綸，將來要成為水河，浸透神的聖城新耶路撒冷。藉著七倍加強的靈在尋求基督之信徒裏的運行，他們就得著加強，成為得勝者，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

我們需要看見燈台兩邊兩棵橄欖樹的異象（亞四11～14）。這兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯；他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的兩個見證人摩西和以利亞；他們要在大災難時作神的見證人，為著加強神的子民。原則上，所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子，被那靈這油所充滿，流出那靈到燈台裏，使燈台作照耀的見證，就是耶穌的見證。我們都該是橄欖樹，從我們自己裏面流出神來，流到別人裏面；這樣，藉著那些作橄欖樹，流出神的人，有需要的人就得著油的供應。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（八）基督是有耶和華七眼的石頭，為著神的建造

神的建造乃是神與人的調和，是三一神團體的彰顯，也是神的擴大；神的建造是作生命的三一神作到我們裏面，使我們成為祂團體的彰顯，就是神的擴大和擴展。

在神的建造裏，基督是一切。首先，在神的建造裏，基督是磐石，永遠的磐石（太十六18）。這磐石是基督這三一神的具體化身，並且在祂經過各步驟以後，也是三一神的完成。因此，為著建造神殿的磐石，乃是經過過程的三一神。第二，基督是為著神建造的活石（彼前二4）。活石不僅有生命，也能在生命裏長大；這活石就是為著神的建造的基督。第三，主耶穌基督這包羅萬有者，是神為著祂的建造所立的惟一根基（太十六16，林前三11，賽二八16）。第四，基督是房角石（弗二20），為著聯結兩堵牆，一堵是猶太信徒，另一堵是外邦信徒。我們無論是猶太人或外邦人，既已得救，就在基督裏聯結為一，來為著神的建造。

在撒迦利亞書，基督被啟示為有七眼的石頭，為著神的建造，就是神的殿。撒迦利亞書三章九節裏，安置在約書亞面前的石頭，豫表基督是神建造的石頭。耶和華要雕刻這石頭，指明神要在基督這塊石頭上作工，以完成神的救贖、拯救和建造。豫表基督之石頭上的七眼是耶和華的七眼，也是羔羊基督的七眼，就是神的七靈，七倍加強的靈。因此，石頭、耶和華和羔羊乃是一。基督是救贖的羔羊和建造的石頭，也是耶和華；基督乃是羔羊石頭─羔羊為著救贖，石頭為著建造。神的羔羊基督是那有七眼之建造的石頭，這啟示基督的七眼乃是為著神的建造。基督是建造的石頭，有七眼，就是七靈，為要將祂自己灌注到我們裏面，好把我們變化為寶貴的材料，為著神的建造。

再者，基督也被啟示為恩典的頂石，為著完成神的建造。在撒迦利亞書四章七節裏，所羅巴伯搬出頂石，人大聲歡呼說，『願恩典恩典，歸與這石。』這表徵基督是恩典之石，在其上有耶和華的七眼，為著完成神殿的重建。

今天，基督這被雕刻之石頭上的七眼就是七倍加強的靈；我們藉著七倍加強之靈的灌注，就在生命、性情和彰顯上成為與基督一式一樣，為著神的建造。這是神聖啟示的高峰：神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，以產生並建造基督生機的身體，作三一神團體的彰顯。整本聖經都有相同的啟示，首先，在雅歌裏我們看見，愛主的尋求者作為基督的複製，成了神的聖所和團體的書拉密女。第二，按照約翰福音，基督得以複製，為著神的建造。第三，羅馬書裏深奧的思想，乃是神成為人，好在神完整的救恩裏，使罪人得著救贖、重生、聖化、更新、變化並得榮，而成為神的眾子；他們在生命和性情上與神一樣，成為基督身體上的肢體。第四，希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了基督這神長子的複製，成為召會，就是神許多兒子的活組成。第五，在啟示錄裏，耶穌活的人位是神的彰顯和見證，召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會這擴大的基督，乃是神在基督裏之見證與彰顯的複製，終極完成於新耶路撒冷，在新天新地裏作三一神終極並完成的團體彰顯。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（七）基督是一切，為著神殿的建造

神的殿乃是神永遠經綸的目標。在舊約裏，殿首先豫表成為肉體之個人的基督，作神在地上的居所；然後是團體的基督-召會，作擴大的殿，就是神在宇宙中獨一的建造。

召會乃是神的靈所居住的殿。這殿在宇宙一面是惟一的，指普世所有的信徒（林前三17）；而這惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，即各地團體的信徒，作神在當地的殿（16）。將來在新天新地裏，新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。神的殿擴大成了一座城。

撒迦利亞的申言就是為著幫助歸回的以色列人作工建造聖殿。他先是祭司，後成了申言者。他是一直接觸主的祭司，所以能多方講說關於基督的事。我們需要屬天的異象，好看見撒迦利亞書中所啟示，與神殿建造之恢復有關的基督。

在撒迦利亞書一章七至十七節，我們看見在人性裏的基督。基督作為耶和華的使者，受神差遣，騎著紅馬，表徵祂在藉流血所完成之救贖裏的快速行動。祂在窪地番石榴樹中間，與被擄中的以色列人同在，並為他們代求。耶和華答應祂的禱告，要帶著憐恤回到耶路撒冷，殿必重建在其中。

在二章一至十三節，我們看見在人性裏的基督手拿準繩的異象。祂要去量耶路撒冷，為使神重新據有耶路撒冷。八節裏的『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華。神格三者中被稱為『祂』的一位，差遣三者中被稱為『我』的另一位。耶和華是差遣者，也是受差遣者。三一神定意，父要差遣子去攻擊那擄掠以色列的列國。

為著神殿的建造，基督在撒迦利亞書裏，被啟示為有七眼的石頭（三9）、頂石（四7）、以及要建造耶和華殿的苗（六12～13）。

在撒迦利亞的豫言裏，基督在卑微的形狀裏作王，受差遣到以色列那裏，作牧人餧養他們，卻被憎嫌，被扎，為他們完成了救贖。至終，基督要為以色列人爭戰，拯救他們脫離敵基督的手，使以色列全家得救，並要在復興的時候，作王管理全地。

撒迦利亞書中關於基督之申言的發展，可見於新約的馬太福音和哥林多前書。二者都啟示為著建造召會作神的殿，包羅萬有的基督乃是一切。

馬太福音啟示，為著召會的建造（十六18），基督乃是君王、活神的兒子、人子、施浸者、光、醫生、新郎、未漂過的布、新酒、牧人、莊稼的主、罪人的朋友、智慧、使人得安息者、真大衛、比殿更大者、更大的約拿、比所羅門更大者、餅和碎渣、以及在祂的人性裏復活，得著了天上地上所有的權柄者。

哥林多前書則啟示，為著建造召會作神的殿（三16～17），就是身體基督（十二12），基督乃是信徒的分、神的能力和神的智慧，作了我們的公義、聖別和救贖、榮耀的主、神的深奧、神建造的惟一根基、我們的逾越節、無酵餅、靈食、靈水和靈磐石、頭、身體、初熟的果子、第二個人和末後的亞當，成了賜生命的靈，好使我們為著召會接受祂作我們的一切。

為著建造召會作神的殿，我們必須對基督有一些極重要的經歷：我們必須經歷基督作根基、房角石、頂石、建造的寶貴材料─金、銀、寶石、從神給我們的智慧；我們也必須經歷基督復活的大能、祂的死、以及祂的愛。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（六）得勝者的勝利

但以理書十二章三節說，『通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』在眾地方召會中的每一個人都該是發光的星，就是作為活星之屬天基督的複製。得勝者如發光的星，乃是眾召會的使者，與作神使者的基督是一，有現時的基督作為神賜給祂子民鮮活的信息（瑪三1）。

成為得勝的星有兩條路：第一是藉著聖經，第二是憑著七倍加強的靈。彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈（彼後一19）；這指明今世乃是黑夜裏的暗處，而聖經的話如燈照在暗處，我們若留意，會叫我們在基督作晨星實際顯出前，就得著祂在我們心裏出現。再者，主啟示祂自己是『那有神的七靈和七星的』（啟三1）。神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。七星是眾召會的使者；他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。

主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』，他們絕對與神是一，勝過撒但的詭計。尼布甲尼撒首先引誘但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污（但一）。當他們拒絕喫不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一。

但以理和他的同伴勝過鬼魔的蒙蔽，就是阻止人看見那大人像，以及那砸人的石頭，就是人類歷史中的神聖歷史（但二）。石頭和山是表徵團體的基督，也就是新郎和新婦，有神的氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。基督產生新婦作為新造，乃是藉著長大、變化和成熟；因此，我們急切需要成熟。基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，祂以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為著祂的建造。

但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘（但三）：任何不是在我們重生之靈裏的真神，都是頂替神的偶像。但以理的同伴有真實殉道的靈，他們以性命為代價，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悅、可以在其中行走的地方。

但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（但四）。我們是為使基督居首位而蒙神揀選作神的子民，我們在神諸天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位。但以理和他的同伴也勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（但五）：伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別；他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而他沒有學得功課，結果受了虧損。

但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計（但六）：但以理六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸；除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。但以理把窗戶開向耶路撒冷禱告；藉著他恩典的禱告，神將以色列人帶回他們列祖之地。當我們的禱告是向著神永遠經綸裏的目標，就是向著聖地所豫表之基督、向著聖城所豫表之神的國、並向著聖殿所豫表之神的家時，神必垂聽我們的禱告（王上八48～49）。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（五）神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象，以及需要屬靈的爭戰，以帶進神的國

按照但以理書第七章的記載，但以理看見神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象。九至十節啟示神和祂宇宙權柄的異象，『我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。』在這裏，『火』表徵神是絕對公義、全然聖別的。當人類政權之間在爭戰時，神在這景象的背後管理著世界局勢。祂在宇宙中早已設立了一個以神的寶座為中心的特別法庭，要審判四個屬人的帝國。

十三至十四節啟示人子來得著國度的異象：『有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裏，被領近祂面前。權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。』這裏的來臨，乃是基督完成救贖工作之後的升天。按照但以理的異象，基督完成了救贖，立即升天到神那裏得著國度。一面，這是按照神的眼光，在神的眼光裏沒有時間的因素。另一面，但以理沒有看見歷世歷代所隱藏召會的奧祕。人子基督在升天裏，是在神的寶座前，得著權柄和國度。但人子基督從神得著國度之後，還要回來治理全世界。這事要在奧祕時代，召會時代結束時完全應驗。那時，基督的來臨要了結地上的整個人類政權，並要帶進神永遠的國。

為此，我們盼望由但以理書十章所記載，他為以色列之定命禱告三週的事例，看見在物質世界背後的屬靈世界裏正進行著一場爭戰，所以需要有屬靈的爭戰，以帶進神的國。但以理禱告二十一日時，空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥（九3，十2～3，12）。那天使與波斯國的魔君爭戰了二十一日；米迦勒這位為以色列爭戰的大君，與那天使一同爭戰，抵擋邪靈。此外，以賽亞書十四章十二至十四節揭示撒但黑暗的國，以及撒但和列國君王的合一。啟示錄十二章的異象進一步揭示了宇宙中真實的光景，就是神與祂的仇敵之間的爭戰。藉此我們得知，要認識神的經綸，就需要看見物質事物背後的屬靈事物，物質世界背後的屬靈世界，特別是在物質景像背後正在進行著的屬靈爭鬥。在屬靈的爭戰中，我們不是對付顯在表面的事物，乃是對付這些事物背後的黑暗權勢。

今天召會必須從事屬靈的爭戰，以帶進神的國。主在馬太福音六章十節教導我們為國度的來臨禱告，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』這指明信徒的職責就是為國度禱告。國度的來臨不是自動的，沒有禱告，國度就不能來臨。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上。我們為神國的來臨禱告，同時也需要為神的國爭戰。召會的職責就是繼續基督在地上的爭戰，繼續基督抵擋撒但之得勝的工作。當得勝的信徒爭戰抵擋撒但，並將他摔在地上，啟示錄十二章十節所說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，就都來到了。在千年國裏，國度的實現要藉著基督同著祂得勝的新婦帶進來。那時，『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（十一15）。這就完全應驗了但以理書七章二十七節：『國度、權柄、和天下諸國的尊大，必賜給至高者的聖民；祂的國是永遠的國，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。』