一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第九章是『一的立場的恢復與見證』，第十章則是『地方上的一的終極啟示，以及這一的恢復』。

真理要點

一、當神激動祂百姓的靈回耶路撒冷的時候，不僅恢復了一的立場，並且很自然的也恢復了所喪失的一切積極事物。首先是（一）器皿和祭壇；我們進入召會生活之後，才能把自己適當的、真正的奉獻給主。（二）良心正當的功用。（三）聖別的渴慕。（四）神的同在。（五）滿了歡樂。（六）包羅萬有的一；一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。（七）在一的立場上主的見證。（八）生出基督；為著基督的來臨，被擄的人從巴比倫回來是一項必須有的準備。

二、神的啟示開始於神自己，繼續於那靈，直至達到目標，就是眾地方召會。神的顯現有其進展，其結果乃是召會。神具體化身於基督；基督實化並經歷為分賜生命給我們的那靈；而那靈的結果是眾召會。全本聖經啟示四個主要角色：神、基督、召會、和眾召會。今天在我們的地方召會中，我們能享受經過過程、包羅萬有、賜生命的三一神。

三、在啟示錄，金燈臺所表徵的眾地方召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證，在地方上卻集體的照耀在黑夜裏。燈臺含示三一神的意義，有金、臺和燈，象徵三一神有了具體化身，並且彰顯出來。燈臺連同其上的燈乃是基督與那靈的複製品；基督被實化時，祂是那靈；那靈被實化時，就有了眾召會作為複製品，燈臺彰顯照耀時就在神的行動中達成神的定旨。

四、一的立場就是地方的立場。以色列人只准許在摩利亞山，就是在亞伯拉罕獻他兒子以撒的那個地點，建造聖殿。那獨一的立場就是建殿的立場，那立場保守了神百姓的一。所有被擄歸回的人，都必須回到錫安山那一的立場上，在那裏重建聖殿。這是今天眾信徒真正的一的描繪，這一是在正當的立場上，也就是在地方的立場上。

生命經歷

一、我們進入召會生活之後，良心才開始有正當的功用，我們就『束起我們的腰』，對向來相當放鬆的事嚴謹起來。我們開始追求敬虔，越過越渴慕禱告、讀聖經。自然而然的，我們會更徹底對付我們的良心，許多消極的事物開始脫落，許多積極的事物成了我們的經歷。例如，沒有人告訴我們不要繼續慶祝聖誕節，我們自己就感覺不應當再有那種的慶祝。

二、如果有人對於一的立場想和你爭辯，你可以舉出以色列人在迦南地的情形作為例證。本來神的百姓乃是一，只有一個敬拜中心，在耶路撒冷的錫安山。但是後來他們分散，最少分成三批，分別在埃及、亞述與巴比倫。這三批群眾是分裂的，但那些回到耶路撒冷所形成的第四批群眾，卻不是分裂的；相反的，他們有分於真正一的恢復。在四批人中只有歸回耶路撒冷的一批可算是以色列國，留在巴比倫的卻不能。

三、當說到一的立場時，要學習用以色列人被擄歸回的例證，也要指出今天以色列國的情形。許多在紐約的猶太人可能比在美地的猶太人更好，但因為那些在美地的人是在正當的立場上，所以他們是以色列國。同樣的，基督徒回到一的立場上，才是召會，他們不一定比別人更屬靈，只是他們已回到正當的立場，回到一的立場上。

問題研討

一、當一個人回到了一的立場，結果會帶進那些事物的恢復？

二、金燈臺作為眾地方召會之象徵的意義為何？

三、試舉以色列人在迦南地的情形為例證，說明一的立場。

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（二）』。第八章論到『一的立場的損害與喪失』。

真理要點

一、信徒與召會的一是奧祕的，聖經中所啟示的一乃是經過過程的三一神與祂選民的調和。真正的一所指的是這種奇妙的調和，是約翰福音十七章與以弗所書四章所清楚啟示出來的。新約中一切屬靈的事物，在舊約中都有豫表。在申命記十二章中，我們看見美地豫表包羅萬有的基督，而大山、小山、青翠樹則豫表各個敬拜的中心。神吩咐祂的選民要去到祂所選擇獨一的地方。這個地方不僅是指著迦南地的一個實際地點，也是豫表今天基督裏信徒真正的一。

二、詩篇一百三十三篇將神百姓的一比作貴重的油與甘露。貴重的油澆在亞倫的頭上，散佈到鬍鬚，最後流淌到他的衣襟；亞倫豫表基督和祂的身體。此篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山；這些山豫表眾地方召會。而『上好的油』就是出埃及記第三十章裏所描述的膏油，是豫表那複合、包羅萬有、賜生命的靈。而黑門表徵諸天，宇宙中的最高處，甘露則表徵生命的恩典。聖經中所說的恩典，乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。

三、根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所揀選的地方。神的心意是要那裏成為一個獨一的地方，作祂同在之處；這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉，而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。然而，後來邱壇卻又建立起來；按照列王紀上的記載，所羅門和耶羅波安領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇與情慾的放縱有關；耶羅波安建立邱壇則與野心有關。因此在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。

生命經歷

一、我們應該只住在錫安的一個『山峰』上，在那裏享受降在黑門的甘露。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰，如果我們要享受甘露，就必須在錫安眾山的一個山峰上，就是留在召會生活中。而脫離召會生活的人，就是把恩典的全備供應切斷了。我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能有分裂，而會蒙保守在一裏。

二、真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露下，我們就不可能有分裂，而能守衛並保持這個一。

三、在召會生活中，我們不應該有任何『邱壇』，而應該在同一水平上，高舉基督。所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場，那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。如果我們維持一的立場，維持神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂，我們單單高舉基督。

問題研討

一、申命記十二章的美地、大山、小山和青翠樹分別豫表什麼？

二、根據列王紀關於邱壇建立的記載，在主的眼中，分裂與那三件事有關？

三、請陳明在生活中，我們如何持續享受恩典的全備供應？

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『在一的立場上與神同享基督』；第六章『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（一）』。

真理要點

一、申命記十二章啟示神所要的敬拜。首先神的子民需要先毀除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字，並且神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神的子民要在神所選擇的地方，在神面前喫並且歡樂，正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。美地豫表基督，豐富的出產豫表基督的豐富。因此，神渴望從我們得著的敬拜，乃是我們在神面前喫與享受基督的豐富。

二、一的立場，不僅是一地一會的問題，召會同著基督，是神所選擇獨一的地方。所以我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督之外的每一個名字。我們必須毀除我們的文化與宗教背景，毀除我們的個性、脾氣與習慣。當我們與神一同享受基督的時候，我們就被栽植於主的殿中；我們要長大而發旺，這是過基督徒生活與召會生活正確的路，這是一的立場。我們在神面前享受祂，這種享受就成了我們的敬拜，成了我們的召會生活，甚至成了我們基督徒日常的生活，然後，我們就在一的立場上長大而成熟。

三、聖經中所啟示的一，乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。在以弗所書三章，保羅禱告，求父藉著祂的靈，使眾聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督得以安家在他們心裏。在這裏有父、靈、基督（子）。然後到第四章，保羅說到靈、主以及父，他把三一神聯於那靈的一以及身體。這指明一乃是經過過程的神與信徒的調和。在基督復活以前，人無法浸入三一神的名裏，必須等到神經過了基督的成為肉體、人性生活、釘死、與復活這一番過程之後，信的人才能被浸入父、子、聖靈的名裏，這就是有分於經過過程的神。此外，經過過程的三一神是供我們有分並享受的，至終三一神與我們有了調和，這調和就是一。

生命經歷

一、詩篇三十六篇八至九節啟示我們對基督各面豐富的經歷，成為我們對神真正的敬拜，這種敬拜乃是召會生活的基本元素。召會生活包含那來自享受基督的敬拜，這種享受使我們充滿了歡喜與快樂；這快樂甚至變成一道河，供我們飲用，至終我們來到生命的源頭，並且在主的光中得以見光。這裏沒有黑暗、死亡、軟弱或虛空；反之，我們因著飲於主的喜樂，享受生命與光，就感到滿足和快樂。這種享受而產生的敬拜，是神今天所要的敬拜，並且這種享受和敬拜構成正當、正常的召會生活。

二、詩篇一百三十三篇啟示實行調和的路。二節裏的膏油，豫表經過過程的三一神是包羅萬有複合的靈。這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一裏的生活，當我們持守在這個一裏，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被削減，所留下的就是經過過程的神與我們拔高人性的調和，這就是一。

問題研討

一、何謂一的立場？

二、請簡述在聖經所啟示的『一』。

三、請陳明在詩篇一百三十三篇啟示調和的路。

一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『巴別，巴比倫和大巴比倫－分裂的後果』，第四章則論到『神為保守一所選擇獨一的地方』。

真理要點

一、在聖經中有兩條路線：生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中的兩個源頭出來的。生命的線其源頭乃是神，死亡的線其源頭是魔鬼－撒但。這兩條線各有其特殊的結局。生命的線開始於生命樹，結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹，通過大比倫，結局是火湖。一個是在生命的線上，發源於神，最後終結於新耶路撒冷。另一個是在死亡的線上，起源於撒但，流經大巴比倫，最後終結於火湖。

二、分裂是無所不包的，牠包含了撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人，以及壞脾氣等各種消極的事物。巴別是分裂的第一個結果，人藉著建造一座城和一座塔，來宣揚自己的名；因著人背叛神，全人類就此分裂了。在啟示錄十七章也指明，邪惡是和分裂相關聯的。大巴比倫被稱為『地上妓女和可憎之物的母』，這婦人雖然外表美觀，裏面卻隱藏著邪惡；手中拿著金杯，但杯中盛滿了可憎之物，杯中所裝的是偶像、淫亂和各種邪惡。這是分裂的元素與組成。啟示錄十七章所揭示的大巴比倫就是分裂的終極結果。

三、申命記是論到對美地豐富享受的一卷書。美地被形容為流奶與蜜之地，也是神保守一所選擇獨一的地方。摩西寫申命記，他關心以色列人在美地的享受，教導他們在美地上生活，並囑咐他們要拆毀外邦人的偶像，在神所選擇獨一的地方建立神的居所，行神眼中看為正的事，且要在美地上建立神的居所，使美地是一個享受的地方，也是一個歡樂的地方。

生命經歷

一、許多基督徒對分裂不在意，因為他們沒有看見這兩條線最後的差別。我們不可將分裂看作無所謂，分裂關係到生命與死亡，是非常嚴肅的事。另外，人的自私和野心是分裂的原因，有些地方產生分裂就是因著人存心不單純，建立另一個敬拜中心。這些中心的建立，表面上是為了敬拜神，實際上是為了滿足人的野心，如同耶羅波安在分裂的北國另立敬拜中心並設立偶像，這種分裂的行動給敬拜偶像開了路，同時使各種的惡事都進來。

二、許多人進到召會生活以前，生活是相當鬆散的，照著自己的喜好作事。他們進入召會生活之後，良心開始起正當的作用，逐漸的對付一些罪、世界與肉體，開始經歷神聖別、得勝和屬靈方面的祝福。然而，也有一些人因著離開召會生活，經歷相反的情形；他們的良心失去功用，開始追求從前所沉湎的屬世娛樂，甚至罪惡的事物。這指明一保守我們脫離罪惡，而分裂卻給邪惡開門，只要留在一裏，我們就有神命定的福，就是永遠的生命。

三、一個真正的召會，必須有獨一的名，就是基督的名。在這裏，人的靈得自由，基督的豐富被人享受，我們就能在神面前歡樂。當基督的豐富變成我們的享受時，我們自然被喜樂與歡樂所充滿。因此，在召會生活中，我們持守主的名，藉著運用我們靈，享受基督的豐富，並在主裏歡樂。這樣的召會生活就是神所選擇的地方，就是保守一的獨一立場。

問題研討

一、試述聖經中的兩條路線。

二、請說明在申命記中所啟示一的立場。

三、請陳明真正的召會生活有神所命定的福，就是永遠的生命。

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

本書是主在地上行動中，啟示祂的子民一的真正立場。使主更多的兒女從一切分裂的立場中蒙拯救，被帶回，在神命定生命之福中與神一同享受基督。第一章說到，『神四次大作為中的一』。第二章往前說到，『生命與光－ 一的本質』。

真理要點

一、從創世記一章開始，到啟示錄二十二章結束，我們前後一貫的看到神聖的一。神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人－亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。

二、創世記二章八節說，『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』園子乃是生命之地。神造人之後，把人安放在一處滿有生命的地方。在伊甸園當中，有一棵樹叫生命樹。園子不僅是生命之地，其中心之處還有生命樹。創造主把人安放在這樣一個環境中，指明神把自己擺給人，作為生命的源頭，也作為生命的供應。但因為人的墮落，在以西結書三十七章中所說到的枯骨，不僅是以色列人情況的寫照，也可用來形容今天基督徒的光景。在這段聖經中，神使以西結看見一個異象，平原上遍滿枯骨；這些骸骨代表『以色列全家』（11）。本來，以色列人是一個活的身體，但在他們分開離散之後，就變成彼此不相連屬的枯骨。因為生命離開了骸骨，一的素質就失去了，骸骨也就離散了。這從反面啟示出，生命是一的素質。

三、根據利未記，神從至聖所裏說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是從一裏說話。一旦失去了這個一，神的諭言也就失去了。神的說話帶進亮光，而亮光的結果是產生生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天有些地方，因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。

生命經歷

一、人的身體可以證明這一點。身體上雖然有許多肢體，只因同享一個生命，就是身體的生命，所以眾肢體乃是一。因此我們肉身的一，就是我們肉身的生命。然而一個屍體埋葬後，結果就分解了，因為沒有生命。生命一離開肉身，身體上的肢體就散開了。這說明一個事實，人肉身一的素質，是他肉身的生命。如果沒有生命，也就沒有一。

二、當我們在黑暗與死亡中，我們就失去了一。黑暗帶進死亡，死亡導致離散。但是當我們向主悔改認罪時，主的寶血就潔淨我們。寶血的潔淨，總與光照有關（約壹一7）。當我們在光的照耀下被血洗淨的時候，我們就再一次經歷了生命。根據我們的經歷，我們能見證說，生命、光，與約翰壹書一章裏的血，也有循環的作用，來保守我們在一裏。

三、約翰福音十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這節指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裏。三一神自己是生命，祂的話語和祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以維持。這就是為甚麼以弗所書四章將基督的身體的一，聯於三一神，聯於那靈、主與父神。

問題研討

一、請簡述神四次大作為中的一。

二、甚麼是神聖生命的循環？

三、我們是憑著甚麼蒙保守在一裏？

利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第二十二篇是『利未記的豫表（十五）人身上的漏症』，第二十三篇說到『利未記的豫表（十六）遮罪』。

真理要點

一、利未記十五章所記載人身上的漏症在豫表上的意義，表徵凡從人天然生命出來的，無論善惡，都是不潔的；凡接觸患漏症者所接觸之東西的人，也是不潔的。這給我們看見，漏症的不潔是會傳染的。這裏至少講到三層的不潔：第一，天然的人是不潔的；第二，天然的人所接觸的東西是不潔淨的；第三，人接觸了天然之人所接觸的東西，也變作不潔的。為這緣故，神恨惡、厭惡天然的生命到極點，並要對付天然生命到死絕（利十五12～13）；這就是舊約割禮的原則。

二、利未記十五章三十一節說，『你們要這樣使以色列人與他們的不潔隔絕，免得他們玷污我在他們中間的帳幕，就因自己的不潔死亡』。這指明人的漏症與神的居所─帳幕─有關。我們若有漏症，就會玷污神的居所。人若因著天然生命所發出的東西而受了玷污，並且沒有與他的污穢、不潔隔絕，一旦接觸召會，就要遭受屬靈的死亡，這乃是一件嚴肅的事。

三、利未記十一至十五章描述神子民消極的光景是痲瘋的總和，是不潔的總和。接著，在十六章說到遮罪，這是一個轉捩點。人因著墮落有了罪，不能憑自己進到神面前，因此需要遮罪的祭物，以平息人與神之間的難處。神所以能和以色列人接近，住在他們中間，給他們親近，並讓他們進到神的居所與神相交，完全是根據遮罪日的遮罪。所以，遮罪成了神與人往來莫大的根據。在天地、宇宙間，若是沒有遮罪，整個神與人之間的故事就沒有根據，沒有立場，所以，遮罪實在是一件太大的事。利未記十六章可說是希伯來書九至十章，主耶穌完成救贖的影兒。

生命經歷

一、今天，召會乃是神的居所。甚麼時候我們沒有與不潔隔絕，就來接觸召會，我們也會遭受屬靈的死亡。許多時候，我們靈裏發死，都是因我們沒有與不潔隔絕。我們在世上生活多少都會受到玷污，若是我們沒有對付生活中所受到的玷污和不潔，當我們接觸召會時，就會感到自己滿了死亡。這可由我們的經歷得到證實。

二、人既是這樣污穢，每次敬拜神、親近神時，豈不更需要血的潔淨？當我們每週主日擘餅記念主時，總以為自己沒有作錯事，也沒有犯大罪，可以直接讚美主、敬拜主。然而請記得，我們這人本身就是污穢的，即使已過一週，我們沒有犯一點小錯和罪，然而當我們來擘餅記念主時，仍需要血的潔淨。

三、每年的七月初十日是以色列人的遮罪日，在遮罪日以色列人要刻苦己心，這是對罪的態度；人需要在主面前表示憂傷痛悔，為罪難過。甚麼工都不可作，意即人不能靠自己的行為和工作，在神面前解決自己的罪。罪的解決完全是成功救贖的主為人成全的，不需要人作甚麼。要把這一天守為安息日，意思是說，我們該為罪憂傷，但同時也應該安心、安息在基督所成就完全救贖的工作上。

問題研討

一、請說明利未記十五章，人身上的漏症在豫表上的意義。

二、試說明遮罪是神經綸中的大事，以及我們如何在召會生活中實際的有遮罪的經歷。

三、為甚麼『遮罪日』必須刻苦己心，不可作工？