在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

馬太福音五至七章極重要的方面（八）先尋求神的國和祂的義

父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現（太五3，十三43）。『不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上』（六19上，20上）。信徒對於錢財，基本的存心是不要貪愛。我們如果把財寶積蓄在地上，就是事奉了瑪門，不是事奉神。這是管治的原則：積蓄財寶在地上乃是違反神的經綸，也表示我們不相信祂的憐憫和照顧。『你的財寶在那裏，你的心也必在那裏』（21節）。我們的心必定是跟著財寶走的。我們的財寶在那裏，我們的心必定在那裏。

『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』（24節）。要事奉神，我們的心就必須單一。我們不能同時事奉神又事奉瑪門（錢財）。瑪門的不義與其性質有關。瑪門是撒但所發明的，其性質在神面前是與神各方面都不合的，所以在神看是不義的。宇宙爭執的中心乃是：人到底是拜神，或者是拜瑪門。脫離瑪門乃是事奉神最基本的條件。『不要為生命憂慮，…因為這一切都是外邦人所急切尋求的，…你們不要為明天憂慮』（太六25上，32上，34上）。我們的人生就是罣慮的人生，是由憂慮所構成。在神聖的生命和神聖的性情裏沒有憂慮。神的生命是享受、安息、安慰和滿足的生命。我們盡人生的本分工作維生時，不該因著憂慮作甚麼，因為我們有不知憂慮的神聖生命。國度子民絕不該活在明天，只該活在今天。關於我們的生活，我們有天父自己顧念我們。當祂顧念我們物質的需要，祂就將祂的元素分賜到我們裏面，我們就藉著父顧念我們物質的需要，經歷神聖的分賜。

父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督。按照新約，義有四個主要方面。第一，義就是按著神公義且嚴格的要求，與人、事、物都是對的。第二，義乃是那作為賜生命之靈活在我們裏面之基督外面的彰顯。那靈是神的素質，在我們裏面生活、運行、行動。義是神的素質顯於外，作為神的形像彰顯祂。神聖素質寫到我們裏面，必定會有一種特別的彰顯，這彰顯就是義。第三，義是神國的事。神的寶座是以公義為根基建立的。義出自神，為著祂的行政，因此與神的掌權和管治有關。義首先帶進神的形像，然後建立神的國。第四，義是在我們的所是上與神是對的。在我們的所是上與神是對的，是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦即裏面的人是在神的心思和意願裏。這樣成為義的，就是在基督裏成為神的義。

基督成為信徒的義有兩面。第一，基督是信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。第二，基督是信徒的義，從他們活出來作神的顯明。這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。這兩面由路加十五章二十二至二十三節裏上好的袍子和肥牛犢所豫表。上好的袍子豫表基督作神賜給信徒的義，在外面遮蓋他們，作他們在神面前客觀的義。肥牛犢豫表基督作神賜給信徒的義，作他們生命的供應，使他們在基督裏將神活出來，作他們主觀的義。

『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的』（提後四8上）。冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。這獎賞乃是本於公義並藉著行為，不像救恩是本於恩典並藉著信。這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照著主的恩典，乃是照著主的公義，因此這是公義的冠冕。

馬太福音五至七章極重要的方面（七）進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景

馬太福音七章十三至十四節說，『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』主在頒佈國度的憲法時，展示了人在神面前生活和工作兩條可能的路：闊路引到毀壞，是按照屬世的系統，滿足天然的口味，為要得著群眾，維持人的事業並成就人的企業。狹路引到生命，是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，以帶進神的選民，作耶穌基督的見證，並完成神的經綸，為著建造基督的身體。那『引到生命的路』乃是引到生命裏活的賞賜的路。

神命定的路乃是照著主那難以描述之生命與職事的榜樣，有一種一直是窄的、狹的生活和工作。我們必須在靈裏行事為人；在靈裏行事為人約束我們，使我們過正常基督徒的生活，並使我們成為有活力、健康的信徒，為著神的建造走生命的路。

藉著享受基督作為生命流中的生命樹，我們得以留在生命之路、生命的線上，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。我們要留在生命之路上，首先是藉著按照生命的原則生活與事奉，而不是按照是非的原則。其次是藉著愛主到極點，吸引人快跑跟隨祂。第三是藉著禱讀及默想主的話而喫耶穌，並藉著操練我們的靈，將是靈的話供應到人裏面。第四是藉著享受三一神作為生命之靈的律，及其神聖的性能。第五是活在基督的元首權柄下，並照著神聖的性情，住在祂裏面。第六是藉著謹慎我們與人的接觸，並從各樣屬靈的死亡分別出來。末了是藉著活在復活裏，活在金燈台所表徵的召會作為基督身體的實際裏。

神為著召會所定規引到生命的狹路，就是非拉鐵非的路。在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛（啟三7～8）；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人（彼前五2），以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。

主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛（約壹四8）；站在一的真正立場上，乃是揀選愛所有的弟兄們（啟三7上，參二4，7）。李弟兄對安那翰召會眾長老末了的話是，『長老們需要彼此相愛，他們的妻子也需要彼此相愛，他們也需要愛彼此的兒女。』

主為著擴展祂的恢復，使用大衛的鑰匙開門，這對我們乃是客觀的；但基督也使用大衛的鑰匙，主觀的打開我們內裏所是的門，使我們被變化，並建造到神的殿裏作柱子，其上有神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名。那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』，他們明白，能使主喜歡的，不在於他們能為主作多少，乃在於他們是否以他們所有的盡力為主而作。他們因著『遵守主的話』，乃是『對神…富足的』（啟三8，路十二21）。他們『沒有否認主的名』，棄絕了主耶穌之外一切的名，並呼求主的名。

老底嘉是走了樣的非拉鐵非。當弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲。我們如果要繼續在非拉鐵非的路上，並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己。

『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣』（啟三21）。這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。

馬太福音五至七章極重要的方面（六）要完全，像我們的天父完全一樣

馬太福音五章四十八節說到，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』我們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全。我們裏面有叫人完全的生命，我們需要轉向我們的父，並領悟我們有祂的生命和性情。這樣，我們就要像我們的天父一樣完全，這就是國度的生命，也是國度的生活。我們要這樣完全，就需要藉著享受父自己，而享受神聖的生命和性情分賜到我們裏面。

以弗所四章說到藉著生命的長大成全新人；基督所創造的新人必須被成全好盡功用。那在生機上完全的新人，需要藉著生命的長大得成全，好能正確的盡功用。惟有得著正確的滋養，新人纔能在功用上得以完全；這是整卷以弗所書其中一個最深奧的觀念。我們要被成全，就需要被基督構成（西三10～11）。這意思就是，當包羅萬有的基督作到我們裏面，成為我們的一切時，在生機上完全的新人，就要在功用上得以完全。當新人得著成全，那就是主回來的時候，並且這個得成全的新人要成為新婦（啟十九7）。

國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全。神聖的愛是神素質的性質，因此，愛是神素質的屬性。『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們』（約三16）。我們雖然墮落，但因我們是神按自己的形像，為盛裝祂而造的器皿，神仍然以祂神聖的愛，就是祂自己，來愛我們（約壹四8，16）。神愛我們，甚至將祂的獨生子（就是祂的彰顯）賜給我們，好叫我們得著祂永遠的生命。

『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了』（約壹四10）。神聖的愛這神素質的屬性，主要是彰顯在神差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。

『神富於憐憫，因祂愛我們的大愛』（弗二4）。神愛我們，因為我們是祂揀選的對象。因著祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。神這更高尚的愛，就是祂素質的屬性，需要祂憐憫的屬性，好能在我們墮落生命的深坑中臨到我們。

『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏』（羅五5）。因為神的愛已經澆灌在我們心裏，在基督裏之信徒的心乃是愛的心。我們在神的愛裏經歷並享受神是父，乃是經歷並享受那是神素質之性質的愛，分賜到我們心裏。

林前十二章三十一節至十三章八節啟示，為著建造基督的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。神就是愛。神先愛我們，將祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神，並愛眾聖徒。基督曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。我們必須是被基督的愛沖沒的人；神聖的愛該像大水澎湃沖向我們，迫使我們情不自禁的向祂活著（林後五14）。我們是神的種類，我們既藉著重生，在生命和性情上成了神，我們也就是愛；這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。

約壹四章告訴我們怎樣纔能坦然無懼的站在基督的審判台前，祕訣就是要住在愛裏面，就是過一種愛基督的生活，也是習慣用神的愛來愛人的生活，使神能得著彰顯。完全的愛，就是因我們用神的愛愛人，而在我們裏面得了成全的愛。這樣的愛把懼怕驅除，使我們不怕主再來時會受祂的刑罰。

馬太福音五至七章極重要的方面（五）國度子民有個人禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，得著對父隱密的享受

馬太福音六章五至六節說到，『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』我們必須有個人在密室中關上門禱告的經歷。我們的父是『在隱密中』，祂『在隱密中察看』。國度子民是天父的兒女，必須活在父隱密且隱藏的同在裏，並顧到父隱密且隱藏的同在。

國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚。他們必須凡事行在靈裏，討他們天父的喜悅。己喜愛得人榮耀，肉體喜愛被人注視。在隱密中禱告，結果乃是殺死肉體和己。我們都需要生命中隱密的長大，有對基督隱密的經歷。我們若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示我們是健康的，並且我們正在長大。我們人的生命喜愛炫耀、公開顯揚，但神的生命總是隱藏的。我們若認真要成為國度的子民，就必須學習憑著我們父隱藏的生命而活。

我們需要學習主的榜樣，獨自上山去禱告而過隱藏的生活（十四23）。主沒有與群眾在一起，留在所行神蹟的結果裏，祂乃是離開群眾，在山上獨自在禱告中與父在一起。主催門徒離開，好有更多的時間獨自禱告父。因為祂需要獨自禱告祂在諸天之上的父，好叫祂在地上為著建立諸天之國，無論作甚麼，都能與父是一，並有父與祂同在。祂不是在野地，乃是在山上禱告。我們應當寶貝這三句話：『與父在一起』、『在山上』、『在禱告中』。我們與別人一起禱告時，無法像我們獨自向主禱告時享受主那樣深。我們必須學習離開群眾、家庭、朋友和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』，獨自並隱密的與父在一起，好與祂有親密的交通。

詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應。』別人的深處只能與從我們深處出來的響應。凡不是從深處出來的，就永遠不能達到別人的深處。沒有深處的生活，我們只能用表面的工作得著人表面的感動。國度的生活是深處的生活，是能『往下扎根，向上結果』的生活（賽三七31）。一面，我們需要讓基督作為生命的種子，在我們那是好土的心田裏深深扎根。另一面，我們在基督裏是活的植物，需要在包羅萬有之基督這土壤裏深深扎根。祂是美地的實際，我們已經被栽種到基督這美地的實際裏，需要花時間來吸取祂，特別是在早晨花時間與主同在。看不見的生命叫作根，看得見的生命叫作葉子。許多基督徒的難處就在於，看得見的生命雖有許多，卻缺少隱密、隱藏的生活。這樣的基督徒是沒有根的，經不起試煉和試誘。求神更多作工在我們身上，使我們能過往下扎根的生活。

要有深處的生活，就必須與主有直接、親密的交通。雅歌四章十二節說，『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』愛主的尋求者在其屬靈長進上成為一個園子，作基督私有的享受。她不是一個公園，乃是一個關鎖的園。她所有的一切，只求良人的喜悅，不求人的喜悅。如果今天的我們關鎖多一點，蓋扎得緊一點，我們作工就會更有功效。願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好使我們深深扎根，過深處隱藏的生活，以滿足神的要求，使神心滿意足。

為神經綸，基督同夥

二○二五年台北市召會青職特會於十月四日至六日在中部相調中心舉行，特會總題為『為著成就神永遠的經綸，作基督的同夥，傳揚國度的福音，帶進召會的建造』。本次共有超過兩千位聖徒參加，因著有連續假期，青職聖徒報名相當踴躍，說出這班青職裏頭滿有渴慕的靈與正確的價值觀，願將屬地的中秋節期分別為聖，同來領受基督身體的豐富。

本次特會有一個重要的負擔：為著成就神永遠的經綸，我們需要成為基督的『同夥』。同夥不僅是配搭、幫忙，更是與主有共同的事業、共同的權益。為此我們需要看見屬靈的異象，神的寶座乃是全宇宙中神行政的中心，在幕後管理每一個人和每一件事。因此今日的召會生活，乃是那位登寶座的在主宰一切，憑著在神的寶座前焚燒的七靈，執行神的行政。

在生命系列的信息，論到我們需要為著召會生活過聖別的生活。『聖』就是一切是神的、屬於神、歸於神，並為著神的。聖別是完成神聖經綸的主持線，今天我們都被神聖聖別的釣魚線『鉤』住了。我們不該期待每日有神奇的時光，必須學習滿意於平常的日子，在神聖的分賜中滿了規律且正常的實行，就是晨晨復興、日日得勝，並且時時活在靈裏。不同於世人，我們不過拋物線的生活，我們乃是如箴言四章十八節所說：『義人的途徑，越照越明，直到日午。』並且以飽嘗的經言，作為我們一天的支撐力量。

在事奉系列的信息中，弟兄們對青職當前召會生活的往前，有強的負擔。首先在福音方面，我們必須像保羅那樣，作一個滿了福音細菌的人，好叫福音能從我們身上傳染出去。甚麼時候我們傳福音，甚麼時候召會的靈便興旺起來。而在小排方面，弟兄們鼓勵我們要全力以赴建造小排，因小排是召會建造的試金石，召會是建造在這個基層上，我們要把一切都作到小排裏。在這個點上，眾青職深感現有小排光景仍需往前，各會所也擺出實行小排的蒙恩見證。弟兄特別交通到，我們需要在小排中實行傳福音、保養、顧惜、餧養、成全聖徒，而帶進增排。青職們也紛紛起身響應，為著全力以赴建造小排，有更新的奉獻。

特會末了，我們領受負擔，在召會中每一個肢體都能盡功用，以直接建造基督的身體。弟兄們鼓勵青職是相當有盼望的一代！以弗所四章是可能應驗的，而且就在我們這代，要親眼見主回來。這實在使青職大得激勵，如今不再是少數人纔能建造的時代，乃是每一個人都能直接的建造基督的身體。

本次也有職場及婚姻等專題，實際的幫助青職在現階段屬靈關口上往前。一位聖徒見證，當他在職場中遇見難處不如意時，晚上有聚會，因著有個觀念『先聚會就對了』，主往往就在聚會中向他有即時的說話。這見證說出當我們先尋求神的國和神的義，主必將一切所需的加給我們。而在婚姻專題中，題到未婚聖徒需要在主面前有真實且交出來的奉獻，把婚姻這終身大事奉獻給主，在婚姻生活中操練常讓主話、主靈充滿，因為當我們先愛主，纔能以神的愛愛人。

本次特會後，我們能見證，青職們再被大光照耀，並被主靈焚燒！青職們在回到各會所的實行上，滿帶負擔的參加小排，也願意積極配搭在福音、小排、主日，以及生命讀經共同追求中。感謝主！願主繼續祝福各地的青職，傳揚國度的福音，帶進召會的建造。