在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

經歷、享受並彰顯基督（四）神忠信的見證人，為著耶穌的見證（三十七）

基督是神忠信的見證人，是神的見證和彰顯；祂把神彰顯出來，那就是祂的見證（啟一5，三14）。基督是神的見證和彰顯，召會是基督的見證和彰顯。如此，召會乃是神在基督裏之見證和彰顯的複製。啟示錄向我們陳明啟示出來的基督，和作見證的召會，就是耶穌的見證；基督是神的見證，而召會是耶穌的見證，就是擴大的基督作為三一神團體的彰顯（約一18，五31～37，八14，啟一2，5，9，十九10，參創一26）。

耶穌的見證乃是七個金燈臺，其性質是金的，就是神聖的，照耀在黑暗裏，並且彼此相同。金燈臺象徵三一神；父是本質，化身於子，子是具體化身，藉靈彰顯，靈則完滿的實化並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證。我們要經歷金燈臺作耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯（徒九4～5，林前十二12），就必須是不斷呼求主耶穌的名（3，13，羅十12～13，哀三55～56），而被耶穌的靈充滿（徒十六7），身上帶著耶穌的烙印（加六17），在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的弟兄們（啟一9～10）。錘打金子形成燈臺的座，表徵信徒有分於基督的受苦。我們環境中所發生的每一件事，都是為要產生錘打成的燈臺。

金燈臺的照耀，是要叫人看見行走在燈臺中間之人子─即榮耀之基督─的異象。我們認識主是在眾召會中間活到永永遠遠的那一位，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在。祂是長遠活著，為我們代求，如今為我們顯在神面前，並且祂永不誤事，也絕不丟棄我們。七個金燈臺七盞燈的照耀，以及主耶穌行走在燈臺中間，七眼如同火焰，腳好像明亮的銅，面貌如烈日發光，都是指明，在我們日常生活和召會生活中，我們天天需要主更多的照耀，好得著祂更多的牧養—拯救、恢復、復興我們，並使我們成為神。光照在於神的憐憫；甚麼時候神來了，神施憐憫了，祂的面光就是我們的光，祂的顯現就是我們的看見，祂的同在就是我們的得著。

耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到諸天之上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的（啟七9～17，弗一3，加三14，創十二2，參啟二一3～4，二二3～5，賽四九10）。大批的群眾包括那些用羔羊的血從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，作召會的構成分子。啟示錄七章十四節說，『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』。

大批的群眾站在寶座前和羔羊面前，手拿棕樹枝。棕樹枝表徵我們勝過為主所受的患難；棕樹也是因水滋潤而滿足的標記。在三一神作神的殿裏，我們要晝夜事奉祂，享受祂作永遠的住棚節，並且在生命裏發旺如棕樹。我們今天在時間裏的事奉，是為著永世裏的事奉作準備的；神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面；在我們身上，神進來了，神再出去，我們纔有事奉。

我們必不再飢、不再渴。烈日和炎熱，必不傷害我們。寶座中的羔羊必牧養我們，領我們到生命水的泉。神必從我們眼中擦去一切的眼淚。流淚是在今世不可免的；不過，我們的眼淚，神都裝在祂的皮袋裏，記在祂的冊子上。因著羔羊要用生命水供應我們，使我們滿足，淚水就被擦去了。感謝神，傷心的時日和事實不會久。世界快要過去，我們蒙祝福來喝湧流的三一神，直到我們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷（約四14下）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（五）基督作為那賜我們安息者（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（五）基督作為那賜我們安息者（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

在馬太福音十一章二十八節，主說，『凡勞苦擔重擔的。』這裏的勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。主呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從上述的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。

負主的軛就是接受父的旨意，受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息。

主要我們照著祂的榜樣跟祂學，這就叫我們的魂得安息，這是裏面的安息，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。這樣的軛是容易的，這樣的擔子是輕省的。神經綸的軛就是如此。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。

在出埃及記三十一章十二至十七節論到神居所的建造這一長段的記載之後，神重申守安息日的誡命。按照歌羅西書二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際。祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足（來四7～9，賽三十15上）。

這指明主吩咐那些建造者，作工的人，為主作工時要學習如何與主一同安息。按照出埃及記三十一章十七節，在我們得著享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則。等到我們對祂有完滿的享受後，就能與祂同工。祂是我們作工的力量，和勞苦的能力。守安息日也是一個永遠的約，是聖別的事。沒有與主是一而事奉，會導致屬靈的死亡，失去身體的交通。

凡與神居所有關的事，都將我們引到一件事－主的安息日及其安息與舒暢；在召會生活中我們是在帳幕裏，而帳幕將我們引到安息，引到享受神所定意並作成的。

（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

在聖經裏，權柄的定義是『行使權力的道德正當性，終極來自並起源於神』。神是最高的權柄。祂有一切的權柄（羅九21～22）。神的權柄就是神自己。我們摸到神的權柄，就是摸到神自己。在我們與神的關係中，沒有甚麼比碰著權柄更重要。認識權柄是裏面的開啟，不是外面的教導。只有神是人直接的權柄。其他一切的權柄都是間接的權柄。我們總得碰著權柄，受神約束，也受代表權柄的引導。

宇宙中有兩個大原則－神的權柄和撒但的背叛。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。撒但雖然干犯神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。宇宙中爭執的中心，乃是誰該得著權柄。背叛的罪比甚麼罪都厲害。

以權柄（代表權柄）代表神的人必須有以下十二項的資格：他必須服權柄；認識他自己並沒有權柄；認識神的旨意；是否認己的人；與主是一，時刻活在與祂親密的交通裏；不主觀，不照著自己的感覺行事；對人親切、有恩典；是在復活裏的人，活在基督復活的生命裏；在神面前必須站在卑微的地位上；是受得起頂撞的；自己覺得不行，自以為不配；是正確代表神的人。

最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告（太十八18，可十一20～24）。這個禱告乃是用權柄來吩咐，且有兩方面－捆綁和釋放，也就是馬可十一章二十至二十四節的禱告。召會用權柄禱告，就管理陰府。我們若要有權柄的禱告，首先必須服在神的權柄之下。這禱告乃是以天上為起點，以地上為終點的。所有在升天裏的禱告，都是權柄的禱告。有了升天的地位、升天的權柄，也能發出權柄的禱告來。這樣，我們這個人就是在寶座上，和主一同掌權。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（四）基督作為經過過程之三一神的中心

馬太福音二十八章十九節說到，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這是神聖三一最清楚的啟示。

浸是浸入父、子、聖靈的名（人位）裏，浸入與經過過程之三一神生機的聯結裏。十九節的『入』這字指明聯合，如在羅馬書六章三節、加拉太三章二十七節、林前十二章十三節（同字在該節譯為『成了』）者。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。在馬太福音二十八章十九節，神聖三一的名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。

神是三而一的（林後十三14）。在馬太福音二十八章十九節，主說到三個身位－父、子、聖靈。主在這裏說到父、子、聖靈的名，『名』在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。三者一個名，實在奧祕，啟示神是三而一的。

作為在基督裏的信徒，我們已浸入了經過過程的三一神。馬太福音二十八章十九節是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神所經過之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17）。這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成。這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。我們受了浸的人，如今乃是在與三一神生機的聯結裏；因此，凡父所有的、子所有的、靈所有的，都成了我們的。浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，並且將神一切的所是取用到我們裏面。

基督是經過過程之三一神的中心（林後十三14）。『經過過程』是指三一神所經過極重要的步驟。在成為肉體以前，神是未經過過程的，有神性但沒有人性；然而藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，三一神就成了經過過程並終極完成的。在啟示錄裏，三一神是經過過程並終極完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、大能的復活、和超越的升天（一4～5）。

經過過程並終極完成的三一神乃是『那靈』（啟二二17上，約七39）。那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成。作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，那靈乃是神新約經綸的福（加三14）。

在啟示錄裏，三一神乃是建造並得了建造的神（二一18～19上，21）。聖經總結於新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神（創一1，啟二一10）。獨一的神至終擴大並擴展為一座城，作祂永遠的彰顯。在神的經綸裏，祂成了新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂揀選並救贖的人裏面（18～19，21上）。已經成了新耶路撒冷的神，乃是建造並得了建造的神（撒下七12，14上，太十六18，弗三17）。經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉著將祂自己建造到我們裏面，而建造召會（17）。神正在成就祂的願望，將祂自己在基督裏建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面；至終，這個建造的結果將是新耶路撒冷。

在啟示錄這卷書裏，我們有神聖三一為著神聖分賜的終極啟示（二二1～2，七17上，二一6下，約四14下）。神聖的分賜就是神將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切（林後十三14）。在神聖的分賜裏，父是源，子是泉，靈是流。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（二）基督作為醫生和新郎（三）耶穌－神所起君王救主的名，與以馬內利－人所稱君王救主的名

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（二）基督作為醫生和新郎

馬太福音啟示基督與宗教相對，以及與基督有關的事都在宗教之外。作為醫生和新郎，基督與宗教相對（九12，15）。主耶穌不顧宗教的傳統；祂在意裏面的實際（十五1～20）。

馬太九章十至十三節指明，我們可以經歷並享受基督作醫生。基督來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主作我們的醫生，主要不是在身體上醫治我們，乃是在屬靈上醫治我們；祂是醫治我們屬靈疾病的一位。

基督作我們的醫生，有醫治的權柄。祂的醫治不僅僅是能力的事，也是權柄的事。祂醫治我們，不需要直接摸我們。祂只需要說一句話，祂的權柄就隨著祂的話來醫治我們（八8）；祂乃是帶著祂的權柄醫治我們。

馬太福音也啟示基督是新郎（九15，二五1～13）。基督是成為肉體的神，要得著新婦。因此，基督的身分是新郎。作為新郎，祂是令人喜悅的人物，給我們享受。我們不僅該珍賞基督作我們的醫生，好得著生命的恢復，也該珍賞祂作我們的新郎，好在祂的同在裏有活的享受。

啟示錄揭示基督是羔羊作新郎，得勝的信徒要作新婦，有分於羔羊的婚筵（十九7～9）。在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊（一29），也被啟示為那來要娶新婦的新郎（三29）。羔羊是為著救贖，新郎是為著婚禮。救贖已藉著基督作為神的羔羊而完成了，而婚禮將在基督作為新郎來迎娶祂的新婦時進行。基督既是新郎，就必須有婚禮；我們的地位是新婦的地位，要來之基督的地位是新郎的地位。我們是在地上豫備成為新婦，好迎見祂；祂是在三層天的寶座上豫備作新郎來迎接我們。祂是要來作新郎，我們是要去作新婦（太二五1）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（三）耶穌－神所起君王救主的名，與以馬內利－人所稱君王救主的名

馬太一章二十一節說，『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』『耶穌』是希臘文，等於希伯來文的名『約書亞』，意，耶和華救主，或耶和華救恩；耶穌是耶和華成為我們的救主和救恩（羅十12～13，五10）。『耶穌』這名包括『耶和華』這名；『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。作為『我是』，祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際。我們所需要的一切，都在耶穌的名裏找到。耶穌也是我們的約書亞，帶我們進入安息，這安息就是祂自己作了我們的美地（來四8）。

為著我們的經歷，主的名，就是祂的人位，乃是包羅萬有複合的靈（歌一3，出三十23～30。那靈是屬天的空氣給我們吸入；我們操練靈呼求主的名，就吸入那靈（約二十22，哀三55～56）。呼求主名使我們得救（羅十13），飲靈水喫靈糧以得滿足（賽五五1～2，6），並享受主的豐富（羅十12）。

馬太一章二十三節說，『「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』全本新約的內容就是以馬內利，並且所有在基督裏的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12）這偉大以馬內利的一部分。

實際的以馬內利就是實際的靈，也就是終極完成之三一神在我們靈裏的同在（約十四16～20，提後四22）。這以馬內利要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新約開始於一個神人，祂是『神與我們同在』，結束於一個偉大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』（太一23，啟二一3，22，結四八35）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（一）作為活星之屬天基督當前、即時、活的異象

感恩節特會的總題乃是『馬太福音中所啟示包羅萬有的基督』。首先，馬太二章二節記載，耶穌生在伯利恆之後，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』這是應驗民數記二十四章十七節的話，說，『必有一星從雅各而出。』因此，這星乃是指基督。

雖然猶太人有關於基督將生於何處字句的知識，但這些來自東方的博學者接受了關於祂活的異象。因此，我們必須看見，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。即或我們有了聖經的知識，我們還需要即時、當前的活星引導我們，去到耶穌所在的那一條街，那一家屋子。

星象家接受了活的異象後，受自己屬人觀念的誤引，去了猶太國的京城耶路撒冷。他們到達耶路撒冷，查問猶太人的王當生在何處，聖經說，『希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。』希律和耶路撒冷的居民聽見這信息，應當歡喜，卻反而驚惶不安。這沒有別的，乃因他們並沒有真要救主。

當星象家受了聖經的改正，往伯利恆去，那星就再向他們顯現，引他們到基督所在的地方。『他們看見那星，就極其歡樂。』活的異象總是隨著聖經的。不論我們多『合乎聖經』，我們若失去主的同在，我們就完全錯了。儲存一些聖經知識是容易的事，但我們若要有活的引導，就必須活在與主親密的關係裏。我們必須與祂是一。

星象家看見了基督，並且敬拜祂；然後他們在夢中受神警示，不要回去見希律，就從『別的路』回本地去了。我們一旦看見了基督，就絕不走原路，就是遇不見基督之宗教的路。

今天，基督忠信的跟從者也該是照耀的活星，跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。正如但以理十二章三節所說，『通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』以下有八個點，給我們看見眾活星該是怎樣的人：一、眾活星跟隨基督那屬天、活潑、當前、和即時的異象。二、眾活星是祝福神子民的人。三、眾活星留意經上申言者的話。我們若留意這話，基督這晨星就要日復一日在我們心裏出現。四、眾活星享受並被七倍加強的靈充滿，使他們為著神的建造加強的活並加強的亮。五、眾活星乃是眾召會的使者，他們享受並經歷是靈的基督作神的使者，並作從神來的新鮮信息，使他們能將基督分賜到神的子民裏面。六、眾活星乃是『心中定大志』並『心中設大謀』的人。七、眾活星是敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，信靠耶和華，好能行在暗中而有亮光。八、眾活星是由神在第四日的恢復並進一步的創造裏所設立的星作豫表。星是藉著照耀來管理；那裏有照耀，那裏就有管理，為著生命的長大。

然而，在消極一面，有些人是『流蕩的星』。流蕩之星的隱喻，指明這些反覆無常的教師、背道者，未穩固的定在屬天啟示不變的真理上，反倒在神的子民中流蕩。我們必須看見，眾地方召會不是神經綸的目標，而只是達到基督身體之實際這目標的手續，無論誰不教導這事，就與現今世代神職事的需要不符；無論誰要使我們離開眾召會為著基督身體之實際的相調，就是流蕩的星；真正的星乃是使多人歸義的，他們並不領人走迷，而是使人轉上正路。

今日那活星和眾活星就在那作基督身體實際彰顯的眾地方召會裏，並且與眾地方召會同在。在所有的地方召會中，都有一些活星；我們只要與他們接觸，與他們在一起，他們就要引我們到耶穌所在的地方。