利未記結晶讀經（六）基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指我們性情裏內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（林前十五3，彼前二24，來九28）。魔鬼撒但是罪的源頭，罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裏面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裏面居住、行動並作工。行不法就是在神管治人的原則以外過生活，所以罪就是不法。無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裏的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裏面內住的罪，使我們無意中就犯罪。這罪在羅馬書七章是人位化的，乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裏；既然我們的肉體與罪是一，我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。不僅如此，因為肉體是指墮落的人，所以每一個墮落的人都是罪。

贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（羅八3）。話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式。雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的（林後五21） 。因著罪、舊人、撒但、世界、以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裏受死時，罪就被定罪，舊人被釘十字架，撒但被廢除，世界受審判，這世界的王也被趕出去。因此，藉著基督在肉體裏的死，一切消極的事物都受了對付，這就是贖罪祭的功效。藉著基督在蛇的形狀裏受死，那在人的肉體裏之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命。基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義（林後五21）。

我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8），並作我們的贖愆祭（約壹一9）。按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結。取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪，我們的舊人被對付，撒但這罪的本身被廢除，世界受審判，世界的王被趕出去。藉著我們與那是光的神有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的，而取用基督作我們的贖罪祭。我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡。領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心。我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心。我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們纔知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭。人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神。凡我們出於自己所作的，無論是好或壞，都是為自己作的；既是為自己作而不是為神作的，在神眼中都是有罪的。

贖罪祭的血有四種功效，有些血被帶進會幕（利四5），在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次，表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裏，使我們得救贖。有些血被抹在香壇的四角上，表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前。有些血被抹在燔祭壇的四角上，表徵基督的血為著救贖我們是有功效的。其餘的血倒在燔祭壇的基部，表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納。基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行（羅八3～4）。

利未記結晶讀經（五）喫基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

素祭豫表在人性裏的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物（利二1）。我們需要喫基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上（利二3，約六57，63）。藉著喫基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭是由經過基督的死而在復活裏的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜。藉著喫基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人。

路加福音揭示主耶穌－人救主－那由素祭所豫表的神人生活（利二1～16）。我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人。神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂。基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係（啟四11，弗一9，三11，創一26～27，約一14，路一35）。主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的（路一35，75，二40，52）。祂的成孕乃是神成為肉體，不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人（利二4～5，約一14，太一18，20，路一35）。

路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事（路七1～17，36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43）。正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德（路一31～32，35，68～69，78～79）。最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活。最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的。屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強－並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德。神就是在那合乎最高標準道德的生活裏得著彰顯。

我們藉著有分於基督作素祭，就成為基督的複製－作團體素祭的召會（利二1～4，林前十二12，十17）。羅馬書八章啟示，基督裏的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣。我們若喫基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大－召會作團體的基督，團體的素祭。這作我們日常供應的素祭，不僅是基督，更是基督同召會生活。我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體（林前十二24）。素祭中麵的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體－召會。所以素祭乃是豫表那為著完成神經綸的調和（利二4，林前十17，十二24，約十二24）。

藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度（提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17）。因著召會的墮落和社會的腐敗，我們需要耶穌的人性為著祂的恢復，以完成神的定旨。而聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性。為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性。對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性。在我們自己裏面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裏面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的。為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德。當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裏，並且我們就是神的國。得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到了他們裏面。

利未記結晶讀經（四）素祭的異象及享受

素祭首先豫表在神人生活裏的基督（利二1～16）。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處（約十八38）。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素（路一35）。
在素祭裏，細麵與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，使祂成為神人，兼有神性和人性，並沒有產生第三性。素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香，特別是從祂的受苦中彰顯復活（約十九26～27上）。素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪或任何消極的事物（林後五21）。素祭也沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情或天然的良善（太十34～39）。

素祭也豫表我們的基督徒生活，是基督之神人生活的翻版（羅八2～3，11，13）。我們若喫基督作素祭，就會成為我們所喫的，並且憑我們所喫的而活（約六57，63）。藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裏的那靈（弗六17～18，耶十五16），我們就喫耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活，我們就有福音書所描述祂那被神性所充實之人性的特徵。

素祭最後豫表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活（林前十17）；這是由基督的生活和我們個人基督徒的生活，所產生的一個總和，作為團體的素祭。素祭的召會生活可見於哥林多前書。基督乃是神所賜給我們的那人（一2，9，30）。保羅對哥林多人的囑咐－『要作一個人』（十六13，直譯），就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性。召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活（六17）。我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈（十五10，45下）。我們必須享受釘十字架的基督（一22～23上），以及基督作我們無酵的筵席（五6下～8）。在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺（林後五16）。神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；我們要喫召會生活，因為召會生活要成為我們每天的供應。

我們必須看見素祭的條例（利六14～23）。『在耶和華面前』表徵素祭是在神的同在中獻給祂，『在壇前』表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關。素祭中的一些細麵和油以及全部乳香乃是神的食物，這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿、且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，甚至成為記念；而素祭其餘的部分，包括細麵和油，但不包括乳香，乃是給事奉之祭司的食物。素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，就是在福音祭司的職分裏事奉神的信徒。素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而喫，表徵我們是在分別、聖別的範圍裏，就是在召會生活的範圍裏，為著我們的事奉且是沒有罪（酵）的，來享受基督作生命的供應。細麵一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半；這表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而且這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續。

獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條。供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）。這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們該受生命的律所規律。

利未記結晶讀經（三）常獻的燔祭－活祭

燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（利一3）。這說明我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景和問題，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表（創一26）。因此，我們該為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。然而，我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭：因為只有基督是完全、絕對為著神的。凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對為著神。

約翰福音七章啟示基督完全彀資格作燔祭。主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足（3～9，18）。祂不從自己說甚麼，也不尋求自己的榮耀，祂尋求那差祂來者的榮耀（16～18）。主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，奉神差遣、從神而來，不說自己的話，而是講說神（18，十二49～50），祂說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來（七17～18）。在此，我們看見主耶穌是燔祭的實際。

燔祭的豫表裏啟示了神聖的三一（利一3，8～9）。在這段聖經中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。燔祭豫表基督是使神滿足的食物（3），會幕豫表子基督是獻祭的地方（1，3），並且耶和華是指父作為悅納祭物者（3）。在八至九節，供職獻祭的祭司豫表子基督是服事者，就是照著麥基洗德的等次永遠為大祭司（來四14～15）。綜上我們看見子基督同時是祭物、獻祭之處、和獻祭的服事者。八至九節也提到火，火表徵神是悅納的憑藉。此外，用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑藉。在此，我們看見整個神聖三一都與燔祭有關，為著將燔祭的生命分賜給我們。

今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別的獻（民二八3～二九40）。因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一的稱作『燔祭壇』（出三十28）。在燔祭的條例中，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著（利六9，12上，13）。此外，『整夜…直到早晨』表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到主耶穌再來（9）。壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時豫備好接納（焚燒）所獻給祂的食物。這也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息（來十二29）。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們把自己獻給神作活祭，這是奉獻的真實意義。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神（民二八3～8）。不僅如此，這祭是活的，是復活而有生命的。當我們不斷將自己獻給主，主就能不斷的使用我們。此外，這祭是聖別的，在地位上，是基督的血，把我們從世界和一切凡俗的分別出來歸與神；並且在性質上，是聖靈用神聖的生命和性情，將天然的生命和舊造聖別而變化，為著神的滿足。再者，按一節的原文，身體是複數，祭是單數。這含示我們眾人在基督身體裏應是獨一無二的事奉。信徒將身體獻上當作活祭，活在基督的身體裏；另一面，要有身體的生活，我們也需要將身體獻給主和祂的身體。

至終，我們還要看見對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。舊約中，神要以色列人的事奉是根據這火。今天，我們在召會生活中的事奉，也必須源於燔祭壇上的火，來自神焚燒的火，事奉的結果也應該是這火的結果。

利未記結晶讀經（二）為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）。基督在祂的經歷中乃是獻給神的燔祭；基督經歷了許多過程，纔成為獻給神的燔祭。基督作為燔祭，被牽去宰殺。基督作為燔祭，被宰殺。基督作為燔祭，被『剝皮』，脫去祂人性美德的外表。基督作為燔祭，被切成塊子。基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵。基督在祂內裏的各部分的經歷由燔祭牲的內臟所表徵。基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵。基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵。

我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多的享受祂作燔祭。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。藉著這樣的聯結，基督與我們成為一並活在我們裏面，在我們裏面重複祂在地上所過的生活。

我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂（利一2～4，六12～13，民二八3～4），並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂（林後五14～15，腓一19～21）。我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂，在基督被宰殺的事上經歷祂，在基督被剝皮的事上經歷祂，在基督被切成塊子的事上經歷祂，在基督的智慧上經歷祂，在基督為神所喜悅上經歷祂，在基督內裏的各部分上經歷祂，在基督的行事為人上經歷祂，在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂。我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。

我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（約四23～24）。神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可喫這祭。燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望。『燔祭』這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。『怡爽香氣』原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。灰表徵基督被消減到無有；我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。灰乃是神悅納燔祭的標記。把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。我們在基督裏越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出。這些灰至終要成為新耶路撒冷。灰指明基督之死的結果，這死把我們帶到盡頭成為灰。但基督的死帶進復活。在復活裏，灰成為建造新耶路撒冷的寶貴材料，金、珍珠、寶石。這三種寶貴的材料都是來自灰的變化。當我們成了灰，我們就被帶進三一神的變化裏。我們作燔祭的結果，將完成神的經綸。

利未記結晶讀經（一）神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載，今天神的說話是在祂的帳幕裏，這帳幕就是召會（利一1）。按照豫表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方。帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話（二七34）。

在利未記中，神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。那完全為著神滿足的燔祭，豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3）。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（二1，4）。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相交，神人同得滿足（三1）。贖罪祭豫表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（四3）。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免（五6）。搖祭豫表在愛中復活的基督（七30）。舉祭豫表在升天與高舉裏有能力的基督（32）。奠祭豫表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位（二三13）。

祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡，使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裏面，成為我們的成分（加四19）。祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路，不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受。作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裏面。藉著基督作祭物，我們能住在神裏面，神也能住在我們裏面；這是宇宙的實際和聖經的內容。基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併（約一14，29）。

神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活。利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為，不可照迦南人的風俗而行（利十八3）。神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民。在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別。在利未記十二至十五章裏，神訓練祂的子民過潔淨的生活。

神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活。每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息。每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裏經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受、並黑暗中的亮光（民十10）。逾越節豫表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻（利二三4～5）。無酵節豫表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的（6～8）。初熟節豫表復活的基督在祂的復活裏，作為給我們享受的筵席（9～14）。五旬節豫表享受那靈的澆灌，為著構成召會（15～22）。吹角節豫表神召聚祂四散的子民（23～25）。遮罪節豫表以色列全家被神召聚後的享受（26～32）。住棚節豫表復興時代的享受，要應驗於千年國（33～34）。安息年豫表基督作我們完滿的安息（二五1～7）。禧年，就是五旬年，豫表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂（8～17）。利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為『阿利路亞的人』，一直在主裏喜樂。