人性的顧惜與神性的餧養（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第9-11章）

人性的顧惜與神性的餧養（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第9-11章）

本段前十六章係李常受弟兄於一九九六年八月二十一日至十二月十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第九章是『基督是人子顧惜我們，也是神子餧養我們』，第十章為『在耶穌的人性裏顧惜人』，第十一章則是『在基督的神性裏餧養人』。

真理要點

一、四卷福音書啟示，基督這位顧惜人的人子，來應付每一個墮落罪人的需要。祂在第一個成肉體時期中的職事，乃是顧惜人、吸引人歸祂。祂在十字架上的死，是祂最大的顧惜，為要救贖我們。在復活裏，祂變化形像成為賜生命的靈，就是全備供應的靈（林前十五45下，腓一19）。這靈是為著餧養，從使徒行傳到各卷書信，基督這包羅萬有的靈餧養我們。這餧養產生召會，建造基督的身體，並要終極完成新耶路撒冷。

二、四福音裏，特別是在對觀福音書－馬太、馬可和路加福音裏，關於耶穌主要的異象乃是，祂所過的生活是在復活中的人性生活。祂否認祂天然的人性，祂絕不從自己作任何事（約五19，30）。祂不憑自己，乃憑另一個源頭，就是祂的父而活。祂不是在祂天然的人性裏，乃是在祂復活中的人性裏顧惜別人，使他們著迷並受祂吸引。

三、我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。基督這位人子作大祭司，照顧作為燈臺的眾召會（12～13）。啟示錄二至三章啟示基督對燈臺的照顧。一面，祂修剪召會的燈芯，剪掉寫給七個召會的七封書信中所題的一切錯誤、短處、失敗和缺點。另一面，在這七封書信中，我們都看見基督的餧養。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會，祂在人性裏顧惜我們，使我們正確合宜。祂在神性裏餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

實行要點

一、神整個新約經綸的內容乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）。這是新約的第一部分。基督是神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面（約十10）。這是新約的第二部分。基督是人子，要成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結。祂在人性裏是剛強的，是高舉直立的，為要把天帶到地，並把地聯於天。基督是神子，要成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）。

二、活力排裏的人去接觸人，首要的路乃是要顧惜人。顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們接觸人必須非常的真實。我們這些活力排的人要有活力，就必須是一個在十字架上，也在復活裏的人。我們若是這樣的人，三一神就立即與我們同在。我們會是甜美、迷人、吸引人的，而沒有任何欺騙或假冒為善。

三、活力排裏的人，必須學習如何餧養人，好接續他們對人的顧惜。餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。當我們對人說到基督時，不該用一種他們不明白的語言，以難懂的方式講說。我們必須找出路來，把包羅萬有的基督陳明給各人。要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督。

問題研討

一、神新約經綸的內容，主要是由那兩部分組成？

二、請說明在對觀福音書裏，關於耶穌主要的異象。

三、請陳述在啟示錄一章裏，基督作為大祭司如何顧惜並餧養眾召會。

活力排的義務－牧養與教導（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第6-8章）

活力排的義務－牧養與教導（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第6-8章）

本段係李常受弟兄於一九九六年八月二十一日至十二月十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第六、七章是『牧養與教導－活力排的義務－神所命定建造基督身體基本的路，以終極完成祂永遠的目標－新耶路撒冷（一）、（二）』，第八章為『愛有效能』。

真理要點

一、第一位保惠師是在肉體裏的基督，第二位保惠師是基督作為賜生命的靈，也就是實際的靈（約十四16～17上，十五26）。基督這第二位保惠師乃是實際的靈，祂來不僅與我們這些蒙神救贖的人同在，也要在我們裏面（約十四17）。然後，我們所信的子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面（20）。這四個『在裏面』給我們看見，三一神與蒙祂救贖並變化的人合併，成為一個實體。

二、約翰福音一至七章是論到湧流的三一神成為活水，給在基督裏的信徒享受。我們享受三一神，以父作源，子作泉，靈作川，湧流成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷（四14下）。約翰福音十四至十七章是論到經過過程並終極完成之三一神，與蒙祂重生並變化之選民的調和與合併，以及所帶來的結果。這個調和與合併的結果，乃是信徒有分於父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子，使他們在基督身體的一裏，而基督身體的一乃是與三一神的一合併。

三、我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情（約一12～13）。我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，就應當也有愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們既是神的種類，就應當是愛，因為祂就是愛。無論誰是愛，他就是神的種類。

實行要點

一、我們在一個人身上花三年的工夫來得著他，這是值得的。我們如果連續探訪一個人三年，就能得著他。這樣過了十二年，我們就有四個新人參加召會的聚會。在召會裏如果有一百個聖徒這樣實行，十二年後，人數就會增加到五百人。正當的擴增乃是由於福音的牧養，牧養是指我們必須去探訪人，基督從天上下到地上探訪一個一個的罪人，尋找失迷的羊，我們必須跟祂學。

二、我們若要教導馬太福音，就必須認識馬太福音主要的三段：國度的憲法（五～七章），國度的奧祕（十三章），和國度的顯現（二四～二五章）。在國度的憲法裏，我們必須靈裏貧窮，清心，並有超過法利賽人之義的義。在國度的奧祕，強調我們必須是好土，讓基督把祂自己作為種子撒在其中。今天我們必須生長基督，並變化成為珍貴的珠子。馬太二十四至二十五章啟示諸天之國的實現，並說到得勝的信徒要在第一次被提時被取去，作主忠信的僕人得著賞賜，並作精明的童女進入國度。這是我們所該學習並供應別人的教導。

三、哥林多前書十二章末了啟示，愛是極超越的路（31下）。一個人如何作長老、同工？愛是極超越的路。我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。召會既不是逮捕人的警察局，也不是審判人的法庭，乃是養育信徒的家。召會是愛的家，為著養育兒女。召會也是醫院，為著醫治並恢復有病的人。最後，召會也是學校，為著教導並造就尚未學習的人。召會既是家、醫院和學校，同工和長老就應當與主是一，在愛裏養育、醫治、恢復並教導人。

　問題研討

一、在約翰福音十四章我們看見基督作另一位保惠師而來的目的是什麼？

二、在馬太福音裏就國度的眼光，我們該學習並供應人的教導為何？

三、牧養人、申言並教導人極超越的路是？

活力排的目的與構成分子（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第1-4章）

活力排的目的與構成分子（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第1-4章）

本段前十六章係李常受弟兄於一九九六年八月二十一日至十二月十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『活力排的目的』，第二章為『活力排的構成分子（一）』，第三章是『活力排的構成分子（二）』，第四章則是『神的新造成為神的發言，為著祂的分賜和擴展』。

信息要點

一、活力排的目的，乃是要過兩種的生活，就是國度的生活和召會的生活。國度的生活就是神人的生活。主在馬太福音十八章十五至二十二節，啟示我們，如何過國度的生活，如何在活力排裏照顧犯罪的弟兄。藉此，活力排就能過神人的生活，正如基督活在地上時所行的一樣。活力排的目的也是要過召會的生活。提摩太後書二章二十二節說，『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』這是憑活力排過召會生活的路。

二、活力排的構成分子乃是六類的人：頭三類是在基督裏的信徒、基督的門徒、和基督的見證人。首先，我們是在基督裏的信徒，從亞當裏遷到基督裏，重生成為在基督裏的新造，在神聖生命裏與基督聯結，並與基督聯合而成為一靈。我們也是基督的門徒。我們都必須被構成門徒，成為神人。在四卷福音書裏，我們看見耶穌過神人的生活。在使徒行傳裏，我們看見門徒也過這樣的生活。因著他們已經被主構成門徒，所以主告訴他們，他們要作祂的見證人。

三、活力排的構成分子的另三類，就是基督的肢體、基督的弟兄、和神的申言者。他們也是基督的眾肢體，是基督的許多部分，為要擴展神，繁增基督，並擴增基督。神的擴展、基督的繁增、和基督的擴增，乃是藉著我們講說神的話，分賜基督這生命，為著產生並建造基督的身體。門徒成了神的發言，也就是神說話的眾子。最後，我們都成為神的申言者，講說神，為神說話，說出神，為著造就聖徒，並建造召會，就是基督的身體，以終極完成新耶路撒冷，好完成神永遠的經綸。

實行要點

一、我們必須過正確的國度生活，而國度生活其實就是召會生活。沒有國度生活，就不可能有召會生活。主說，凡跟從祂的，就當否認己，背起他的十字架（太十六24）。這是國度生活的實際，這是一個一直否認己的生活，好叫我們天然的人連同其一切愛好都被殺死。然後我們才能有國度的生活，並且我們的義才能超過經學家和法利賽人的義。這義就是基督，要從我們活出為國度的生活，而成為召會的生活。

二、我們要過召會生活，就必須與清心呼求主名的人一同追求（提後二22）。其次，我們也必須學習如何在我們的靈裏享受基督作為那靈，成為常住的恩典給我們享受（四22）。我們必須問我們自己，是否天天這樣實行？在我們的日常生活中，我們是否在我們的靈裏享受基督作賜生命的靈，作為常住的恩典給我們享受？我們可能為這事禱告，但我們是否實行我們的禱告？我們必須承認，在這方面我們沒有讓主完全把我們構成祂的門徒。

三、我們為神說話乃是為著結果子，使神得著繁增和擴展（約十五5）。我們乃是藉著牧養接觸人而結果子，我們應當是一直藉著向人說出基督，而牧養、教導人。我們需要牧養人，這是結果子的路，是得著繁增和擴增的路。

　問題研討

一、活力排的目的乃是為使我們過何種的生活？

二、活力排的構成分子是那六類人？

三、我們結果子、繁增和擴增的路為何？

對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話（李常受文集一九九四～九七年第五冊第一段第1-4章）

對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話（李常受文集一九九四～九七年第五冊第一段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九九六年八月十九日至九月十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『團體的生活與牧養的需要』，第二章是『照著主的心牧養人』，第三章是『提防四個消極的因素』，第四章是『正確的跟隨人』。

真理要點

一、結果子不是藉由大規模的運動產生的，乃是根據兩個原則。第一個原則見於神創造人。神只創造一個人－亞當。人的繁增不是藉著大量生產，乃是藉著一個一個人生兒育女，成立家庭。六千年後，全地都充滿了人。第二個原則見於約翰十五章。基督是葡萄樹，我們是祂結果子的枝子，我們惟一的責任就是結果子。結果子乃是藉由個別的枝子，每個枝子都結自己的果子。

二、約翰三章十六節說，『叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』這裏『永遠的生命』與四章十四節『直湧入永遠的生命。』相同，得著永遠的生命，就是聯於、有分於新耶路撒冷。聖經有兩端從創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章。聖經開頭有神，末了有新耶路撒冷，中間說到一切與永遠生命有關的事，包括信徒、重生、變化、模成和得榮。永遠生命一切的活動，都以新耶路撒冷為最終目標。

三、我們要照著主的心牧養人，就必須有父神愛和赦免的心，以及救主基督牧養和尋找的靈。路加福音十五章主說了三個比喻。第一，主這位大牧人尋找一隻失迷的羊。一百隻羊當中，這一隻是失喪的，所以牧人特特來尋找這隻羊。第二，表徵聖靈的婦人，點燈搜尋房子，尋找失落的錢幣。第三，父親失去浪子，後來浪子又回家。兒子準備了一番道歉的話，但父親卻已經等著接納他。二十節說，『相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』相離還遠，當父親一看見他，就跑向他，這就是父神的心。

實行要點

一、我們設立弟兄姊妹之家的目的，乃是領人歸主並得著人，就如主來尋找失迷的羊。我們該有正確的定規，為要幫助青年人過正確的肉身生活。盼望他們願意遵守，但這並不是律法。為此，我們需要牧養。主藉著顧惜和保養（餧養）來牧養我們。我們也必須藉著顧惜和餧養牧養青年人，花時間和他們在一起。

二、我們必須提防四個消極的因素，第一是野心。我們生來墮落的性情總是喜歡俘擄人。第二，我們也應該提防驕傲，驕傲就是誇耀。我們可能不是公開的誇耀，卻可能隱藏的誇耀屬靈的性能，驕傲就是看自己比別人強。第三，必須提防自義以及暴露他人的失敗和缺點。第四，我們也必須提防不模成基督的死，就是不絕對的背十字架。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。我們若對付這四件事，主的恢復立刻會有一個復興。

三、我們在跟隨主的同工的事上要謹慎，主的同工應當是一個愛主、為主而活，並棄絕己、天然生命、喜好和野心的人。他必須正確持守整本聖經的完整啟示，不加以曲解或使其變形。他也必須是一個站住地方召會的獨一立場，竭力保守那靈的一，就是宇宙身體的一的人。我們在照著聖經接受神聖啟示的事上，必須剛強的辨明。接受神聖的啟示必須受神永遠的經綸作基本原則、基督作神永遠經綸的中心與普及，以及基督的身體終極完成新耶路撒冷，作經過過程並終極完成之三一神的神聖目標所管治。必須避免高舉任何基本的真理，忽略或強調任何次要的真理，而導入分裂的方向，分裂基督的身體。

　問題研討

一、請說明我們如何照著主的心牧養人。

二、試述我們應當提防的四個消極因素。

三、我們應當如何正確的跟隨人？

李弟兄作人、服事主、並為主作工的祕訣（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十三段第5章）

李弟兄作人、服事主、並為主作工的祕訣（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十三段第5章）

本段係李常受弟兄於一九九六年八月七日至八日，在美國加州安那翰對八個兒女及其眷屬口述的自傳。

信息內容

第五章是『李弟兄對兒女口述的自傳－說出對經過過程並終極完成之三一神的經歷』。

信息要點

一、我們要作一個正當的人，要服事主，作主的工，第一個祕訣就是，對神要對。我們與神之間必須沒有問題。要在神面前成為對的人，就必須經常向神禱告悔改，徹底認罪。我們是有罪的人，經常會犯罪，即使不犯罪也會有錯或得罪人。其次，我們要不斷降服於主，將自己和一切完全奉獻給主，交在主的手中。主渴望得著我們，然而，我們總是離開主，單獨行動。第三，要不住的運用靈和主交通，隨從主在靈中的引導而生活行動，以討主喜歡。第四，要深讀聖經並禱讀主的話，照所得的亮光生活行動。第五，要學習並明白真理，進入真理，照真理而行。第六，與主同生活行動，聯調為一，過神人的生活，作主的得勝者。第七，天天享受聖靈，以基督為滿足為安息。主是又活又真的（帖前一9），我們需要天天享受主，以基督作我們的滿足和安息。第八，隨時讚美感謝，加以歌唱。要向神不住的讚美，凡事謝恩（五18），還要配上歌唱。

二、基督不僅是我們的生命（西三4），祂也住在我們裏面（約六56，羅八10），我們需要活出基督的溫柔謙和，也就是謙讓宜人。腓立比書四章五節說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』。

三、心胸廣闊，樂於寬恕赦免人。在馬太福音六章，主耶穌說到我們的禱告要蒙神垂聽，我們就必須赦免人。我們若不赦免人的過犯，我們的天父也必不赦免我們的過犯，我們的禱告就會受到阻撓。在十八章，彼得問主耶穌說，『主阿，我的弟兄得罪我，我當赦免他幾次？到七次麼？耶穌對他說，我不是對你說到七次，乃是到七十個七次。』（21～22）。這意思是，我們要一再的赦免人，這樣我們纔能蒙主喜悅，與主的交通沒有間隔，禱告就能得著答應。

生命經歷

一、對於工作總要以公開為原則。第一，不視工作為己物，不把工作看作自己的私有物。第二，不將召會藏在自己的口袋裏。我們為主作工有一個危險，很容易就把工作變作自己的私有物，或是將召會藏在自己的口袋裏。在倪柝聲弟兄身上，我看見他的工作絲毫不為著自己。他沒有自己的工作，也沒有一個他所建造起來的召會，是他拿起來放在自己口袋裏的。這六十幾年來，我跟隨倪弟兄，從不將工作當作自己的私有物，也不把某處召會私藏在自己的口袋裏。

二、我們為主作工必須以聖經整體的啟示為引導。要知道，乃是主自己以聖經和聖靈帶領眾召會，而不是甚麼人在帶領。我們必須不願居首，甘願服從，守住身體的等次，並將自己的見地和見解完全置於十字架。主能作見證，我和倪弟兄同工的十八年間，我從未想要作頭，我總是謙卑的服從倪弟兄，連我所講的道，都是倪弟兄怎麼講，我就怎麼講。

三、一九四九年二月間，倪弟兄第二次緊急召集同工聚會，定規我必須離開中國，而他和別的同工要留下來為主拚上去。因為他看見恐怕有一天，我們會被一網打盡。倪弟兄想，若是我到海外去，主的恢復就還有所留下的。在與倪弟兄同工的十八年間，我將自己完全擺在倪弟兄之下，他怎麼說，我就怎麼作，我將自己的見地和見解完全置於十字架。

問題研討

一、我們要服事主，作主的工有那八個祕訣？

二、我們要與主交通沒有間隔，禱告就能得著答應的祕訣為何？

三、試簡述李弟兄與倪弟兄如何配搭。

約翰福音的鑰匙以及約翰著作的內在解釋（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十段第14-16章）

約翰福音的鑰匙以及約翰著作的內在解釋（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十段第14-16章）

本段係李常受弟兄於一九九六年八月二十五日、九月一日、及九月八日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章是『約翰福音的鑰匙』，第十五章為『約翰一至十六章的內在意義』，第十六章說到『約翰著作的內在解釋』。

真理要點

一、約翰福音的鑰匙，乃是約翰四章十四節下半。這節較好的繙譯該是這樣：『我所賜的水，要在他裏面成為水源，湧上來〔成為水泉〕，直湧入永遠的生命。』當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。『直湧入』，這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。『入』這個介詞，也有『成為』的意思。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。當三一神湧流到我們裏面，祂就帶著我們一同湧流。祂要把我們湧流入新耶路撒冷裏，而成為新耶路撒冷。這就是打開整卷約翰福音的鑰匙。

二、約翰福音頭四章，說到神藉著祂自己是話、光、靈，就將祂自己擴展並分賜到我們裏面作我們的生命，而這生命就是湧流的神。生命的湧流把我們帶進對三一神的享受裏，這由六、七章的逾越節和住棚節這兩個節期所表徵。逾越節是為著喫逾越羊羔的肉和無酵餅，住棚節是為著喝。我們天天來享受節期，包括喫與喝，就把我們帶進三一神與我們這些蒙祂救贖之人的合併裏。這合併乃是神、人二性的構成體，也就是三一神的生機體。這生機體有三方面：約翰福音十四章裏父的家，十五章裏子的葡萄樹，以及十六章裏那靈的新生嬰孩。藉著那靈的新孩子長大成為新人，神的經綸得以完成。約翰也寫了啟示錄，這卷書開始於照耀的燈臺（一12），結束於喝生命水的呼召（二二17）。喝的結果乃是新耶路撒冷。至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。這就是對約翰所寫之福音書和啟示錄的內在解釋。

生命經歷

一、約翰十四章十七節下半至二十節給我們看見，三一神與我們這些蒙祂救贖之人的合併。十七節說，實際的靈在我們裏面，二十節說，子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面。基督是神聖三一的中心與普及，因為祂是父的具體化身，並且也實化為那靈。實際的靈乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，祂在我們裏面就等於三一神在我們裏面。事實上，只有三個『在…裏面』，因為那靈在我們裏面，乃是二十節裏三個『在…裏面』的總和。那靈進入我們裏面作子的實際，而子乃是父的具體化身。換句話說，祂進到我們裏面，作三一神的總和。

二、三一神與蒙祂救贖之人的合併的結果，乃是約翰十四至十六章裏父的家、子的葡萄樹、以及那靈的新孩子。家是為著使父，就是神聖三一的源頭，得著安息並滿足。葡萄樹是為著使三一神在子裏得著一個生機體，作祂的擴展與繁增。不僅如此，那靈一直是為著神的行動和作為，以完成祂的經綸。這靈需要一個人來完成神永遠的定旨。這人出生為一個新孩子，而這新孩子一直在長大。彼得前書二章二節說，我們像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫我們長大成人，以實現並完成神永遠的經綸，終極完成於新耶路撒冷。

問題研討

一、打開整卷約翰福音的鑰匙為何？

二、請簡述約翰著作的內在解釋。

三、請說明約翰十四章十七節那靈在我們裏面，乃是二十節三個『在…裏面』的總和。