真理
基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
在以賽亞書四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人，由三個人物所豫表：一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅，就是釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；他們都豫表基督作神的僕人（路四18～21）。所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造 神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。
今天，我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；也需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫和巴比倫的原則；更需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。古列是耶和華所興起、所膏、並所愛的。他向巴比倫行神所喜悅的事。他成就神的籌算，也使列國降伏，並管轄君王。他是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的（賽四四28）。古列事奉神，乃 是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿（拉一2～3）。這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建 造召會作神的殿。古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此 行了神所喜悅的事（賽四八14）。
基督為耶和華的僕人，也是由以色列所豫表。以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話；以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的；以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀；以色列是 耶和華的見證人。耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福；耶和華要因以色列得榮耀。以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。以色列人既然為神所用，團體的彰顯神； 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。召會在今世是神的見證，事奉神，使神得彰顯和榮耀。讓神得榮耀，是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
基督為耶和華的僕人，也是由申言者以賽亞所豫表。以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。在以賽亞書四十 九章四節，以賽亞豫表基督，由於人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；然而，基督確知祂當得的公理必從神而來（彼前二23）。神看基督的話為寶貴（參太二四35），必為著祂的說話賞報祂。以賽亞書五十章四至五節，說到以賽亞作 耶和華的僕人所領受的教誨；因此，在領受從神而來的教誨上，以賽亞豫表基督。在他所過的生活上，以賽亞豫表基督：六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活，正如主耶穌在地上 所過的生活。
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
跟上時代重建聖殿（李常受文集一九八七年第三冊）
跟上時代重建聖殿（李常受文集一九八七年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年八月二十日至十一月二十九日，在臺北帶領召會事奉所釋放的信息集成。
信息內容
第五章是『認識現今的時代』，第七章為『福音生活的節期與召會聚會的恢復』，第八章說到『跟上時代重建聖殿』。
真理要點
一、我們都必須作一個認識時代的人。照著聖經的豫言，我們能從今天的世局，看出這時代。我們若認識舊約的豫言，就能看出接近主再來時，世界局勢的焦點不在太平洋，不在大西洋，而在小小的地中海，尤其是在地中海東岸，然而現今世界的局勢極其危險。另一面，我們要認識基督教的時代。今天的基督教已到了近乎冬眠的狀態，就像啟示錄三章所說撒狄的光景，按名是活的，其實是死的。我們必須起來換一條新路。
二、我們回到聖經，盼望能研究出起初的聚會方式。我們一面學一面作。在訓練裏，實驗作得最成功，最超過我們所求所想的，就是叩門傳福音、帶人信主受浸。舊制與新制間最大的差別，就在於舊制注重一人講眾人聽，看重主日上午的大聚會。這件事明顯不合聖經。改制的目的，是要把舊制的一套完全擺在一邊。聖徒在新制裏個個得復興，個個到聚會中都為主說話。
三、神在新約興起召會，神也在新約說得很清楚，就是要召會分別為聖，絕不要隨從習俗，也不要世俗化。然而，基督教兩千年的歷史中，特別是在主日、敬拜神的事上，離開了神在新約裏所指定，脫離世界的敬拜神的方式。新約聖經告訴我們，得救的人乃是在靈裏重生。從得救起，神就要來造就並建立我們的靈，我們的靈就是神的居所（弗二22）。所以建造我們的靈，就是建造神的居所，神的聖殿。另一面，這建造乃是建造召會、神的家、神的殿。每個得救的人，根據他靈裏和主的交通，並對主生命的經歷，彼此勉勵，互相盡功用，使基督的身體，藉著眾肢體屬靈的發展，而得著建造。
實行要點
一、新路的生活有三件當作的事。第一，是每天晨興享受主。我們呼喊『哦，主耶穌』，享受兩節經節。藉這兩節經節，禱讀主的話，並且和主有交通。第二，要天天活基督。我們蒙了主的救恩，就該天天為主作見證；不僅是口裏作見證，更必須有生活的見證。我們應當為主耶穌作見證，我們就是這樣一個人。第三，叩門傳福音，家聚會人人說話。叩門傳福音，傳主耶穌，無論得時不得時都要傳（提後四2）。在這條新路上，我們都要實行叩門傳福音，帶家聚會，並且在聚會中說話。
二、我們要被聖靈充滿不是一件難事，只要我們每天一醒過來，就呼喊主名，和祂說話，讀兩節聖經，天天活基督，這樣我們就要被聖靈充滿。因為這一天我們一直活在靈中，到了晚上定規喜歡和家人聚會，也願意和鄰近的聖徒有小排聚會。因著我們被聖靈充滿，所以在會中一開口說話，就能從我們口中流出活水的江河。若是人人都在聚會中說話，我是這樣生活，你也是這樣的生活，聚會自然活而且豐富。
三、聖徒們在聚會中都可以說話，都可以禱告。我們若是個個都說話，人人都禱告，聚會必定活。我們越說話，自己的靈就越得建立，同時也能建立別人。盼望聖徒，第一，在家裏多多禱告；第二，來到聚會中也禱告；第三，在家裏說話，對親友說話，到聚會裏，也開口說話。若是我們都肯這樣作，改制就成功了，主必定喜樂，我們也喜樂。
問題研討
一、新路的生活有那三件當作的事？
二、基督的身體如何藉著眾肢體而得著建造？
三、我們如何過新路生活被聖靈充滿？
尋求神的國和神的義（李常受文集一九八七年第三冊）
尋求神的國和神的義（李常受文集一九八七年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年八月二十日至十一月二十九日，在臺北帶領召會事奉所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『傳統的缺失與新制的展望』，第二章則是『青年人剛強，勝了那惡者』，第四章為『尋求神的國和神的義』。
信息要點
一、神的目標是要青年人對付祂的仇敵，好達到祂的目的。這個動力的來源是神的愛。『人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了』（約壹二15），原文是『父的愛就不在他裏面了』。愛父的心在希臘文裏是，父的愛在你裏頭，叫你愛父，也就是叫你愛神。青年人勝過撒但的那個能力，乃是神的愛，使他愛神。實在不是我們愛神，而是在我們裏面有個東西，叫作神的愛。神的愛在人裏頭一發動，就使人愛慕神的話，渴慕神的話。我們裏面有神的愛，也有神的話，結果就使我們剛強。剛強就是在宇宙中雖有許多與神相反的事物，你卻能在那裏，像一顆種子種在地裏，經過一層層土壤那厚重的壓力，而從地裏長出來。
二、神的旨意按新約來看，第一，是得救，得永遠的生命。第二，就是愛主、愛神。在福音書末了，主問彼得說，『你愛我比這些更深麼？』（約二一15）我們信主，愛主，就跟隨主。羅馬十二章二節說，『不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』我們正正當當的活在基督的身體裏，這就叫作跟隨主，就是遵行神的旨意，也是實行神的旨意。神今天在地上只作這件事，就是建立召會，成全基督的身體；祂要得著一個身體，這就是神的旨意。
三、彼後一章四節說，『祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』神將這一個又寶貴又極大的應許賜給我們，是為叫我們逃離世上從情慾來的敗壞。今天全世界，到處都是敗壞。人貧窮時只知賣命賺錢，以求餬口；錢一旦多了，人就開始作許多敗壞、墮落的事。我們如何能脫離這種潮流呢？只有藉著我們裏面神所賜的生命，和神在外面所賜給我們的應許，使我們能脫離世上從情慾來的敗壞。
實行要點
一、所有的大聚會，都有人講道給我們聽，但是到了家中，大家都不習慣說話。小排聚會要有味道，要豐富，就必須有主的話。第一，盼望我們眾人的觀念，都改一改，都重看小排聚會，過於大聚會。第二，從現在起，年長聖徒都要返老還童（詩一○三5），學著為主說話。他們都是裏面有話，並且裏面豐富的人，現在只需要學著去說。
二、今天福音化臺灣能不能成功，關鍵在青年人身上。青年人是召會的中幹，要負起責任，起來實行神的旨意；神的旨意就是要我們過召會生活，這是我們的正業。傳福音最好的辦法就是登門訪人，把福音送出去，這是神為我們所作的榜樣。當我們去叩門，一有人得救，第二天就要在他家中和他一同聚會。這樣聚一聚，就多出一個家；兩個家合在一起，就是一個小排。
三、每位在職聖徒都是召會的中幹，召會需要他們。我們請求在職聖徒作兩件事。一件是每週聚小排聚會，逢會必講或必禱，但不要長，不要說歷史。還有，就是每週一次或兩次，出去叩門訪人，或作家聚會。時間不彀的話，可以這週叩門，下週作家聚會，每週一次，每次二小時。我們都應當在主面前許願，作這兩件事：作小排、家聚會，並出外叩門訪人。
問題研討
一、按新約來看，神的旨意是甚麼？神要在地上得著甚麼？
二、小排聚會如何聚的有味道又豐富？我們該如何操練？
三、青職聖徒在召會中可以作哪兩件事？
