真理
神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第八章是『神聖的經綸－基督超越的復活』，第九章為『神聖的經綸－基督成為賜生命的靈』，第十章是『神聖的經綸－賜生命的靈』。
真理要點
一、約翰福音十四至十六章的中心思想是在十四章二十節：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』那日是指主復活的日子（二十19）。主復活的那日，門徒就知道這三個『在…裏面』－我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。主耶穌已經告訴門徒，祂在父裏面，父在祂裏面（十四10～11）。再者，祂曾告訴他們，祂與父原是一（十30）。門徒乃是藉著祂的復活，纔得以進入同樣的實際裏，就是父在他們裏面，他們在父裏面，以及他們與父是一。到那日，門徒就要知道主在祂父裏面，他們也在主裏面。因為主在父裏面，他們如今又在主裏面，所以他們也就在父裏面。
二、約翰福音十四章十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』十九節含示主的死與復活。祂說，『還有不多的時候，世人不再看見我，』這含示祂的死。祂死了並埋葬了，所以世人不能看見祂。當祂說，『因為我活著，你們也要活著，』這含示祂的復活。主復活後，就住在祂的門徒裏面，他們就憑祂活著（加二20）。在復活那日，門徒就知道主在祂父裏面，並且他們在主裏面，主也在他們裏面。
三、約翰十四章二十六節說，父在子的名裏差那靈來。十五章二十六節告訴我們，子差那靈同父而來。父差那靈，子也差那靈。這兩節給我們看見兩個差遣者和一個受差遣者。兩個差遣者是父與子，受差遣者是那靈。父在子的名裏差那靈來，意思是父差遣那靈作為子而來。父差那靈作為子而來，子也差那靈同父而來。在約翰福音末了吹到門徒裏面的那靈，乃是三一神的總和，是經過過程之三一神的集大成。
實行要點
一、當我們在復活裏，我們就在主裏面，並在父裏面，而主與父也在我們裏面。復活乃是一個人位，這個人位就是神的兒子耶穌基督（約十一25）。主耶穌告訴馬大，祂是復活，祂是生命。祂對我們不僅是生命，也是復活。這對我們不該僅僅是道理，我們必須看見異象，看見在復活裏，我們是在主裏面並在父裏面，主和父也在我們裏面。
二、提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』今天主耶穌不再在十字架上，也不僅僅在諸天之上。祂現今就在我們裏面，在我們的靈裏。祂若不是那靈，祂怎能在我們的靈裏？願主與『你』的靈同在。主今天乃是與我們的靈同在，因為祂是賜生命的靈。祂在諸天之上，但作為無所不在的靈，祂同時也在我們的靈裏，賜我們生命和平安。這乃是為著三一神分賜到我們裏面。
三、我們需要每天以沒有帕子遮蔽的臉向主敞開。將心轉向主，和主之間沒有間隔，和那靈之間沒有間隔。每一天，每一刻，都要向主敞開，主就是在我們裏面的那靈。要常常說，『讚美主！阿們！哦，主耶穌！我愛你，主耶穌！』我們要這樣向那包羅萬有的靈敞開，要觀看祂。我們若這樣行，生命就要供應到我們裏面。就有生命賜給我們的靈，我們的魂，甚至我們那必死的身體，使我們成為生命的人。
問題研討
一、試述在約翰福音十四章三一神如何彼此內在？
二、請說明主藉著死而復活而活在我們靈裏？
三、請簡述那靈為父及子所差遣，我們如何經歷享受祂？
神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章
神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第六章為『神聖的經綸－基督同著父的成為肉體與人性生活，以及耶穌憑著聖靈的成孕與盡職』，第七章論到『神聖的經綸－基督包羅萬有的死』。
真理要點
一、約翰六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這節的『從』是個介系詞，希臘文是para，帕拉，意『在旁邊』，含『同』意。子乃是從父且同父而來。祂不只從父而來，也是同父而來。七章二十九節說，『我卻認識祂，因為我是從祂來的，是祂差了我來。』主耶穌在十六章二十七節說，『我是從神出來的。』這兩節的『從』也是帕拉，意思是『從…同…』。父差子來，子從父來，但子也是同父而來。
二、約翰八章十六節說，『我就是判斷，我的判斷也是真的，因為我並不單獨，還有差我來的父與我同在。』主不是單獨的。祂與父總是在一起。在同章二十九節，主耶穌說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』差遣者與受差遣者同在。在十六章三十二節，主耶穌說，『你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』這裏有三處經文告訴我們，主耶穌在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在。
三、宇宙中至少有八項消極的事物，需要基督在十字架上對付。第一項是神的仇敵，神的對頭魔鬼撒但，將人握在他篡奪的手下。第二個項目是世界。世界是屬撒但的系統和組織，霸佔神的子民。第三個項目是罪。有一個人位化的、活的、有能力的，且非常邪惡的東西，就是罪。第四個消極的項目是肉體。我們的肉體是邪惡、腐敗、敗壞、醜陋、背叛神的。第五個消極的項目是舊人。不管我們多年輕，我們仍是舊人的一部分。第六個是舊造。我們在整個創造中能看見敗壞；每件事物都在趨向死亡或朽壞。第七，在這地上的人類中間，沒有合一，沒有和平。第八，最後的仇敵（林前十五26），就是死。
實行要點
一、我們都必須從聖靈而生，這就是我們的重生，我們的新生，使我們裏面能有聖靈。在素質一面，我們重生時已經得著聖靈。但在經綸一面，我們仍需要聖靈。當我們說話時，我們需要聖靈在經綸一面作我們的能力。在聖靈裏的浸是獨一無二的，在兩千年前已經完成於基督的身體（林前十二13）。但經歷在聖靈裏的浸卻是多次的，並且繼續不斷由身體的眾肢體所共享。
二、約翰十四章二十三節說，『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』主說，我們愛祂時，父與祂就要來與我們同住。每當我們說『主耶穌，』父就與子同來。父總是同著子，所以當我們呼求子，並說『主耶穌，我愛你』，父就來了。我們都需要說，『主耶穌，我愛你』，好經歷父與子同來，同我們安排住處。
三、約翰十九章三十四節說到，從主被扎的肋旁流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，洗去我們的罪。水是為著生命的分授，將神聖的生命分賜給我們。所有消極的事物都已受了對付，神也已分賜到我們裏面作永遠的生命。血是逾越節羊羔的血所豫表的，水是從那擊打的磐石所流出的水所豫表的。血形成洗罪的泉源（亞十三1），水成了生命的泉源（詩三六9，啟二一6）。基於洗淨的血，我們如今能享受永遠的生命作活水。
問題研討
一、約翰福音的那些經文說明，子乃是從父且同父而來？
二、約翰福音有那三處經文指出，主在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在？
三、基督在十字架上對付那八項消極的事物？
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『神聖的經綸─基督作生命樹』，第五章是『神聖的經綸─那靈作河』。
真理要點
一、神是抽象奧祕的，然而神渴望作我們的生命，我們如何能體驗並摸著這生命？因這緣故，神這生命必須具體化。電是真實而有力的，但沒有人能看見電。電必須具體化，才能加以分配和應用。電纜或電線就是電的具體化。聖經啟示，神聖生命的具體化身，就是耶穌。祂乃是具體化身在耶穌裏。在耶穌之外沒有神。在耶穌之外我們看不見神，也找不到神。神具體化身在耶穌裏，而這位具體化身在耶穌裏的神，乃是生命。
二、神和生命是抽象的，需要一個具體化身。生命樹乃是神這生命的具體化身，也就是神聖生命的具體化身。這生命樹是一幅圖畫，說出那是神具體化身的耶穌，作我們的生命。主耶穌告訴人，祂是生命的糧。祂不僅是生命，更是生命的糧，使我們可以喫祂。生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，像生命樹一樣『好作食物，』（創二9），作人生命的供應。我們必須看見，耶穌是可喫的。主也告訴我們，祂是真葡萄樹。（約十五1）。葡萄樹不是高大的樹。如果主耶穌是高聳的樹，祂的果子對於我們就不是便利的。但主是葡萄樹，非常便利的讓人食用並享受。約翰十五章告訴我們，主是葡萄樹。然後在啟示錄二十二章二節，我們看見一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。
三、生命樹乃是生命的具體化身，這生命要進到我們裏面，就需要流通。這生命若不流通，就不能進到我們裏面。在園子裏，有生命樹作神聖生命的具體化身。但為著神的分賜，這生命必須流出來，並流進我們裏面。隨著這樹有河在湧流，指明神聖的生命湧流出來給我們喝。當我們喝這河，神聖的生命就分賜到我們裏面。主在約翰福音七章說，凡口渴的人，都該到祂這裏來喝。我們若喝祂，活水的江河就會從我們裏面流出來。三十九節說耶穌這話是指著那靈說的。當我們喝這靈，我們就享受河。
實行要點
一、在啟示錄二章七節，神的樂園是指新耶路撒冷，今天的召會就是新耶路撒冷的豫嘗。召會生活是一個小樂園。在這樂園裏，我們享受基督作生命樹。沒有喫，就沒有享受。喫生命樹，享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事，我們需要每天對基督有享受。我們享受祂，喫祂作生命樹和生命糧。
二、我們不僅喫祂，我們也與祂聯結。我們如今是祂的枝子，也是這棵大葡萄樹的一部分。作為這大葡萄樹的枝子，我們必須住在祂裏面，祂也住在我們裏面。這是何等的享受！如今我們與祂有生機的聯結。我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面時，這具體化身的神就將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為神人。因此，生命樹也就是那是生命之神的具體化身，能給我們喫和享受，使我們成為生命的人！
三、父神具體化身在子裏，子憑著那靈流出，那靈作為活水臨及我們，作我們的享受。我們喝流自泉的河，而這泉乃是源的具體化身。這是三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂一樣。神聖的父在一個神聖的家庭裏，有許多神聖的兒女。這就是召會生活，召會生活乃是三一神在祂神聖的經綸裏，將祂自己作生命分賜到我們裏面的結果。
問題研討
一、神是抽象奧祕的，祂如何能作我們的生命？
二、主耶穌如何是生命樹所描述的，作神生命的具體化身？我們要如何接受祂？
三、生命的流如何進到我們裏面？
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『神聖的經綸』，第二、三章為『神聖的經綸－神的創造』（一）、（二）。
真理要點
一、在以弗所書中，保羅用經綸一辭，是與『喜悅』、『意願』和『定旨』有關聯的。神有一個喜悅，這喜悅就是祂心頭的願望。神也有一個意願，這意願是照著祂的喜悅。神照著自己的意願，立了一個定旨。因著神有一個定旨，祂需要一個經綸。經綸一辭原文的根源，是指將食物分配一包一包的分配出去。分配就是分賜。在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面作生命，作生命的供應，並作他們的一切。神要將祂自己當作食物分賜給我們。
二、創世記一章二十六節告訴我們，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。人是神的複本。二章七節：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這生命之氣乃是人的靈。為什麼神為人造了靈，神的經綸就是答案。約翰福音四章二十四節說，神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。只有靈才能敬拜靈。保羅在羅馬書九章告訴我們，神造人作為器皿，就是作盛裝神的容器。因著祂神聖的經綸，神按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造人，給人有個靈可以敬拜祂、接觸祂，使祂能將自己分賜到人裏面。
三、創世記二章的圖畫給我們看見生命樹與水河，並且在河那裏有金子、出自植物生命的珍珠、以及紅瑪瑙。我們需要問這幅圖畫的意義是什麼。保羅在林前三章告訴我們，他已立了獨一的根基，就是耶穌基督。我們必須用金、銀、寶石在這個根基上建造。創世記二章有金子、珍珠和紅瑪瑙，而林前三章保羅說到金、銀、寶石。要建造召會需要金、銀、寶石。在聖經末了的啟示錄裏，聖城新耶路撒冷是用三種東西建造的－金、珍珠（產自動物的）、寶石。
實行要點
一、神之於我們豐富如糧食。主耶穌說，祂是生命的糧。保羅說，神吩咐他傳揚基督那追測不盡的豐富。保羅受託付作這些豐富的分賜者，就是管家。我們也正在享受祂的分賜。三一神正在將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，並作生命的供應，作食物和飲料，使我們可以因祂活著。我們聚在一起，乃是享受奇妙的三一神分賜到我們裏面。這就是神的神聖分賜。
二、伊甸園裏有兩顆樹－生命樹和善惡知識樹。惡總是隨著善，恨總是隨著愛，驕傲總是隨著謙卑，這不是神所要的。神要的是生命。神不要我們作好人，神要我們作神人。我們若僅僅是好人，就絕不能成為神的彰顯。我們需要接受生命樹到我們裏面。生命樹指明神要作我們的生命。我們必須藉著喫祂，來接受祂。我們若喫基督作生命樹，我們就接受祂到我們裏面，神就成為我們的內容。基督徒不僅僅是好人，更是神人。我們是按著神的形像造的，有靈接受神到我們裏面，成為我們的內容，使我們成為神人。
三、在屬靈的意義上，金、珍珠和紅瑪瑙都表徵變化。舊造被變化，就成為新造。主要把我們從土人變化成為金人，帶著珍珠和寶石，我們必須相信，主已經將一些金、珍珠或銀、以及紅瑪瑙加到我們裏面。這不僅是創造，更是在復活裏被三一神變化。這就是神的經綸。生命樹、水河、金、珍珠和紅瑪瑙，都是為著神的經綸。
問題研討
一、請簡述『經綸』一辭，與『喜悅』、『意願』和『定旨』有何關聯。
二、為什麼神為人造了靈？
三、基督徒如何變化成為『神人』？
長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）
長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第八章為『長老的地位與功用』，第九章是『長老實行的點』。
真理要點
一、召會中沒有階級，首先，不該把長老看為一種高階的地位。嚴格說來，照著新約，召會中不該有階級。甚至早期門徒也有求地位和階級的野心，特別是在十二個門徒中間。在馬太福音二十章和二十三章，主耶穌不容許祂門徒中間有任何階級。祂告訴門徒說，召會不像外邦人。外邦人有君王和大臣治理他們，但信徒中間不該有這樣的事。主耶穌說，『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（二十27）。在信徒中間只有弟兄，我們都是弟兄（二三8）。在地方召會中，長老並不比弟兄姊妹高。照著主的教訓，長老們反而比較低，因為他們是奴僕。
二、照著主在福音書裏的話以及彼得在他第一封書信裏的話，聖經絕不容許長老施行任何控制。主耶穌非常有力的強調這一點。領頭者不該是管轄者，乃該是服事而不控制的奴僕、僕人。彼得告訴長老們不要作主轄管信徒。召會不屬於長老們，召會乃是神的群羊。長老是牧人和僕人，照管主人的群羊，主人乃是神自己。彼前五章三節，彼得告訴長老們，不可作主轄管『所委託你們的產業』。這辭原文指一分土地或資產。召會乃是神的產業，分配給長老，委託他們照管。神是主人、業主，長老是祂的僕人，服事祂並照管祂所分配給他們作的。主人把地方召會分配給長老們，他們就照管群羊，不是藉著作主轄管，乃是藉著作奴僕服事，以自己為活的榜樣。
三、有些人大大誤用了倪弟兄所著『權柄與順服』這本書。倪弟兄不是僅僅用權柄這辭，他的說法乃是『屬靈的權柄』。屬靈的權柄不是作官，乃是生命裏的事。當我們說長老們有權柄時，我們不可忘記，權柄不是作官。任何事成了官派的，就不再屬乎生命。倪弟兄不是說到官派的權柄，乃是說到屬靈的權柄。既然權柄不是作官，就沒有階級或地位。
實行要點
一、長老不是管轄，乃是管理，主告訴我們，信徒中間不該有為主的、管轄的。凡要為大的，必須作奴僕服事。基本上說，奴僕沒有任何權柄。彼得告訴我們，他也是長老。但他告訴同作長老的說，不要轄管神的產業，就是神的群羊，乃要作群羊的榜樣。
二、管理和帶領給長老某種權柄來說話。但長老們必須記得，不要沒有愛而說甚麼或作甚麼。讓愛來保護，讓愛來平衡。在帶領的時候，總要在愛裏行事。的。這會保護召會，保守聖徒，並且保守人。
三、不要過度信靠人，乃要信靠主。不要以為我們應當充分信靠我們的幫手。當主耶穌揀選十二門徒的時候，祂揀選了猶大。我相信主在這裏指明一個功課，我們不該盼望有可以完全信靠的幫手。我們總得信靠主（耶十七5，7）。羅馬三章指明，沒有一個人是可靠的，惟有神是真實且信實的（4）。人是軟弱自私的，我們不該信靠人，而該信靠主，這會避免許多損害的事。這不僅保護我們，也保護我們所信靠的人。即使我們都蒙了重生，我們中間好些人也相當得著變化，但我們仍然是人，仍然在舊造裏，過度的信任的確會造成損害。我們都有自己的弱點，因此，我們都必須慎重，並且運用鑑別力，我們仍應當彼此相愛，彼此信任。
問題研討
一、試述在召會中，長老沒有階級和地位。
二、在召會中誰是真正的主人？
三、長老們該如何照管神的群羊？
接納聖徒（李常受文集一九八四年第二冊第四段第6-7章）
接納聖徒（李常受文集一九八四年第二冊第四段第6-7章）
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第六章『接納聖徒』（一），第七章『接納聖徒』（二）。
真理要點
一、在接納聖徒上，原則上，第一，我們必須接納所有的聖徒。使徒保羅在羅馬書十四、十五章全是講這一點。他告訴我們，我們必須接納各式各樣與我們不同的真信徒。有的信徒即使仍然守安息日、或者吃猶太宗教式的飲食，我們也沒有立場棄絕他們。若是我們棄絕他們，我們就成了宗派。我們必須接納基督所接納的每一個人。
二、第二，不相信個人的感覺是百分之百正確的。照著我們的感覺，一個人沒有真正得重生，但事實上他也許真正得重生了。我們沒有一個人可以過於自信，堅持自己的感覺。當我們對人是否真的得重生，感覺並不確定的時候，只要這人向我們確定的說，他相信主耶穌，承認過他的罪，也向主禱告了，我們就該根據神的愛，作正面的斷案。
三、第三，不照著自己的個性，乃照著神愛的性情。一切有關召會生活的事，我們必須一直是在愛裏來實行。我們在愛裏接納人。即使我們必須把人請出去，也必須在愛裏來執行。我們所作的每一件事，都必須在愛裏行。愛總是正確的。我們必須照著愛裏的公正，實行召會生活。這正是主所作的。
實行要點
一、除非是與不道德、拜偶像或基督身位之異端有關的事，否則我們不該停止聖徒來擘餅。人也許問我們，為什麼不革除一個不道德的人，只停止他來擘餅。我們必須看見，所謂革除的事涉及家庭以及人在社會上的名聲。把人從召會的交通中除去，乃是一件大事，因此我們不該作得太匆促，乃該謹慎行事。並且我們要給人悔改的時間。
因著他們的不道德，我們應當告訴他們停止來擘餅，也應該警告他們要悔改，並且清理這事，使我們能在愛裏遮蓋這事，並拯救牽涉在其中的人和家庭。一面，我們不要讓他們來擘餅。另一面，我們要遮蓋他們，意思就是保護他們。我們給他們機會悔改並清理局面，藉以保謢他們。
二、我們該盡所能的，幫助個人在主面前有清楚的認罪。即使人自願公開的認罪，也最好勸他不要這麼作，這並不造就人，這些是污穢的事，污穢我們的耳朵，也污穢青年人的心思。一旦人聽見這樣的事，他一生都不容易忘掉，這些不是健康的事。在使徒行傳十九章，那些相信的人承認他們的罪，並述說自己素來所行的。然而我們必須曉得，這些是自然而然所發生的事例，並不是要求人該怎麼作的教訓。
三、一旦在召會生活中有罪惡的事，我們不該輕率的讓它過去。我們必須多在生命中勞苦來對付它。今天我們的實行有一個趨勢，不是不顧到事情，就是顧得倉促。但聖經表明，我們必須謹慎的處理這事。保羅寫哥林多前書的時候，就是這樣的勞苦。寫哥林多後書的時候，再度勞苦，來對付那個犯罪的弟兄。我們必須向保羅學習，不是簡略、匆促的處理罪惡的事。我們必須在愛裏勞苦。我們必須在愛裏顧到召會中犯罪的肢體，用智慧對待他，盼望他能得著幫助，悔改回到主面前。我們必須供應生命給他，幫助他接受生命的供應，使他重得與主之間所失去的交通。
問題研討
一、在接納人上，必須記住的原則有那三件事？
二、我們該以神的何種性情，來實行召會生活？
三、從保羅身上，我們學習到該如何幫助犯罪的肢體？
