應付神的需要和主恢復中當前的需要（六）進入基督天上職事裏美妙的牧養，作神的奴僕牧養神的召會，使神的夢得著應驗

神的夢乃是祂永遠定旨的夢，要得著伯特利（神的家，神人相互之居所）的實際。神在這宇宙中只作一件事－建造祂永遠的居所，使祂得著永遠的彰顯（創二八11～12，16～19上，太十六18，約十四23，十五5，啟二一3，22）。我們需要進入基督天上職事裏美妙的牧養，享受並供應基督，作神的奴僕牧養神的召會，使神的夢得著應驗（徒二十19～20，28，31）。

基督作為奴僕救主而來，不是要受人的服事，乃是要服事人。這位群羊的大牧人從前服事我們，現在仍是服事我們，將來還要服事我們（可十45，路二二26～27，十二37，啟七17）。每當我們有需要時，我們能來到主面前，讓祂服事我們，好使祂能藉著我們服事別人。祂要使我們成為分賜神的奧祕與神諸般恩典的眾管家，以完成神永遠的經綸（林前四1，弗三2，彼前四10）。

主是聖徒魂的牧人和監督，顧到聖徒裏面各部分的益處，並監督他們真人位的光景。我們要牧養神的群羊，就要與主是一，為聖徒的魂儆醒（約二一15～17，彼前二25，五1～6，來十三17）。為這緣故，我們需要，第一，每天享受主作恩典和真理，成為恩典和真理的分賜者。第二，每日買油（太二五3～4，9），付代價得著更多的那靈；買火煉的金子，使我們向著神富足；買白衣，使我們憑活出基督而穿上基督；並買眼藥，就是膏抹的靈，以醫治我們的瞎眼（啟三18）。第三，作忠信精明的奴僕，顧到主的家業，並運用屬靈的恩賜，將神話語的食物分給罪人、信徒和召會（太二四45～47，二五22～23）。

眾召會是神的產業，分配給長老們作他們受託的資產（彼前五3～4）。長老不該作主轄管神的群羊，只能帶領，作群羊的榜樣，領頭事奉並照管召會，使信徒可以跟隨（彼前五3，帖前五12～13，提前四12，五17）。長老們不該指示聖徒住在那裏，作甚麼，或去那裏，卻沒有指引他們去禱告以尊崇作身體元首的基督；憑自己替別人定規任何事，對作身體元首的基督都是一種侮辱。

此外，對於青年聖徒婚姻的事，也需要謹慎（太十九5～6）。我們所能作的就是供應他們生命，幫助他們仰望主的引導，學習如何在靈裏生活行動，不要沉湎於情慾，不要有自己的愛好和揀選（創二21～24，二四64～67，四九31）。一面，我們不該干涉他們；另一面，我們必須在道德、生命、為人生活、前途的顧慮、他們與父母的關係等事上幫助他們。

我們需要在凡事上並在各方面照顧聖徒，好將基督分賜到他們裏面。長老必須經常接觸人，探訪人，將基督作為對付罪的生命供應給人（利十17）。必須盡可能恢復墮落的聖徒；即使花八個月到一年的時間，使一兩位犯罪的聖徒得著恢復，那也是一件了不起的事。

長老們需要在說話上受限制（約六63，徒六10）。遮蓋別人的罪、缺點、短處者，會得著祝福；揭露卻帶進咒詛（創九21～27）。凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老（參太二四49）。一面說，長老對人應當有清楚的眼光，極有鑑別力；另一面說，長老應當在屬靈上是瞎眼的（弗四29～32）。

基督天上的職事，乃是基督在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者（啟一13，二7）。最終，基督天上職事裏美妙牧養的目標，是要建造新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。在永世裏，我們要享受寶座中的羔羊牧養我們，一直領我們到生命水的泉（啟七13～17）。

應付神的需要和主恢復中當前的需要（五）我們需要在生命的新樣中生活行動，在靈的新樣裏服事，並且裏面的人日日得更新

應付神的需要和主恢復中當前的需要（五）我們需要在生命的新樣中生活行動，在靈的新樣裏服事，並且裏面的人日日得更新

啟示錄二十一章說『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了』（5上）。這一節我們看見新造工作的完成，就是當主所有的兒女都經過更新的過程，成為新耶路撒冷的時候。我們這些在基督裏的信徒，已成為新造。新造是一個人得了重生，有神的生命，不活在外面的人裏，乃活在裏面的人裏。我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在生命的新樣中生活行動，意即在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。題到生命，羅馬書五章十節說到要在神兒子的生命裏得救，十七節說到在生命中作王，六章四節宣告我們和基督同死同葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動。我們受浸以後，就成了在復活裏的新人。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。我們與基督一同埋葬，進入祂的死裏，並且我們復活了，像祂復活一樣。因此，我們應當在生命的新樣中生活行動。生命的新樣與賜生命的靈（在復活裏的基督自己）密切相關。那靈乃是在生命的新樣中生活行動的路。這種生活，對付我們裏面屬亞當的一切，直到我們完全變化，模成基督的形像。

我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在靈的新樣裏服事。我們的生活應該有生命的新樣，我們的服事應該有靈的新樣。在羅馬書六章四節，生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動；在七章六節，靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。在七章六節，『靈的新樣』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在這裏。我們事奉神，應當像保羅一樣，在我們重生的靈裏，憑著內住的基督，就是憑著賜生命的靈事奉，而不在我們的魂裏，憑魂的能力和才能事奉。

基督徒生活是被更新的生活；我們裏面的人需要日日得更新（林後四16）。我們外面的人漸漸銷毀，但我們裏面的人日日在更新。在經歷上，我們是藉著破碎和更新，處在成為新造的過程中。就著我們是在基督裏的意義說，我們是新造。但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們，並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得了重生，但在日常生活裏仍有攙雜，因為我們的生活有一部分是新造，更大一部分還是舊造。雖然我們的靈已經得了重生，但我們的魂連同魂裏心思、意志、情感的功能仍在舊造裏，需要得更新。

在基督徒生活裏，我們為著神的定旨需要經過更新的過程。這乃是一個包含苦難的過程。我們所經過的苦難，乃是一個過程，要將我們從舊造的範圍遷到新造的範圍。當裏面的人因基督復活生命新鮮的供應而得著滋養時，裏面的人就更新了。我們外面的人因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們裏面的人，我們重生的靈，連同我們裏面的各部分，卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。我們調和的靈擴展到我們的心思裏，成了我們心思的靈；在這樣的靈裏，我們得以更新而變化。因為我們已經從神而生，成為神的兒女，有神的生命和性情，故此我們眾人都有神聖的元素在裏面加力。在這神聖的元素裏有更新的性能。在基督的復活生命裏，這神聖的生命有更新的性能。神聖生命裏的性能在我們一切的行動上更新我們。我們需要經歷並享受基督復活生命裏更新的性能，使我們裏面的人能日日得更新。

應付神的需要和主恢復中當前的需要（四）禱告吸取神並發表神─藉著和神作朋友的禱告，使我們能與神同工

禱告的意義是吸取神。我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受神就加多。大衛在詩篇二十七篇一節說，『耶和華是我的亮光，是我的拯救；』神是我們的亮光和拯救，說明我們所需要的乃是神自己。祂所給的，乃是祂的自己。亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己（林前一24），恩典是神自己；我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。

大衛瞻仰神的榮美而接觸神並吸取神（詩二七4）。有一首詩歌說，『照我本相』（詩歌七二四首），意思是照著我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動。無論我們裏面有甚麼光景，就把那種光景帶到神面前。我們不該顧自己的光景，反而要藉著仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂，進到神的面前來接觸祂。這樣，我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，裏面平安、光明、剛強且有力。

我們每天都需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。為著吸取主，我們必須操練我們的靈，藉著神是靈、是生命、以及是歡喜快樂的話，接受神作我們新的養分和新鮮的享受。我們若是天天為著吸取神，個人且私下的，花相當的時間與主同在，祂的臉作為救恩就要成為我們臉上的救恩（詩四二5，11）。

禱告的意義也是要我們發表神。在詩篇二十七篇四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』。求問乃是讓神在我們裏面說話。在禱告中向祂所說的話，事實上是神在我們裏面的說話，是神的發表。八節，『你〔耶和華〕說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。』我們來到神面前，讓神在我們裏面說話，把神對我們所說的向祂發表回去。這正是一個真實的禱告。

約翰福音十五章七節說，『你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』這裏同樣陳明關於禱告三個非常重要的點：第一，我們要住在主裏面，就是留在與主的交通裏。第二，主的話必須住在我們裏面；當我們住在主裏面，與主有不斷的交通，主就在我們裏面說話。第三，我們向主的祈求，乃是從主在我們裏面說話而來的；如果我們與主有交通，祂就在我們裏面說話；這樣，我們就有話向主祈求，向主禱告。

當我們真正的摸著神、接觸神並吸取神時，祂就在我們裏面說話。然後我們就照著祂內裏的說話禱告。禱告就是進到神面前、遇著神、親近祂、和神有了交流並吸取祂，使祂能在我們裏面對我們說話。當我們用祂對我們所說的話向祂禱告時，我們的禱告就將神發表出來。

最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告。在創世記十八章，天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。在神與亞伯拉罕親密的交通中，神沒有題起羅得的名字，乃是以奧祕的方式啟示祂心頭的願望。這說明正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示。因此，這樣的代求發表神的願望，並完成神的旨意。亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。

我們禱告的第一面是，我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把神的心意啟示給我們。然後我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主。這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。

應付神的需要和主恢復中當前的需要（三）需要發展我們在主裏的信和我們對祂的愛

我們需發展並成全我們在主裏的信和我們對祂的愛。彼得前書一章八節說，『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』信徒愛他們所沒有見過的一位。這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信（加三2）。我們藉著信入主並愛她，就得著極大的喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂，因此滿了主的彰顯。

加拉太書五章六節說，『藉著愛運行的信，纔有效力。』活的信是活躍的，藉著愛運行作工。信徒藉著『信』接受了生命之靈，因此滿有能力。信又藉著愛運行，完全了神的定旨，就是完成神兒子的名分，使神得著團體的彰顯，就是基督的身體。愛與我們對基督的珍賞有關。沒有這樣的珍賞，信就無法運行。我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富裏。

以弗所書六章二十三節說，『願平安與愛同著信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』愛同著信，是我們有分於並經歷基督的憑藉。我們需要信來配合、支持我們的愛。

希伯來書十二章二節說，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。』信和愛是在基督裏之信徒難以拆雙的優越美德。信叫我們接受主，愛叫我們享受所接受的主。我們藉著信，接受主而得神的喜悅。我們藉著愛，享受主而遵守主的話。我們藉著信，接受並得享約翰福音所啟示並供應給我們的神聖生命。我們藉著愛，愛主和屬祂的人（約三16，十三34～35）。

信是欣賞、質實並接受三一神無限的豐富（約一12）。信是神所賜我們，要我們用以接受那作三一神具體化身的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應並一切（彼後一1）。我們藉著相信主，就得蒙赦罪，並得著永遠的生命（徒十43）。我們相信主的時候，乃是信『入』祂（約三15）。我們藉著信入祂，就與祂聯合，聯於祂一切所是、所經過、所成就、所達到並所得著的（林前一30，弗二5～6，西三1）。

愛是經歷、享受並活出無限豐富的三一神（林後十三14）。愛是由信所發出來的，叫我們在那些與我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裏的一切豐富，使三一神得著榮耀的團體彰顯（弗三19～21）。愛是信徒將三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒用神那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裏的團體生活（羅十二10）。我們對主的愛必須絕對。在凡事上給主第一位，乃是以起初的愛，上好的愛來愛祂。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。

羅馬書五章五節說，『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。』神已將祂的愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘（羅八39）。神的愛就是神自己（約壹四8，16）。是愛的神乃是澆灌在我們心裏的神聖素質。因為神的愛已經澆灌在我們心裏，每個在基督裏之信徒的心都是愛的心（弗三17）。我們在神的愛裏經歷並享受神是父，乃是經歷並享受那是神素質之性質的愛，分賜到我們心裏（羅十五30，林後十三14）。

應付神的需要和主恢復中當前的需要（二）神的喜悅

神的喜悅，祂心頭的願望，是要應付這個時代的要求，就是神在這個時代的需要。神不需要『屬靈大漢』，祂乃是要身體的見證，就是基督身體的實際。就如以弗所書四章十五至十六節說到身體的眾肢體都長到元首裏面，本於元首而盡功用；如此，『全身』便『叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來』。

倪弟兄和李弟兄作為今時代的執事，乃是我們的榜樣，使我們被成全，成為基督身體上盡功用的肢體。我們需要看見召會內在的所是。今天在召會裏，如果所有一他連得的人都盡功用，整個世界就要被征服了！今天召會的建造，在於一他連得的人有沒有被成全、建造並興起來。總之，今天神所要恢復的，就是以弗所書四章十一至十六節的應驗；神末了的工作就是恢復身體的見證。

另一面，我們也需要看見身體會受錯用『屬靈追求』所破壞。賓路易師母認識主的死主觀的經歷，史百克看見基督的復活和復活的生命。但因為史百克覺得他屬靈的認識比賓路易師母高，所以他就離開，另外開始自己的工作。可見他們之間確實有一點競爭的意味。我們的確需要成為真正屬靈的人，就是由調和的靈所管理、支配、引導、推動、管治、約束並帶領。我們也要在身體裏、藉著身體、為著身體作每一件事並說每一句話，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』（弗四3）。

神的喜悅，就是祂心頭的願望，乃是使神喜樂的。神喜悅創造地，祂的國要建立在地上。神喜悅創造人。對於人的創造，祂說『甚好』，因為人有神的形像並得著神的管治權（創一26，31）。

神喜悅成為肉體。耶穌是奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君，政權必擔在祂的肩頭上。祂也是我們的救主和以馬內利，神人，那與人聯結、調和、合併者。神喜悅基督的受浸。主耶穌盡全般的義，讓自己擺到死與復活裏，使祂能彀在復活裏生活盡職。神喜悅復活得榮的基督。基督變化形像時作為復活之豫像時，『看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（太十七5）。

神喜悅祂的浪子回到祂那裏。父親『跑』向回來的兒子後，就吩咐僕人把肥牛犢牽來宰了，說，『讓我們喫喝快樂；』（路十五23）。神喜悅祂兒子啟示在我們裏面，並將我們完全帶進神兒子的名分裏，作祂團體的彰顯。神喜悅為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事（腓二13）。這是有身體生活之供應的基督徒生活。神喜悅得著神人，就是與神合而為一，活神並活出神以得著神的人。主耶穌是活出神之神人的標準模型。

神喜悅我們喫基督，喫祂的話，藉著運用靈來禱讀並默想主的話；又因基督活著，以基督為加力的元素成為供應的因素，使我們活基督。神喜悅我們天天得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在我們心裏。神喜悅我們住在主裏面，主也就在我們的靈裏，這世界的王在我們裏面就沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（約十四30）。

神喜悅我們作奴僕服事祂，以公義、和平、並聖靈中的喜樂，活在神國的實際裏。神喜悅我們在靈裏敬拜祂；神永遠的經綸是藉著調和的靈得以完成。神喜悅我們在祂的職事裏與祂是一，只在意神聖的分賜。我們必須『懷著雄心大志，…要討主的喜悅』（林後五9），就是要與基督這位犧牲自己、生產那使神和人喜樂的新酒者是一。

至終，神喜悅我們得榮耀－『今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。…我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖』（羅八21～23）。

以色列人設立國度及其荒涼與恢復

以色列人設立國度及其荒涼與恢復（第九～十一篇）

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第九篇說到『撒母耳記－設立國度』，第十、十一篇說到『舊約中以色列的荒涼與恢復』。

信息要點

一、以色列人在曠野飄流四十年，但他們進了迦南地之後，經過四百五十多年纔設立國度。在基督徒的經歷中，我們過逾越節、過紅海、甚至經過曠野，都不那麼費時日，最費時日的乃是屬靈的爭戰，因為神的仇敵不是一時就能消滅掉。撒母耳把大衛帶進來，好叫神的國度在地上得以建立，這豫表施浸者約翰把基督帶進來，使神的國能臨到地上。

二、舊約的歷史可分為四個大段落：第一段是從亞當被造到巴別，是關於亞當的族類，說到人的墮落。第二段是從亞伯拉罕蒙召到雅各下埃及，直到創世記末了，專講亞伯拉罕、以撒、雅各，說到神的選召。第三段從以色列人出埃及到建殿，說到神的救贖與對神的事奉。第四段從所羅門墮落直到舊約末了，是關於重建聖殿和耶路撒冷，說到荒涼與恢復。一切的荒涼都是出於撒但的作為，他針對的目標乃是神對人的救贖。神拯救人，撒旦就帶進荒涼，想把人帶回到原處要破壞人。

三、以色列人在被擄以前的申言者有三個代表的人物：以利亞、以利沙和以賽亞。以利亞的職事是作相反的見證，當以色列眾人都拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像都是假神，只有耶和華是真神。以利沙供應恩典。以賽亞申言晚於以利亞和以利沙；他的職事是叫人認識基督。申言者書中沒有一卷比以賽亞書更多論到基督。我們若按時間先後次序看這三位申言者，就會看見他們的職事乃是一組：先有人傳信息給神的百姓，告訴他們走錯了路，得罪了神，地位站得不對；然後再有人供應他們恩典，結果就叫人認識基督。

實行要點

一、少年人特別需要經過十字架受磨鍊。神把大衛擺在掃羅的手下，大衛並沒有作錯事，也不爭地位，並且因殺了歌利亞有功，掃羅卻一昧的妒忌、逼迫、為難他。在召會中我們不該作掃羅，但在召會中有好些掃羅。沒有掃羅，大衛就缺少十字架。大衛所學十字架的功課，許多都是從掃羅而來的。『掃羅』就是使我們登寶座的階梯。我們都喜歡登寶座，卻不喜歡接受『掃羅』。大衛能打倒歌利亞，但對於掃羅的錯待、逼迫和追趕卻沒有說好說歹。他從不批評掃羅、不說掃羅的短處；凡從掃羅來的對待，他全數接受。

二、在荒涼時能站起來作相反見證的，必須要有以利亞的靈，有以利亞的勇敢，也要有以利亞的見證。每個荒涼的時代，都需要有像以利亞一樣的得勝者站出來；當眾人都跟隨偶像時，需要有一人能站起來，指責眾人的錯誤。不顧自己的性命，不管外面勢力多大，不管對方人數多少。到末了，眾申言者都死了，惟獨以利亞沒有死，反而活著被提。我們無須怕死，人要你死，但神要把你提去；這就是以利亞的見證。

三、耶利米是哭泣的申言者，為以色列人的麻木哭泣，為他們大禍臨頭還以為平安而哭泣。他一面哭泣，一面向他們申言，要叫他們厭惡罪惡、歸向真神，使真實的平安臨到。以利亞和耶利米都作相反的見證；以利亞的見證是反偶像，耶利米的見證是反假平安。以利亞是剛強的人，耶利米是柔軟的人。在耶利米的時候，以色列人是可憐的，快被遷去宰殺，卻仍說平安無事，這時就需要一個柔軟的人為他們哭泣。

問題研討

一、請說明舊約的歷史有那四個段落以及撒但針對的目標為何？

二、請簡述大衛如何從掃羅學得十字架的功課？

三、以色列人在被擄以前的申言者有那三位代表人物？試述他們的職事內容為何？