列王紀（三）以利沙豫表基督在生命裏盡恩典的職事，並且作為神人，行事如同神的代表，如同代理的神

以利沙豫表基督，在生命裏行恩典的神蹟。在舊約的豫表和表號的應驗裏，基督是真以利沙。主耶穌作為真以利沙，乃是甜美、可愛的申言者，祝福的申言者。以利沙是舊約裏的豫表，他代表神在恩典裏新約的經綸。恩典是神藉著將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切。這恩典的結果乃是神聖的生命。這生命豐富高超到一個地步，甚至使我們與基督一同作王。

以利沙所行將耶利哥的水治好的神蹟，與主耶穌所行變水為酒的神蹟，意義是一樣的，就是變死亡為生命。以利沙稱無為有，與主耶穌食飽群眾所作的，在原則上是同樣的事。以利沙叫死人從死裏復活，賜生命給死人，與主耶穌在肉身一面和屬靈一面所作的相同。以利沙用麵去除野瓜的毒，與主耶穌用祂自己作細麵，醫治祂的門徒脫離法利賽人的酵，在原則上是一樣的。以利沙用一根木頭，使掉在水裏的斧頭浮上來。這表徵基督在復活裏，藉祂的十字架恢復墮落在死水裏之罪人所失去的能力。

以利沙為別人行神奇醫治的神蹟，但照著神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治。這是保羅和他同工們的經歷。保羅把病了的特羅非摩留在米利都，而沒有為他得醫治禱告。他也沒有運用他醫病的恩賜，治好提摩太的胃病。保羅及其同工們在這段受苦的時期，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。以利沙身體雖然死了，卻仍在靈裏盡職，使一個死人活過來。甚至死了的以利沙也能使人活過來。這是基督在復活裏的圖畫，無論誰碰著祂，就活過來。重生就是靈裏死了的人碰著死而復活的基督，就活過來。

就如摩西、撒母耳和保羅，以利沙是神人（直譯，屬神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。耶和華對摩西說，祂使摩西在法老面前作神。在摩西身上，神得著一個代表祂並執行祂旨意的人。摩西絕不憑自己對法老說話，他總是說神所吩咐他說的。撒母耳代表神在地上治理祂的百姓。這樣，撒母耳乃是代理的神。撒母耳能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一。他是一個合乎神心的人。這就是說，他是神心的複製、翻版。保羅在他的職事裏，是屬神的人，就是代理的神。他安慰信徒，憑著神的單純行事為人，表達神的妒忌，並且作基督的大使，完成和好的職事。新約的信徒能彀像他們一樣，盡功用作代理的神。

我們是神所揀選、救贖並重生的人。我們與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神。首先，我們是神所揀選、救贖並重生的人，應當與神是一。神渴望神聖的生命與屬人的生命聯結一起，成為一個生命，同過一個生活。我們也需要被神構成。神的經綸是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們的所是由祂的所是構成，以致與祂的所是成為一個構成。我們作為與神是一並被神構成的人，應當活神。

照著神的經綸，祂的心意是要將祂的元素、祂的本質、和祂性情的成分，分賜到我們的所是裏，使我們活祂。我們也應當彰顯神。神永遠的定旨是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們能彰顯祂。我們作為彰顯神的人，也應當與神一同行動。我們需要在神的心頭願望裏，並在祂地上的行動裏，與祂成為一。我們與神一同行動時，應當代表神。我們若與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，並代表神，就能盡功用作代理的神。神能使我們在生命、性情、彰顯、和功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。

列王紀（二）藉著緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事—四段要緊的路程

主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作，這就是那個時代的職事。在列王紀，以利亞是有他那時代之異象的時代執事；他的職事是要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是真神。

以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』。這說到他的使命和信息。在以利亞的時代，整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式，惟有以利亞說耶和華是神。當時，亞哈惹耶和華發怒，超過他之前所有的王。結果，神興起以利亞來宣告惟獨耶和華是神。以利亞代表一種原則，就是不顧自己的性命，為要維持神的見證。他剛強且勇敢，在迦密山上向以色列眾人見證耶和華是神，並下令拿住且處死巴力的四百五十個申言者（王上十八39～40）。亞哈的妻子耶洗別聽見這事，威脅要殺以利亞，以利亞就逃命。但神對以利亞說，『我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。』此後，以利亞遇見以利沙，以利沙起身，緊緊跟隨以利亞（十九18～21）。

以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約但河。這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照著時代的異象，跟隨時代的執事。我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方－吉甲、伯特利、耶利哥和約但河（王下二1～14）。

吉甲是審判肉體的地方，是神給我們亮光審判肉體的地方。肉體是我們與生俱來所有的一切（約三6）。我們生而有的一切，不只是罪、污穢、敗壞，並且也包括天然的良善、恩慈、才幹、熱心、智慧和能力，都是神不喜悅的。拒絕肉體是屬靈生活最高的表示。伯特利指勝過世界。伯特利是亞伯拉罕築壇的地方，就是與神交通，與神來往，將自己奉獻給神，完全歸神以勝過世界的地方（創十二8，約壹二15）。勝過世界乃是被提和得著聖靈能力的條件。

耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神的仇敵撒但。撒但是這世界的王（約十四30）。勝過世界的路就是操練信心的靈相信神的話，按著祂的話去行，並相信我們要得著行祂話的結果（約十七17，弗六17～18）。

約但河是新約之浸開始的地方，表徵死。過約但河就是勝過死，為要在復活裏生活並盡職。藉著受浸，主甚至在祂實際死而復活的三年半以前，就能在復活裏生活並盡職（太三13～17）。我們需要追求認識基督復活的大能（腓三10）。我們在豫備被提時，必須學習如何與在自己身上，並環境中死的勢力抵抗，在一切事上認識並彰顯祂是復活的大能（林後一8～9，五4）。

我們若要得著以利亞的被提，以及有聖靈大能之加倍的靈（王下二9～15），就必須經過吉甲、伯特利、耶利哥和約但河。我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體，捨棄世界轉向神，擊敗撒但，並且經過死，進入在復活裏的生活。

現今的時代乃是得勝者的時代。藉著現今時代執事而有之現今時代的職事乃是發出主對得勝者的呼召。得勝者就是那些看見永遠異象、活永遠生命、並作永遠工作的人；他們看見神終極的目標，活出並作出新耶路撒冷。這些得勝者乃是為著建造基督身體的實際，為著豫備基督的新婦，並為著基督的國得以顯出。我們要在這末後的日子應付神終極的需要，就必須立志成為得勝者，就是有活力的人（啟二～三）。

列王紀（一）列王紀中藉著豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啟示

聖經乃是一本神經綸的書（創一1，26～28，啟二一1～2，9～11）。整本聖經新舊兩約，首先是神經綸的圖畫，然後是神經綸完全的解釋和應驗。聖經乃是關於神永遠經綸之神聖啟示的記載。神這永遠經綸的中心和實際乃是基督。神的經綸是聖經的鑰匙，乃是那有其計畫與安排的三一神，將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，好使他們成為祂團體的彰顯。我們若看見這把鑰匙，就會使用這把鑰匙來讀聖經的每一卷書。

列王紀不是論到歷史的事實，乃是論到這兩卷書中的內在啟示。從約書亞記至以斯帖記所記載之歷史的內在啟示，是要向我們揭示，神永遠的經綸如何藉著祂在地上的選民得以完成。表面上，列王紀是以色列諸王的歷史；事實上，這兩卷書在神的靈感動下寫成，乃是與神永遠的經綸息息相關。大衛和所羅門這兩個豫表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸乃是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體。我們讀列王紀時，需要看見舊約歷史書與新約之間的連接；這連接乃是神的經綸，這經綸是為著基督和基督的身體。

舊約歷史在豫表上與神的經綸有密切的關係（弗三9，林前五7，十6）。舊約是神永遠經綸表徵的圖畫，而新約乃是神永遠經綸實際的完成。從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切。從約書亞記至以斯帖記這十二卷歷史書，揭示三一神在祂選民中的行動，使他們取得、承受、並享受祂所應許包羅萬有的基督作美地。詩歌書包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌，揭示基督是神選民所要追求惟一的完全，也是神選民所要得著並享受惟一的滿足。

從以賽亞書至瑪拉基書這十七卷申言者書，我們看見三一神成了神人，以完成祂完全的救贖，好成就神永遠的經綸，要終極完成於新天新地。馬太福音至約翰福音揭示，三一神經過過程並終極完成，成為包羅萬有賜生命的靈。使徒行傳揭示，包羅萬有賜生命的靈，作那是神具體化身之基督的實際，擴展祂自己，為著產生神的眾召會。羅馬書至啟示錄揭示，包羅萬有賜生命的靈藉著變化將眾召會建造成為終極完成之三一神的生機體，作基督的身體，這要終極完成於新耶路撒冷，作終極完成之三一神永遠的擴大。

列王紀裏內在的啟示乃是藉著豫表揭示並傳達的。首先，以色列人的歷史不僅是整個召會的豫表，也是神經綸的豫表。第二，以色列豫表那作神在新約裏之選民的召會。第三，大衛豫表受苦的基督，所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督。第四，聖殿豫表基督與召會作為神在宇宙中獨一的建造。第五，申言者以利沙在豫表上代表神新約的經綸；以利沙是舊約裏的豫表，豫表新約裏真實的事物。第六，亞哈的異教妻子耶洗別這極其可恨的婦人，豫表在新約實際裏的耶洗別－豫表背道的召會。第七，在豫表裏，王的宮室和神的殿是分開的；但在新約的實際裏，這二者乃是一個建造。第八，君王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王的。歷史書被擺在聖經裏，因其在豫表上給我們一幅神經綸的生動圖畫；舊約豫表的素質乃是神的經綸，以基督和祂的身體為中心和實際 （弗一9，三9，五32）。

走享受基督作生命樹的路（六）成為基督這生命樹的複製，而有供應生命的職事

在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，也是這樹的枝子，並且我們至終要成為小生命樹，就是基督這生命樹的複製（彼前二21）。神的心意是要所有在基督裏的信徒，都成為神人基督的複製。我們需要先在我們的靈裏從是靈的基督重生，然後在我們的魂裏，逐漸被是靈的基督變化（林後三18）。我們成為基督的複製品，是藉著一個過程，在其中有神聖生命的豐富分賜到我們裏面，並被我們經歷（西三4）。我們還需要經歷基督活在我們裏面，成形並安家在我們心裏。當我們成為基督的複製時，就會自然藉著祂的靈全備的供應而活基督（腓一19，21）。在創世記二章九節生命樹只有一棵。但是今天生命樹已經栽種在我們裏面，長在我們裏面，叫我們成為小生命樹。

我們作為基督這生命樹的複製，有供應生命的職事（約壹五16，林後四12）。因著我們是基督裏的信徒和神的兒女，我們不僅擁有並經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上別的肢體。供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，纔能將這富餘供應給人。

召會中的事奉乃是供應生命的事奉，就是將神聖生命供應給人的事奉（林後四12）。我們要對這點有極深刻的感覺並仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口。我們供應給人的生命是在那靈裏。那靈與我們的靈調和，而這神的生命就位於、住在、長在調和的靈裏。我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去。靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法釋放出去（羅八10）。

我們若要作為基督這生命樹的複製而活，就需要深深銘記，我們必須能供應生命（約壹五11～16）。神所要我們有的事奉，不重在外面作工，乃重在供應生命。要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裏面，讓祂在我們裏面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向（弗三16～17）。

供應生命就是有生命的流露。我們的事奉應是神的流露，將神聖的生命供應給人（約七37～39）。生命就是神的內容和神的流出。神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們。生命要從我們靈裏釋放出來，我們外面的人就得受對付、被破碎。我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。我們若要讓神聖生命從裏面釋放出來，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能流出。要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裏與祂是一，就是與被擊打的磐石所豫表之被擊打的基督聯合為一。當我們與被擊打的磐石基督是一，當我們的屬人生命、天然生命受擊打，活水就要從我們裏面流出來。我們若與被擊打的基督是一，就會經歷天然的生命被釘死、被擊打，而流出生命活水來（林後四10～12）。

我們要供應生命給人，還需要提防死亡，就是陰間的門，對召會的攻擊（太十六18）。出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡。在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡。撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢。在我們裏面的永遠生命，能勝過我們身上並別的肢體身上的死。作為基督這生命樹的複製，我們需要經歷永遠的生命，也需要成為永遠的生命得以流通的管道，藉此將這生命供應給人（腓一24～25）。

走享受基督作生命樹的路（五）過基督徒生活成為得勝者的祕訣－走喫基督並享受基督作生命樹的路

過基督徒生活成為得勝者的祕訣，就是我們要走喫基督並享受基督作生命樹的路。神沒有一點意思要我們為祂作甚麼。祂惟一的心意是要將祂自己當作食物給我們享受。

我們能喫主耶穌作我們屬靈的食物，供我們享受，接受祂這賜人生命的靈，乃是藉著各樣的禱告並默想祂的話，而喫祂那是靈和生命的話。我們藉著喫主耶穌那是靈和生命的話而喫祂時，我們就『因』祂活著。我們不是『憑』基督活著，乃是『因』基督活著，以基督為我們加力的元素和供應的因素。我們藉著喫主耶穌的話而喫祂時，需要有正確的屬靈消化。我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。我們必須使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裏面暢通無阻。我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，使神得著彰顯。

我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀經過過程的三一神，就能喫基督。主在祂的人性生活中，喫奶油（最豐富的恩典）與蜂蜜（最甘甜的愛），這使祂有能力揀選父的旨意。我們乃是照著『那在耶穌身上是實際者』而學基督的人。『那在耶穌身上是實際者』是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。祂在這生活中，在地上榮耀父，為祂的信徒設立了榜樣。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事，以榮耀神。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。祂在復活裏成了賜生命的靈，使祂得以進入我們裏面作我們的生命。祂自己作為內住的靈，就是生命之靈的律，帶著祂生命一切的豐富，在我們裏面複製祂自己。

我們藉著接觸正確的人，就能喫基督。在利未記十一章裏，一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人。有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人（鰭幫助魚在水中隨意行動、活動。而鱗保護魚，使活在海水中的魚不至變鹹）。有翅能飛，喫生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人。有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人。

我們藉著在一的獨一立場上聚會，享受基督作節期，就能喫祂。以色列人可以用兩種方式享受美地的出產。普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分。特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，纔得享受上好的分，就是初熟之物和頭生的。照樣，新約信徒享受基督也有兩面。一般、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督。特別、團體的一面，乃是在神所選擇的地方，就是在一的獨一立場上，在正確召會生活的聚會裏，纔得享受基督上好的分。

神對人的心意是要把祂自己作為生命樹賜給人，供人享受。看見神要我們享受祂，以及神不要我們為祂作甚麼，就是看見基督徒生活是在於享受基督作生命樹。我們的觀念一轉，看見了這兩點，就很容易過享受神的生活。

走享受基督作生命樹的路（四）接枝到基督裏而成為生命樹的一部分

聖經啟示神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人成為一（林前六17）。神主要的定旨乃是要使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命聯合成為一個生命。神經綸的中心線，乃是要使神與人，人與神，成為一個實體，兩者憑同一生命，有同一性情，過同一生活。基督在祂成肉體時，將神帶進人裏面，又在祂的復活裏，將人帶進神裏面，藉此祂成就了神與人調和為一的事。我們在基督裏面，祂在我們裏面，祂與我們成為一個人位；基督成為我們，我們成為祂。

神渴望與人建立的關係，乃是祂要與人接枝在一起而在生機的聯結裏成為一。接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和。在接枝時，兩種相似的生命接在一起，然後生機的長在一起。因著我們人的生命是按著神的形像，照著神的樣式造的，所以人的生命與神聖的生命相似。因此，神聖的生命與人的生命能聯結、接枝在一起，並一同生活。因著基督是葡萄樹（約十五1），又是生命（十一25），祂就是生命樹。為使我們接枝到基督裏，祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程，成為賜生命的靈。

我們藉著經歷基督的死與復活（羅六3～5），已經接枝到基督這生命樹上，這接枝已使我們與祂成為一。基督和信徒是同一棵樹。祂是葡萄樹，我們是枝子。基督成了我們的生命、性情和人位。我們這些重生的人已經接枝到基督裏，應當活接枝的生命。在這生命裏，雙方聯合而生機的生長。我們既然已經接枝到基督裏，就不該再憑我們自己活著，乃該讓那是靈的基督活在我們裏面。我們也不該再憑自己的肉體或天然的所是活著，乃要憑調和的靈，就是神聖的靈調和著蒙重生之人的靈，過接枝的生活。

在接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實。枝子仍保留相同的基要特徵，但因著接到更高的生命裏，而被加強、拔高並變化。神聖的生命在我們裏面作工，排除消極的元素，逐漸除去一切天然的東西，吞滅我們的缺點和軟弱，使我們性情裏消極的元素被殺死。然後，主不是把我們的性情廢去，乃是拔高並使用我們的性情，使神原初所創造的復活，叫我們原初的功能，就是在受造時所賦與我們的功能，得恢復、加強並拔高。在接枝的生命裏，神聖的生命將基督的豐富供應到我們裏面的各部分，並浸透我們全人。

基督作生命樹，乃是神的具體化身作我們的生命。我們既已接枝到基督裏，就與祂有生機的聯結，因此我們乃是生命樹的一部分。我們不僅喫基督作生命樹，我們更與祂聯結，成為祂的一部分。生命樹乃是為著將神聖的生命分賜到我們裏面。我們作為枝子住在葡萄樹裏面，就接受從生命樹而來生命的分賜，並作為生命樹的一部分而活。基督作為生命樹，乃是為著神聖的經綸，要將祂自己分賜到我們裏面。作為葡萄樹的枝子，我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。我們住在葡萄樹裏，就有神分賜到我們裏面，就是生命從生命樹分賜到枝子裏面。這分賜使我們成為神人。住在基督這葡萄樹裏，就是以祂為我們的居所。這是對神最高、最完滿的經歷。住在基督裏面，就是在祂裏面過生活，以祂為我們的一切。我們若作為生命樹的一部分而活，就不會在意善惡，乃在意生命。我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡。