耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（四）神的話－神聖的供應作食物

在耶利米書十五章十六節上半節說到，『我得著你的言語，就當食物喫了』。聖經裏首先有神，然後有神的說話，就是從祂口裏所出的話。聖經都是神的呼出；因此，經上的話就是神口裏所出的話。作為神的話乃是神、基督、那靈、和生命的具體化。神的話是由三種成分組成的－基督、基督的死、以及基督的復活。主對我們所說的話，就是靈，就是生命。現今基督在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。當我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈，也就是神聖的供應，作食物滋養我們。

主耶穌曾取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活（太四4）。神口裏所出的每一句話，都是屬靈的食糧，為著餧養我們；這是我們必須憑以活著的食糧。藉此神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，使我們得以由祂的元素所構成。按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們喫，我們需要喫神的話。神渴望人喫、消化並吸收祂。每當我們讀聖經時，我們必須到主這裏來得生命。喫主的路就是禱讀神的話。越喫神的話，就越被基督構成並浸透。我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。因為我們若喫神作我們的食物，我們就與神成為一，甚至在生命和性情上成為神，但無分於神格。

『你的言語成了我心中的歡喜快樂』（耶十五16下）。耶利米雖比所有其他申言者受更多苦，但每當他得著神的言語並喫了，他的心中就有歡喜快樂。歡喜快樂是將神的話喫、消化、吸收、並構成到我們裏面的結果，這使主的喜樂成為我們的喜樂。神的話被接受到我們裏面並被吸收到我們裏面的各部分時，這些話就成為裏面的歡喜和外面的快樂。神話語中所啟示的一個甜美思想，乃是神在基督裏將祂自己作為恩典賜給我們，作我們的享受。在聖經裏，頭一次題到神之於人，乃是擺在人跟前的食物；這表明神要將祂自己給我們，作我們的享受。

在羅馬書十四章十七節說到『聖靈中的喜樂』，指明那靈與喜樂有關。喜樂是那靈的一個屬性，也是那靈的果子，就是內住的靈給信徒喜樂。我們在那靈裏，就是喜樂的，甚至喜樂到一個地步，可以歌唱並呼喊讚美主。我們可以『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』，就是浸沒在主這榮光裏的喜樂；因此，這喜樂滿了神的彰顯。

『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面』（西三16）。基督的話就是神在子裏面說話。子不僅在福音書裏親自說話，也在使徒行傳、書信和啟示錄裏，藉著祂的肢體－使徒和申言者－說話。基督的話實際上就是基督的人位。首先我們有基督作我們的生命；然後我們有祂人位化的活話，住在我們裏面。因此，我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，並且在我們這人裏面居首位。『讓』字很重要；基督的話已經在這裏，然而我們需要讓這話居留、居住。『住』這字，希臘原文意思是『在家裏』、『居住』。這指明我們應當讓基督的話住在我們裏面，定居在我們裏面，安家在我們裏面，在我們裏面有充分的地位，自由的在我們裏面運行，纔能使基督的豐富運行並供應到我們裏面。

我們需要讓基督的話在我們裏面居住，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，將基督的豐富供應到我們這人裏面。神的話光照、餧養、並滋潤我們，解我們的乾渴，加強、洗滌並建造我們。神的話並藉著聖別我們，使我們完備並完全，且造就我們。藉此我們就能成為神人，充滿基督作神屬性的實際。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（三）神百姓的兩件惡事以及神在完成祂經綸上的信實

耶利米書滿了關於以色列的罪，以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論。這卷書啟示神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受；這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切。

耶利米書二章十三節，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』本節描述以色列本該飲於神這活水的泉源，好成為神的擴增，作祂的彰顯，但他們反倒作了兩件惡事：第一、他們離棄神作他們的泉源，源頭，並且轉向神以外的源頭。第二、他們鑿出池子，是破裂不能存水的。指明他們用人的勞碌辛苦，製作一些東西（偶像）頂替神；但是除了神自己分賜到我們裏面作活水以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，也沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯。

在神眼中，惡人邪惡的光景，乃是他們沒有就近主來喫喝並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。我們裏面所愛、所寶貴的任何事物，若超過了主，並在我們的生活中頂替了主，就是偶像。那些將偶像接到心裏的人，因著偶像，就與主生疏了（結十四5）。當以色列被巴比倫人擄去時，神的百姓仍然不願放棄他們的偶像，而把它們從美地馱到巴比倫。這指明一切頂替神，或佔有神地位的，都是偶像，要成為敬拜者的重馱。

不能出聲的偶像，使敬拜它們的人啞口無聲；但活神卻使敬拜祂的人，在祂的靈裏說話。敬拜神的人在神的靈裏發聲說出『主，耶穌！』這樣說『主，耶穌！』乃是一切屬靈恩賜的主要功用。這就是有分、享受並經歷聖靈的路。我們應當受警惕，我們所有的，甚至我們所是的，都能成為偶像。以色列離棄神，轉向偶像，對神是邪惡、不忠信的；在對神這樣不忠信的事上，我們和以色列一樣。

神在完成祂經綸的事上是信實（參詩三七3）。我們雖然不忠信，神卻是信實的（哀三23下）。中文詩歌十三首的副歌說，『你的信實廣大！你的信實無邊！你的憐憫每晨都是新鮮！我所需要一切全由你供給，你的信實極其廣大無邊！』但我們對聖經並這首詩歌所說關於神信實的領會，可能是天然的。

我們也許認為，神主要是在物質的供給或祝福上是信實的，並期望有外面的平安和祝福。當我們遇到難處，甚至失去了安全、健康或財產時，我們就疑惑神的信實，問說為甚麼神不阻止艱難臨到我們。平安、安全、健康和財產，也許成了我們的偶像，但神是信實的，祂取去這些東西，就是要使我們轉離偶像，帶領我們歸向祂自己，使我們飲於祂這活水的泉源，將基督接受到裏面，以完成神的經綸。

另一面，我們也許以為，因著我們的失敗，我們是無望的。以色列人必定覺得，神丟棄了他們，他們完了。但神的憐恤不至斷絕，每早晨這些都是新的（哀三22～23）。反而我們的失敗為基督開路，使祂進來作我們的義和救贖，並將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和生命之律連同其性能，使我們認識神並活神。今天我們若失敗虧欠神，我們不該失望；神有路來對付我們，使我們成熟，並成為新耶路撒冷，在下一個時代作祂得勝的新婦，或在永世裏作祂的妻子。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（二）耶利米書的核仁

耶利米書的核仁包括三件事，就是神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁，這核仁乃是整本聖經的完整教訓。

耶利米書核仁裏的第一件事是神要從我們得著甚麼。這主要的是在耶利米書二章十三節題起，這節啟示神是活水的泉源。神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，以滿足我們，作我們的享受。祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天飲於祂。水進到我們裏面時，就滲透我們，流經我們整個人，被我們吸收，使我們得滋養、變化、模成並得榮。

約翰福音四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』三一神在神聖三一裏的湧流有三個階段，就是父是源，子是泉，靈是河。三一神的湧流乃是『湧入永遠的生命』。新耶路撒冷是永遠生命的總和；『入』意思是『成為』；因此，『湧入永遠的生命』意思乃是成為永遠生命的總和，新耶路撒冷。我們藉著飲於活水，就成為新耶路撒冷這永遠生命的總和，就是湧流之三一神的目的地。神作活水泉源的目標，是要產生召會作祂的擴增，好成為祂的豐滿來彰顯祂；這是神在祂經綸裏的心願，喜悅（耶二13，哀三22～24，林前一9，弗一5，9，22～23）。

耶利米書核仁裏的第二件事是暴露我們在墮落光景中的所是。首先，耶利米書十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』甚至關於人心詭詐，無法醫治的這話，也與神的經綸同祂的分賜有關；雖然人心敗壞、詭詐，其光景無法醫治；然而，連這樣的心也能成為神將祂生命之律寫於其上的版。

其次，耶利米書十三章二十三節說，『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。』以色列離棄了神這活水的源頭，泉源，就成為邪惡的；他們有不變的罪性，像古實人的皮膚和豹的斑點，是不能改變的；這暴露出墮落之人真實的光景。每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人，都會在良心裏蒙光照，看見自己的不潔；我們看見自己多少，在於我們看見主多少（賽六5，約十二41，伯四二5～6，參路五8） 。

耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。耶利米書二十三章五至六節說，『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。』『耶和華我們的義』指神性裏的基督，『公義的苗』指人性裏的基督。這裏的名『耶和華我們的義』指明，基督作為大衛的後裔不僅是人，也是耶和華，就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的，祂是大衛的主，就是大衛稱祂為主的；基督來作大衛的苗，乃是耶和華自己成為神選民的義。

基督自己就是神所賜給我們之生命的新約，新遺命。在原文，約與遺命同字。律法的舊約是神的照片，而恩典的新約乃是神的人位。我們的靈是新約一切遺贈的『銀行賬戶』；藉著生命之靈的律，這一切遺贈都分賜到我們裏面，對我們成為真實的。新約的中心、內容和實際，乃是內裏生命的律；就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命就是三一神，具體化身在包羅萬有的基督裏，並實化為賜生命的靈；三一神已經過過程並終極完成，成為祂選民的一切。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（一）心裏柔細的神那心裏柔細的申言者耶利米

耶利米生為祭司，卻蒙神呼召，不只作以色列國的申言者，也作列國的申言者；因此，他是祭司申言者（耶一1，4～8）。耶和華立耶利米在列邦列國之上，為要拔出並拆毀，毀壞並傾覆，建造並栽植（10）；拔出、拆毀、毀壞，就是耶和華使之傾覆；建造並栽植，就是耶和華使之升高。這與耶利米這名的兩個意義－『耶和華使之升高』和『耶和華使之傾覆』－相符。

耶和華使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並那地的眾民；他們要攻擊他，卻不能勝過他（18～19）。在地上，在神與反對祂、抵擋祂的人之間，一直有爭戰。神差遣祂的軍隊－一個名叫耶利米的青年人－與那些反對祂的人爭戰。耶利米是為神說話的得勝者（一9～10，二1～2）。神大體的子民荒涼了，就需要有些人興起作神的得勝者，以維持神所設立的見證。啟示錄二、三章裏的得勝者就是申言者之豫表的應驗。

耶利米書說到神柔細的心加上神的公義，這是該書特別的特徵和地位（九10～11，二三5～6，三三16）。我們的神是心裏柔細的，滿了憐恤和同情，但祂也是絕對公義的。神的愛包含祂柔細的關切、憐恤和同情；甚至在懲治祂的選民以色列時，祂向他們也是憐恤的（哀三22～23）。耶和華自己因同情祂的百姓而哭泣。

耶利米書也是一本自傳，耶利米告訴我們他的情形、他這個人、和他的感覺，顯示他柔細的心。神是柔細、慈愛、憐恤並公義的；在心裏柔細這點上，耶利米與神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米來彰顯祂，為祂說話，並代表祂。耶和華進來管教虛偽的敬拜者，而耶利米申言者的反應非常柔細，富有同情和憐恤。耶利米替神哭泣；他的哭泣表達神的哭泣。因著耶利米時常哭泣，甚至慟哭，所以他被稱為哭泣的申言者。當神的靈臨到耶利米，把祂的感覺放在耶利米的靈裏時，申言者纔能把神那個傷痛的感覺發表出來。我們讀耶利米書時會覺得，他雖然哭，他的情感是受過訓練和約束的，所以神能臨到他，用他來發表神心中傷痛的感覺。

要讓神能藉著我們得著充分的發表，我們需要有屬靈的情感，彼此相待要心存慈憐，能流淚的服事神（雅五11，出三四6，詩一○三8）。屬靈的人是情感豐盛的；我們越屬靈，情感就越豐盛。當神作工的時候，每一次的責打，每一次的對付，都是把我們的感覺弄到比從前更細嫩、更敏銳；這乃是外面的人被拆毀最深的功課。在召會生活中，我們相待需要心存慈憐；我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒，乃要以恩慈待他們，心存慈憐，饒恕他們，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。我們越經歷基督作我們生命的供應，我們就越心存慈憐。我們若心存慈憐，就會饒恕別人。使徒保羅服事主，常常流淚，並且流淚的勸戒聖徒。當我們活在靈裏，以魂作器官，就能流淚的服事主並勸戒聖徒。

保羅『由於許多的患難，和心中的困苦，多多的流淚』，寫信給哥林多人（林後二4）。在哥林多後書七章，保羅所表達的是對哥林多信徒深摯、柔細且親密的關切；他的話非常摸著人。在召會生活中，當我們經過流淚谷（巴迦谷），神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈（詩八四6）。我們越在錫安大道上流淚（詩八四5），就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。我們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作福分（亞十1，加三14，弗一3）。

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（二）李常受文集一九八一年第一冊

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（二）李常受文集一九八一年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『照著靈而行』，第四章論到『基督徒生活是坐席並享受的生活』。

真理要點

一、在舊約和新約中，『靈』這個字都用來說到神。舊約中，『靈』的希伯來文是ruach，如阿克。新約中，『靈』的希臘文是pneuma，紐瑪。如阿克和紐瑪的意思都可以是『風』、『氣』或『靈』。這指明神的靈和人的靈就像風或空氣。約翰福音三章八節說，『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從那靈生的，就是這樣。』英文用源自『紐瑪』的形容詞（pneumatic）來指『充滿氣』的意思，如同形容充滿氣的輪胎。我們這些信徒都該滿了那靈。我們若缺少那靈，就會像因為輪胎沒有氣而開不動的車子。

二、賜生命的靈是包羅萬有的『飲料』，有許多成分加入其中。第一種成分是神性。藉著成為肉體，人性的元素也加進來。此外，藉著基督在地上的三十三年半，為人生活的所有經歷也加進來了。末了，基督之死所成就並祂的復活所達到的一切也加進來。這樣，基督在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈。神性、人性、基督的為人生活、祂包羅萬有的死、死的功效、祂復活的大能、和復活的生命全都在那靈裏。

三、神吩咐祂在舊約中的百姓要來在一起守節，不要作工，而要喫喝並安息，百姓喫喝，並且獻祭給神作神的食物。神沒有告訴祂的百姓說，要一年三次來在一起跪拜祂並敬拜祂。反之，神告訴祂的百姓，要到祂這裏來喫喝、歡樂並享受，這是真正的敬拜。新約經常記載主耶穌和祂的跟從者一同在桌子前坐席。桌子就是喫喝的地方。桌子，原文的意思可以是『筵席』。主的桌子就是筵席。主設立祂的筵席時，祂擘開餅，遞給門徒，對他們說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』要記念主就要喫祂。

生命經歷

一、在我們初次悔改並禱告接受主時，我們可能經歷到自己像鷹一樣，在高空翱翔，人生的苦難和一切，對我們都不再是難處了。我們覺得萬有，包括魔鬼、罪和世界，都在我們的腳下，我們有這樣的感覺，是因為我們接受了賜生命的靈。因為我們裏面有那靈，就不再是『癟氣的輪胎』，而是充滿了『紐瑪』。我們的靈與包羅萬有賜生命的靈是一，哥林多前書六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們與主成為一靈，我們的靈調和著神的靈。

二、要過正確的基督徒生活，其簡單、有效的祕訣乃是操練與主成為一靈，並照著靈而行。我們若照著靈與配偶談話，就不會爭執或發脾氣。我們若照著靈購物，可能就不會買某些東西，甚至不會去某些商店。我們越操練照著調和的靈而行，就越能禱告、唱詩、禱讀、並與主交通。照著靈而行就是活基督，這乃是過得勝生活的路。

三、我們若只在聚會中喫主，沒有在個人的日常生活中也喫主，聚會中就不太有可喫的。聚會中的喫，端賴我們個人生活的喫，因此，我們需要每天都與主有個人的接觸，藉著禱告、讀經、禱讀、呼求主名、並留在祂的面光中，而有個人的喫。甚至當我們在工作時，也可以呼求主或消化一節聖經，晚上我們可以用一些時間禱讀祂的話並讚美祂。我們越喫，就越被基督充滿並浸透，我們滿帶基督來聚會，聚會就會是豐富的筵席。

問題研討

一、舊約和新約中所提到的『靈』，分別用哪個希伯來字和希臘字？其意義是甚麼？

二、正確的基督徒生活，其簡單、有效的祕訣為何？

三、我們如何在召會的團體聚集中有更多可喫的？

關於世界局勢與主的恢復應時的話（七）世界終極的局勢與神終極的行動

我們基督徒必須領悟，從屬靈、屬天的觀點看，人類歷史有七個階段。頭一個階段是從亞當到亞伯拉罕，第二個階段是以色列國的建立，第三個階段是以色列國的荒涼時期，第四個階段是羅馬帝國，第五個階段是改教時期，第六個階段是福音和神話語的廣傳。今天我們是在第七個或最後的階段。在這個最後的階段，主要恢復保羅的完成職事和約翰的修補職事。

使徒行傳十七章二十六至二十七節說：『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。』世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下；神豫先定準人一切的時期和疆界。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。例如，為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展（路二1～7，約十九17～21）。因此歷史告訴我們，羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展，美國則讓主使用，將主的恢復開展到全球各大洲。

今天，神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸（西二2，弗三4～6）。神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裏面作生命，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯（西三4，弗三16，四16）。雖然有三個項目已經恢復－福音的傳揚、聖經真理的教導、以及合乎聖經的聚會之路，但現今我們必須關心神終極的行動，就是神要得著一班有基督作生命並活祂的人（西三4，腓一21上）；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈臺；這就是新婦的豫備（羅十二4～5，啟二1，十九7）。

當我們看見神所要作的，我們就必須擔負有關世界終極局勢以及神終極行動的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人（弗三16，四12，16，24）。這個終極的責任也是要作耶穌的見證，並且建立地方召會作金燈臺，藉此擴展耶穌的見證（啟一2，9～11，20）。我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就是羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨（十四4下）。

神聖的法則就是要人持續行動。主耶穌升天以前，曾吩咐門徒要移民。在耶路撒冷的召會最先是由從加利利遷移到耶路撒冷的門徒組成的（徒一11，二7）；而在安提阿的召會就是由從耶路撒冷移民出去的人所建立的（八1，4，十一19～20）。我們越遷移，就越符合神的法則，得享祂的祝福（參創一28）；我們不該一直停駐在我們所在之處，乃該是可行動的，直到主回來。召會是宇宙的，召會不僅有產生的過程，更有一個擴展的過程。召會是永遠的，是超越時間和空間的。召會可以在時間裏出現，在地方上出現，卻不僅僅是在時間裏，屬於地方的。因此一個地方上的召會若是不擴展，那個地方召會就會失去其宇宙性和永遠性。召會必須擴展，並且擴展得越快、越廣、越多，就越好。根據歷史，我們能完全證明，人越行動，就越蒙祝福；神祝福人在地上的行動。

倪柝聲弟兄在『工作的再思』一書裏說，『所有的弟兄姊妹，都要給他們有正當的造就。總是要作到一個地步，可以把他們送出去。…總是在那中心的地方把人救來，把他們造就好了，就移他們出去，給他們機會到外面去傳福音。…這樣就是全召會在那裏傳福音。』（三一五至三一七頁）。