申命記結晶讀經（八）基督－受咒詛並掛在木頭上的那一位

申命記二十一章二十二至二十三節說到，『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，…因為被掛的人是神所咒詛的。』這段經節豫言基督將是掛在木頭上的被咒詛者。在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表（彼前二24）。主耶穌是被釘十字架，也就是掛在木頭（十字架）上而被治死的，並且祂是在祂釘死的當日被埋葬。

咒詛的起源是人的罪（創三17）。神在亞當犯罪之後，發出咒詛，說，『地必因你的緣故受咒詛』。身為亞當的後裔，所有的罪人都在咒詛之下。咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。因此，咒詛與神的律法有關；這是公義之神對罪人的要求。我們若想要守律法，就落在肉體裏，也就自動來到咒詛之下，凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的』。

加拉太書三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作。祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛。

基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪』（彼前二24），這節裏的『木頭』指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如申命記所豫言的；在新約別處，稱十字架為木頭。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上。基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判。

亞當犯罪之後，因著咒詛，地長出荊棘，因此荊棘是被咒詛的記號。基督在十字架上擔當我們的罪時，頭戴荊棘冠冕，指明祂也擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。基督不僅贖出我們脫離咒詛，祂甚至替我們成為咒詛，這指明祂完全為神所離棄。因著基督擔當我們的罪，並替我們成為罪，神審判祂這位作我們代替者，就在經綸一面棄絕祂。在加拉太書三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，並為我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘了十字架，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』（加三14）。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福（創十二3）。這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉著十字架的救贖臨到了萬國。加拉太書三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表。那靈，就是複合的靈，乃是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，這應許之靈的福，就與應許之地的福相符；實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地。我們永世屬靈的福，乃是要承受那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。今天，我們的基督徒生活乃是藉著信接受那靈的生活。

申命記結晶讀經（七）基督－由摩西所豫表的真申言者

申言者乃是神的發言人。根據聖經，申言者主要的功用不是豫言未來，而是憑神的啟示為神說話，並將神說出來（出四10～16）。神乃是說話的神，在舊約裏藉著眾申言者多分多方向人說話。神是隱藏的，但藉著申言者的說話，就將祂自己和祂的心意表明出來（賽四五15，19）。申言者直接得著神的啟示，被神的靈推動，為神說話並將神說出來。申言的源頭乃是神，人是被神的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出神的旨意、意願和盼望。經上所有的申言，都不是出於申言者或作者的解釋，因著申言從來沒有發自人的意思，或被人的意思帶動，乃是人被聖靈推動，從神說出來的（彼後一20～21）。所以，假申言者乃是擅自托神的名，說神未曾吩咐他說之話的人（申十八20～22）。

摩西是申言者；他作為申言者，乃是豫表基督。以色列人在何烈山時告訴摩西說，他們無法擔受聽見神的聲音，而想要一位申言者。因此摩西在帶領以色列人的四十年間，不斷的為神對以色列人說話；特別在申命記中，他一再重複的對他們講說神的話（一1）。摩西是神的發言人，如同年老的慈父，富有愛心並關切的對他的兒女說話（三十1～14）。摩西不僅被神的思想所浸透並飽和，更是由這位說話的神自己所構成；從他口中出來的話，就是神藉這位發言人所說出來的話（民十二6～8）。這四十年之間，摩西是神的發言人，為神說話、說出神並說豫言；他所說的每句話都成為神的話。

作為舊約的申言者，摩西豫言說，『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』（申十八15）。耶和華要將祂的話放在那申言者口中，那申言者要說神一切所吩咐的話。神應許給祂子民以色列人的那申言者就是基督。

『從他們弟兄們中間』（18上）指明基督這位要來的申言者既是神聖的，又是屬人的（約一1，14，羅八3）。基督若僅僅是神，就不能從猶太人中作一位弟兄被興起；但基督是成為肉體的一位，穿上了人的性情，作了猶太人，就從祂的弟兄們中間被興起。基督是成為肉體的神，穿上了人的性情並成了猶太人；因此，祂是『從你們…中間』興起的申言者。摩西向以色列人說神所吩咐他說的一切話；照樣，主耶穌也說父所吩咐祂說的一切話（約十二49～50）。

基督第一次來時，作神所興起的申言者供職（徒七37）。基督藉著成為肉體成為申言者為神說話（約三34）。基督是神的話，也是神的說話。基督在祂地上的職事裏，也藉著宣示那要來的事而申言、豫言（十六12～13）。今天基督這位申言者在我們裏面一直為神說話，啟示神並將神說到人裏面。

摩西作申言者乃是基督這真申言者的豫表，他可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話。他在申命記中的說話，就像保羅在哥林多前書七章的說話一樣。哥林多前書七章表達一個愛主之人的靈，他關切主在地上的權益，絕對為著主，與主是一，並且在各面都順從、服從神，滿意於神和祂所安排的環境。因為保羅與主是一，他說話時，主就與他一同說話；因此，在哥林多前書七章，我們看見新約話成肉體這個原則的榜樣。哥林多前書七章十節的原則與加拉太二章二十節的原則相同，都是話成肉體的原則。

在哥林多前書七章二十五節和四十節我們看見一個人與主是一到一個地步，被主浸透，甚至他的意見也發表出主的心意。這是最高的屬靈。如果我們被那靈浸透，我們所發表的雖是我們所想的，但這也會是出於主的，因為我們與祂是一。這就是經歷基督作申言者活在我們裏面，為神說話並將神說出來。

申命記結晶讀經（六）在那地的生活和那地的結果－召會作為殿，神的居所，並作為城，神的國

我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督（西一12，二6～7上）。因此，我們需要過一種在基督身上經營的生活，就是個人享受基督的生活，好使我們能團體的享受祂，為著建造基督的身體，作活神的殿，就是活神的家。神的旨意乃是要我們享受基督。在個人一面，我們必須尋求在每一個處境中享受基督並經歷祂。在團體一面，每逢我們來聚會敬拜主，我們不該空手而來；我們來的時候，必須雙手滿帶著基督的出產。我們必須出產基督彀多，纔能有富餘留給窮人和缺乏的人，給祭司和利未人，且把最好的給主自己。我們應該帶著基督來敬拜神，就是與神所有的兒女團體的來敬拜祂，彼此分享基督並與神同享基督。

基督是我們的美地，我們若要作得勝者，就需要在祂身上經營，好贏得祂自己作我們的享受。這要求我們每早晨，只為著一個簡單的目的，把自己真誠的奉獻給主，就是經歷並享受祂。每一天我們需要花時間，私下、隱密的與主同在，與祂有親密的交通。每天清晨在主的話上享受祂，好使我們每天有新的起頭。我們需要徹底的對付罪，使我們與主之間沒有任何故事；藉著過禱告的生活，時刻維持我們與主的交通。我們需要贖回光陰，下功夫被神的聖言浸透並泡透；藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而在靈裏被充滿。

我們每逢聚在一起，必須展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。神子民對神真正的敬拜，乃是當人人都滿了基督，因基督而發光，並展覽他們所經營的基督。因此我們來聚會之前，應當對主有經歷，對主的話有享受，並且在禱告中和主有交通，使我們有出於主的東西，藉著這些，我們就能為聚會豫備自己。到了會中，我們就不需要，也不該等候靈感，乃該運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得著榮耀和滿足，並使與會者得著益處，就是得著光照、滋養和建造（林前十四31～32）。

我們需要天天、時時享受作為美地之基督那奇妙、美妙、無法測度、無限無量、且包羅萬有的豐富。在哥林多後書，流奶與蜜的美地乃是基督自己這經過過程之三一神的具體化身，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。我們要經歷作為美地之基督的豐富，就必須受我們的靈所控制、管制、指引、推動並引導。我們要經歷作為美地之基督的豐富，就必須活在基督的人位、同在、面光中。我們乃是藉著聖靈的破碎和構成的工作，接受基督作恩典，就是美地的實際，藉此我們裏面的人就為神聖三一所重建。當我們的經歷達到享受基督作包羅萬有之地的階段，基督對我們乃是無限的偉大；祂是美好寬闊的地，這地的量度乃是闊、長、高、深。

我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國（弗二21～22）。地連同殿和城，是神計畫的中心。當我們在日常生活中個人享受基督，以致在聚會生活中團體的享受基督，神就在我們中間，我們也就是祂的居所和祂的國。神的家，就是使祂得著彰顯的居所，主要是說出神的同在；神的城，就是神的國，使祂得以掌權，主要是說出神的權柄。我們享受基督這地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。

申命記結晶讀經（五）彀資格承受應許之地

申命記是民數記的補充，說到怎樣的人纔能承受應許之地作美地（申一8，21）。承受產業者需與賜給產業者相配，使祂能在他們的生活並爭戰中，與他們同在。這不是律法的要求，乃是一種條件，要神的子民與神的所是相配。神是聖別的，我們也必須是聖別的。我們若與神不相配，祂也許在生活中與我們同在，卻不會在爭戰中與我們同在。

那些彀資格承受美地的人，認識神的心與神的行政、愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺、並且活在神面前。但我們該如何達到呢？我們需要滿了那是基督的話，維持我們，使我們愛神、敬畏神、服從神管理、體貼神柔細心腸並活在神面光中的一位（太八9，路七13，約六57，十四6，約壹三2）。

神在祂的經綸裏，計畫要人作神所要求於人的。然而，神不要人憑自己作這一切；祂要人藉著基督、在基督裏、憑著基督、經過基督、並藉著與基督是一來作這事。這就是說，我們藉著相信基督，更信入基督，與基督有生機的聯結，與祂成為一靈（林前六17下）。在這聯結裏，我們能作神所要求我們的一切事。

在申命記十章十二節，摩西囑咐百姓要愛神。神自己設立了愛的榜樣，鍾情於祂的百姓。現今我們也該愛神，鍾情於祂，讓祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神並愛眾弟兄（四19～21）。在申命記十章十二節，摩西說到我們要全心全魂愛神，在六章五節，他吩咐我們要全心、全魂、全力（我們的體力）愛神。愛神（林前二9），意思是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上，使我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。

摩西吩咐以色列人要敬畏神（申十四23，三一13）。我們都必須對神有正確的敬畏。這是一種聖別的敬畏，即健康、認真的謹慎，好叫我們為人聖別。此外，敬畏神就是服神的權柄（太二八18）。因為神對背叛的人是嚴厲的，所以我們要敬畏祂。缺乏對神的敬畏是可怕的。召會的歷史證明，不敬畏神的基督徒不會有好的結果；這樣的基督徒結局將會是悲慘的。如果一個信徒是敬畏神的，神遲早會出來為他表白，像約瑟一樣，他是敬畏神的人，所以就被安置在寶座上（創四一38～44）。

以色列人不僅要遵守神的誡命，也要行祂的道路（申八6，十12～21）。我們敬畏神，就會行祂的道路。神的道路實際上就是神的所是（詩一○三7）。行神的道路就是活神、彰顯神、顯明神並顯大神。基督就是作我們道路的神，我們需要接受基督作我們的道路，就是活在祂的所是裏，而活祂就是彰顯祂、顯明祂、甚至顯大祂。

最後，以色列人出去與仇敵爭戰，今天我們也在爭戰（申二十1～20）。在這爭戰中，我們乃是為基督而戰，也是為住留在基督裏而戰。我們若要據有基督並活在作我們土地的基督裏，就需要與屬靈的仇敵爭戰（西一12，弗三8，六10～18）。一旦仇敵被擊敗，地就要得著清理，給我們承受為業（西一12）。實際上，爭戰的不是我們，因為神與我們同去，為我們爭戰（申二十3～4）。然而爭戰是我們的責任，但我們無法憑自己履行這責任。我們只能憑著相信主，就是憑著主自己作我們的生命和生命的供應，履行爭戰的責任並接受祂的話，並順從祂，知道結果是在於祂（一30）。

我們若透徹的研讀這一切事，就會更多認識神，也會知道我們該作甚麼樣的人，該有甚麼樣的所是，以及該如何行事為人。因著我們有神的生命，我們就該在神面前並同著神，按著神的所是行事為人。我們要履行主一切的要求，只能憑神聖的生命，永遠的生命，就是三一神具體化在基督裏，實化為賜生命的靈。

申命記結晶讀經（四）那地的美好－其礦物

石頭、鐵、山和銅，乃是為著建造並為著爭戰（申八9）。為著建造，我們需要材料，為著爭戰，我們需要兵器；這些全靠石頭、鐵、山和銅。

基督是為著神建造的石頭，我們需要經歷基督為其中的石頭是鐵的地。聖經開始於泥土人，繼之以石頭人，完成於石頭城。不僅如此，基督是我們可以靠著得救的堅實、剛強、可靠的石頭救主（徒四10～12）。我們正在變化的過程中，在基督裏並藉著基督成為活石，被建造成為屬靈的殿（彼前二5）。

鐵表徵基督的權柄。屬靈的權柄是在復活裏的，我們若在基督復活的生命裏行事為人，就有權利支取祂的權柄。召會的權柄完全是在復活裏，在於聖徒知道甚麼叫作與基督同釘，並活在復活裏。我們若能運用基督的權柄，我們就有安全和保護。

我們需要經歷基督為山內可以挖銅的地。美地的山豫表復活並升天的基督，我們在升天的基督裏能從事屬靈的爭戰，因為在基督的升天裏有實際（亞瑪拿）、得勝（示尼珥）、以及毀滅仇敵（黑門）等高峰（歌四8）。

銅表徵基督的審判。基督工作和行動的閃耀，是由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵。基督受神審判、試煉，使祂彀資格施行神聖的審判。應用基督作銅，就是看見祂是完全的一位，是受試驗並被驗證的一位。我們要應用基督作遮蓋，使我們在日常生活中經歷那拯救的基督。

我們若要經歷基督作石頭、鐵、銅，就必須有屬靈上的成熟，且藉著相信主並在身體的原則裏從事屬靈的爭戰。我們還需領悟，爭戰的不是我們，因為神與我們同去，並為我們爭戰。

在進入美地的爭戰上，我們看見約書亞引領以色列人進入應許之地，取得那地，據有那地，並享受那地（書一6）。約書亞被神的話佔有，以色列人在他們神的名裏給約書亞祝福，顯明他們不只與約書亞同心合意，也與耶和華他們的神同心合意（16～18）。此時以色列成了團體的約書亞，蒙神揀選、呼召、救贖、拯救、訓練，已經合格，往前去取得迦南地。不僅如此，以色列人過了約但河，他們在基督的死裏埋葬，然後在基督的復活裏復活（四1～11）。

要據有美地，我們還需要經歷在吉甲的割禮所表徵的對付肉體，也需要享受逾越節所表徵的主的筵席、享受包羅萬有的基督作美地的出產，並看見基督作我們耶和華軍隊元帥的異象（五2～15）。

屬靈爭戰第一該作的乃是高舉基督。正如以色列人勝過耶利哥，不是憑著爭戰，乃是藉著他們相信神指示的話，憑著吹號並抬著約櫃高舉基督（六1～27）。以色列同著祭司扛抬的約櫃繞城，這是團體神人的圖畫：神與人，人與神一同行走。百姓安靜，與主是一，不表達任何思想、意見或感覺；至終呼喊、宣揚、見證神為他們爭戰。

在耶利哥得勝之後，以色列人卻在艾城被擊敗（七1～5）。因為他們沒有與神是一，只關心自己。然後，在約書亞記九章以色列人受了基遍人的欺騙，他們好像一個忘記丈夫的妻子。至終，約書亞記二十二章十至三十四節關於另築一座壇的記載，啟示我們必須避免分裂，與身體是一，為那地爭戰、據有那地、並分享我們所分得的地。

我們都需要認識甚麼是恢復，是在何處恢復，怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見，今天在主的恢復裏，我們是在戰場上。我們該是今天的約書亞和迦勒，與撒但空中的勢力爭戰，使我們更多得著基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受地。我們僅僅屬靈、聖別還不彀。我們需要向約書亞和迦勒學習，代表神今時代的權益，擊敗仇敵，使基督給人得著，並使基督藉祂的追求者得著擴增。

申命記結晶讀經（三）那地的美好－其食物

基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。所分得的分是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業（書十四1）。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（加三14）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，作祂信徒全備的供應（弗三8，腓一19）。在基督裏的信徒藉著享受那地的豐富，被建造為基督的身體，作神的家與神的國（弗二21～22）。因著我們實際的聯於基督這美地的實際，並享受祂的豐富，神的眼目就一直看顧我們，使我們享受神的同在，並使我們成為祂眷顧的對象（申十一12）。

神呼召的目的，是要將神所揀選的人，帶進流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏（林前一9）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，表徵基督的生命有救贖的一面和生產的一面（羅五10）。我們藉著享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成（歌四11上）。美地有小麥，小麥豫表受限制的耶穌這位成為肉體、被釘死並埋葬者（約十二24）。我們在受限制、受壓迫的處境中，可以經歷主作一粒麥子。在這經歷中，保羅認為自己是基督耶穌的囚犯；表面上他是拘禁在監牢裏，實際上他是被囚在基督裏（弗三1）。至終每一個忠信愛慕基督的人，也要被監禁在基督裏。我們越愛祂，就越在祂裏面，到一個地步，祂成了我們的囚牢。我們在這囚牢裏能享受基督到極致（腓四4）。

美地有大麥，大麥豫表復活的基督（申八8）。因著大麥早成熟，所以大麥是莊稼中的初熟果子，豫表復活的基督（林前十五20）。作為初熟的果子，基督已經成為生命的糧（餅）（約六48）。因此，大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物。我們要經歷小麥（就是受限制的耶穌），就需要應用大麥（就是無限的基督）。我們在復活基督的大能裏，跟從受限制的耶穌（來十三12～13）。我們在那加我們能力者的裏面，凡事都能作，因為祂是復活且無限的基督（腓四13）。

美地有葡萄樹，葡萄樹豫表獻祭（犧牲）的基督，就是將祂自己一切全獻上的基督。本於祂的犧牲，祂產生了新酒，使神與人喜樂（士九13）。基督獻上自己以產生酒，使神與別人喜樂。我們若接觸這位由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使神和別人快樂。

美地有無花果樹，無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足（士九11）。保羅在經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應的事上，是眾人的榜樣（腓一7）。藉著保羅這管道，眾聖徒能經歷基督，並得到信仰上的進步和喜樂（25）。保羅因著有分於恩典，在主裏大大的喜樂，並且他在主裏的喜樂沒有隨著時間消減。保羅乃是藉著基督的身體，接受耶穌基督之靈全備的供應，享受神在基督裏作恩典（四23）。

美地有石榴樹，石榴樹豫表生命的豐滿，就是生命的豐盛和美麗，以及生命豐富的彰顯（王上七20）。大祭司的外袍表徵召會，其底邊有石榴和金鈴（出二八33～34）。召會該在人性裏滿了生命，這就是用麻作的石榴的意義。召會有人性為著彰顯生命的豐滿，也有神性為著金鈴的聲音（警告的聲音）。環繞殿中柱子上端支柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯（代下三15～16）。

美地有橄欖樹，橄欖樹豫表基督是被聖靈充滿並為聖靈所膏的一位（亞四12）。橄欖樹的油豫表聖靈，是用來尊重神和人的（士九9）。我們要服事主並幫助別人，就需要被那靈充滿。橄欖汁流出金油，表徵我們將基督供應給別人，用油供應他們的時候，我們就是用神（金）供應他們（亞四11～12）。我們作為基督徒乃是橄欖樹，不是作個別的樹，乃是作基督這獨一橄欖樹的枝子，需要用那靈供應別人，使他們被點活，作神獨一的見證。