腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（五）認識同基督受苦的交通，以及模成祂的死

在腓立比書三章十節，我們看見保羅渴望認識同基督受苦的交通。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，祂復活的大能在先，然後纔是有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。

基督的受苦有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。基督是神的羔羊，為著救贖受苦；基督是一粒麥子，為著繁殖和建造受苦。

主是一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難。我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦，也必須藉著死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。這就是跟從主，使我們得以服事主，在這喪失魂生命而活在祂復活裏的路上與祂同行。召會產生並擴增的路，不是藉著人的榮耀，乃是藉著十字架的死（約十二20～24）。

為著我們的變化而受苦，和為著基督的身體而受苦不同。保羅在腓立比書三章十節的話，不是指著為變化而受苦。我們若比較腓立比三章十節和歌羅西書一章二十四節，就會看見保羅在腓立比三章十節說到的受苦，乃是補滿基督為身體所受患難的缺欠。在歌羅西書一章二十四節，保羅認為他自己所受的苦難，是補滿基督為祂身體受苦的缺欠。基督為祂身體的受苦仍在進行，我們需要有分於這些苦難。當我們為基督的身體受苦時，我們就經歷基督復活的大能。

在腓立比書三章十節保羅說到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事－模成基督的死。模成基督的死，指明祂的死是一個模子。腓立比書三章的中心，乃在於模成基督之死模子的形狀。我們已經被擺在這死的模子裏，現今我們需要模成這模子的形狀。基督復活生命的大能，在我們裏面帶著我們、托著我們、穿著我們，把我們擺在基督死的模子裏。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著（約六57上）。

當主耶穌在地上時，祂過釘十字架的生活。藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。祂活著的時候，也是一直在死－向著舊造死，好使祂能活新造裏的生命；這是腓立比書三章十節裏『祂的死』的意義。模成基督的死就是以基督的死作為我們生活的模子。基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子把我們模成這死（羅六3～4）。

我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。我們若允許環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。榮耀神惟一的路，就是模成基督的死；我們越模成基督的死，就越榮耀父。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（四）認識基督並祂復活的大能

腓立比書三章給我們看見使徒保羅渴望認識基督並對基督有主觀的認識和經歷。在腓立比書三章八節，得著對基督之認識的至寶，是藉著啟示；但十節的認識基督，是藉著經歷。以認識基督為至寶，就是基督的寶貴給我們實化了。保羅首先得著基督的啟示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。腓立比書三章十節的『認識』等於『經歷』，認識基督意即經歷祂，享受祂，有分於祂，並分享祂。因此，認識基督就是藉經歷祂而領略祂。

要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂那獨特的人位，這是需要出代價的，贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂一切追測不盡的豐富。基督徒的生活乃是贏得包羅萬有之基督的生活。即使保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。保羅仍然向著標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。因著基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得，保羅乃是努力向前，要達到這範圍的極限。所以認識基督乃是給人看出在基督裏面的結果。

保羅渴望認識並經歷基督復活的大能，基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命（弗一19～20）。基督自己就是復活，『我是首先的，我是末後的，又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙』（啟一17下～18）。因著人墮落，死就進來作工，將每一個人聚攏到陰間。死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中。『那首先的、末後的、死過又活的，這樣說』（二8）。『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。基督進到陰間，經過死亡，勝過死亡，並從死亡裏奏凱而出；這就是復活。復活就是有一個人－我們的主耶穌－衝過了限制，連最大的限制－死－也衝過了。主的復活衝破了一切天然範圍的限制；因此，耶穌不再受任何事物（包括空間和時間）捆綁。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼，死亡能把各樣的損害加在別種生命上；惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命，復活乃是經過死亡，而死亡拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啟示，神自己就是復活的生命。

那靈是基督復活及其大能的實際，我們要經歷基督復活的生命，就需要看見，基督在復活裏成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是：復活是末後的亞當基督成為賜生命之靈的過程。基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到信徒裏面。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起，經過死而能存在的，纔是復活（啟二8）。復活乃是從死裏出來，而且越過天然範圍的東西（徒二24）。復活就是：沒有任何事故或任何境遇能把我們這有基督復活生命的人壓下去。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏面神所造的部分在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（三）藉著思念同一件事，在基督的心腸裏與祂是一，並讓神為著祂的美意在我們裏面運行，使我們立志並行事，而同魂，以享受基督

嚴格的說，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督；經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂（心思、情感和意志）裏。腓立比書既是說到對基督的經歷和享受，所以該書也是充滿喜樂、歡喜的書。在腓立比的聖徒，藉著使徒保羅的職事，在推廣福音上有交通，這乃是經歷並享受基督的生活。保羅囑咐我們行事為人要『配得過基督的福音』，就是要『在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』（腓一27）。為著福音的工作同魂，比在一個靈裏經歷基督更難。我們若在情感、思想和決定上不是一，就不是同魂，就不在福音的交通裏，行事為人就配不過福音。當召會的眾肢體都在一個靈裏同魂時，這個一就能說服、征服並吸引人，我們就會經歷並享受基督。許多時候我們沒有享受基督，原因是在魂裏有難處；我們沒有同魂，沒有在魂裏聯結。

就心思一面說，我們要同魂，就需要思念同一件事：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂（一20～21，二2，5，三7～14，四13）。我們要活在基督身體的實際裏，就必須藉著愛基督到極點而享受祂。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識，以及對基督的經歷和享受上；任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成不合。在主恢復裏的同一件事，惟一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及。腓立比人在思念上不合，這令使徒受攪擾；因此，他要求他們思念相同的事，甚至思念同一件事，使他的喜樂可以滿足。我們要享受基督，就需要同魂，魂裏聯結，有與其他聖徒的魂是一的『共同的魂』。

就情感一面說，我們要同魂，就需要在基督的『心腸』裏與祂是一；祂的心腸表徵祂裏面的情感，柔細的憐憫和同情（腓一8）。基督心腸裏的經歷，包括祂的愛好、願望、喜悅和感覺；我們若要在經歷上在基督裏，就必須在祂的心腸裏，在祂柔和、細緻的感覺裏。在腓利門書有一幅在基督耶穌的心腸裏所過基督身體生活的圖畫。歐尼西母與保羅一同在羅馬的監獄中時，藉著保羅而得救，保羅稱他為『我在捆鎖中所生的孩子』。保羅打發歐尼西母帶著他的書信回腓利門那裏去時，說，『我現在打發他〔歐尼西母〕回你那裏去，他乃是我心上的人』（12）。『心上的人』，直譯與腓立比一章八節的『心腸』相同，表徵內在的情愛、慈心、憐恤。保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裏去。保羅以基督的感覺為自己的感覺，而活在基督身體的實際裏。我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的基督身體感會越重，對身體的感覺也會越強。

就意志一面說，我們要同魂，就需要與內裏奮力活動的神合作；神為著祂的美意在我們裏面運行，使我們『立志並行事』（腓二12～13），作成自己的救恩。立志是在裏面，行事是在外面。我們需要操練我們的靈連同降服且復活的意志，而揀選與內住的三一神合作，藉此作成我們自己的救恩；這事可見於挪亞所建造之方舟的豫表。挪亞所建造、所進入的，乃是神的救恩，就是方舟。方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人。挪亞藉著建造並進入方舟，不僅從神用洪水對邪惡世代的審判蒙拯救，也從那世代分別出來，而被引進新的時代。照樣，我們藉著在經歷中建造實際、現今的基督作為神的救恩，而建造召會並進入召會生活，也要從神用大災難對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分別出來，而被引進千年國時代。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（二）學得在基督這位加力者裏面作一切事的祕訣，使我們活基督、顯大基督並贏得基督，好使祂在召會中得著榮耀

保羅學得在基督這位加力者裏面作一切事的祕訣（腓四11下～13）。保羅悔改信主後，被引進基督與基督的身體，學得祕訣如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活。信徒是門徒，正在學習如何藉著讓實際的靈引導他們進入四福音書所記載耶穌一生真實光景的一切實際，而照著那在耶穌身上是實際者學基督（約十六13，弗四20～21）。跟從基督的人是藉著基督在地上的人性生活作為神人的模型（在人性裏否認己而活神）而受訓練作門徒。我們照著基督的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑著祂在復活裏的生命。這生命是順從的生命。門徒乃是一個在人性生活裏活神聖生命的人。

腓立比書四章裏的祕訣，乃是在那位加我們能力的基督裏作一切事（13節）。保羅是一個在基督裏的人，他盼望給人看出他是在基督裏。在腓立比書四章十三節他宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作。這是保羅對基督的經歷包羅並總結的話。保羅從前完全在猶太教裏，在律法之下，並且總是給人看出他在律法裏。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了『在基督裏的人』。現今他期望所有觀察他的，都看出他是在基督裏。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏，基督纔會從我們得著彰顯並顯大。保羅說到基督是加力者的話，特別適用於基督加我們能力，使我們活祂作我們人性的美德，因而顯大祂那無限的偉大。

在基督這加力者裏面作一切事，實際的路見於腓立比書四章六至七節：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念』。基督自己就是神那超越人所能理解的平安。這裏『告訴神』的意義，乃是『在與神的交通中』。在禱告中與神交通的結果，乃是我們得享神的平安。平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。

學習在基督這位加力者裏作一切事的祕訣，乃是『禱告與主來往交通』。祂是我們的王、我們的主、我們的頭、和我們的丈夫。和神接觸的禱告，乃是說出心頭的真話。我們應當把我們的難處帶到主那裏，告訴祂。我們在主面前，有一次的訴說，有一次的傾心，就是與祂多一次的親密，多一次的認識。當這時候，我們與祂親近一次，要勝過平常的交通幾百次。藉著這樣的接觸，我們的生命纔能進步。一個人惟有凡事告訴主，纔能與主更親。我們每一件難處，祂都表同情。我們的主肯擔當我們一切的憂慮，肯耐心聽我們的告訴。我們要享受祂作生命的活水，就需要對祂這靈磐石說話。

詩篇一百零二篇標題說，『困苦人發昏的時候，在耶和華面前傾吐苦情的禱告』。我們也許向神抱怨，但我們的抱怨也許是向神最好的禱告，最討神喜悅的禱告。當我們抱怨時，神就歡樂，因為祂使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂兒子的形像。詩篇七十三篇是記載尋求之詩人真誠的禱告。他因自己的受苦以及惡人興旺的光景，幾乎絆跌。主的尋求者藉著他真誠與主談話，並藉著進入神的聖所，至終蒙主光照。神對尋求祂者的目的，是要他們在基督裏得著一切，而不被打岔離開對基督絕對的享受。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（一）藉著否認己並轉向靈，以基督作一切而得著祂

基督是神的心願。神的心願乃是要宇宙間所有的人事物都彰顯基督。當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧。宇宙中的萬有都要彰顯基督。我們活著是為著彰顯基督，我們傳福音是為著彰顯基督，我們的工作是為著彰顯基督，召會也是為著彰顯基督。基督是宇宙中每一正面事物的實際。我們必須有內裏的看見和領悟：神不要別的，只要基督自己；神在祂恢復中的目標是要恢復基督作我們的一切。當我們看見了包羅萬有的基督，也學會了享受祂的祕訣，我們就會忠信於主的恢復（可九7～8，徒二六19，22，林前一2，9～10，二9～10，林後二10，提後四9～18，腓一19～21上）。

我們必須跟隨保羅在腓立比書中的榜樣，以基督作一切。保羅以基督為他的生活（腓一21上），以基督為他的彰顯（20節），以基督的心思為他的心思（二5），以基督作他所活出的義（三9），以認識基督為超絕（8節），以基督為他的目標（13～14節），以基督為他的美德（四8），以基督作他的能力，活出基督作他絕佳的生活（13節），以基督為他的祕訣（11～12節），以基督為他的期待（三20～21）。

我們得著基督，好叫祂能得著我們，如以下各方面：第一，得著基督使我們感到神的同在，就是是靈的基督；第二，得著基督使我們覺得裏面明亮清楚；第三，得著基督使我們覺得裏面有供應，有基督作我們的靈食和靈水；第四，得著基督使我們生命長大，並變化成為祂的形像；第五，得著基督使我們有活力並有行動（但十一32下，徒一8，五20，十三1～4，林前十四31，參結三1～3，詩六八11～13，19）。

我們要以基督作一切並在一切事上得著祂，就必須學習一直否認己並轉向靈。我們必須完全進到我們的靈裏，因為主作為那靈，就是基督身體的實際，是在我們的靈裏（提後四22，弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18）。我們必須學習如何將我們的心思置於靈；換句話說，我們必須學習信靠神並倚靠主。為著召會生活過基督徒生活真正的祕訣，乃是我們要將心思置於靈；一直轉到靈裏，乃是作基督徒的祕訣。跟隨主的路，享受主豐富的路，活在基督身體實際裏的路，並在新約職事裏盡功用的路，就是一直操練拒絕己、喪失魂生命、並轉向我們的靈。我們藉著聖靈的能力所作主的工，乃是由靈及靈的工作；這工作是從我們的靈開始，達到別人的靈。

我們有靈為了接觸並接受神，有魂為了活出並彰顯神；接受神、活出神、彰顯神該是我們的喜樂、消遣和娛樂。神創造魂的目的，乃是為了彰顯祂，不是為著魂本身的享受或愛好。在神的經綸裏，沒有自私的享受。保羅的職事乃是將基督的豐富當作恩典，分賜給信徒作他們的享受。否認己，意思是棄絕魂的慾望、愛好和選擇。人頭一次的罪，乃是為自己作一些事來滿足他的己。凡從我們的己出來的，就是我們墮落之魂的心思、情感和意志出來的，都是與撒但和鬼聯結的。禱告是真正的否認己。其實，我們的禱告不必很長，只要呼喊『哦主耶穌』就彀了；即使這麼一個短短的禱告，就指明『不再是我，乃是基督』。我們的禱告見證我們沒有靠自己的努力，去應付處境；我們乃是應用基督。禱告就是把基督同祂的死與復活作我們的頂替這個異象實行出來，使我們完全被『基督化』，滿足神的心願（可九14～29）。

認識、經歷、並活包羅萬有的基督，而有真正的召會生活（八）榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，為著真正的召會生活

以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。雖然他所在的時期乃是邪惡的時代，神所揀選、所愛的百姓滿了罪孽和敗壞，但是基督作為主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上（六1～5）。以賽亞所見的乃是穿著長袍的基督，指明祂是以人的形像向以賽亞顯現。基督的長袍表徵基督在祂美德上的榮美，這榮美主要是在祂的人性裏，並藉著祂的人性彰顯出來。基督是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏。以賽亞看見聖別裏的基督，那聖別乃是基於祂的公義。以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。他被煉淨並潔淨後，結果乃是受神差遣（6～8）。

超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得著安慰、鼓勵和堅定（但十4～9）。基督在人性裏顯現為祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民。基督在神性裏顯現為君王（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞。基督也在祂的光明裏顯現，為要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，為要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）。基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）。基督在祂剛強的說話裏顯現，為要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）。

約翰在靈裏，得著榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象（啟一9～二1），他看見升天的基督作為人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』（啟一13）。人子是基督在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸。基督是活到永永遠遠的一位。我們認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在。

彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：基督自己在信祂的人是寶貴的（彼前二7）；為著神建造之寶貴的石頭，乃是基督自己（4，6～8）；基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活（一14，18～19）；我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們（彼後一1，4）；神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒（1）；我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉（彼前一7）。

我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得著榮耀。我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起。這是整本聖經的總結－作為城之基礎的金豫表父神，作為城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神（啟二一18～21）。當我們享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。