操練經常說主的話（李常受文集一九八七年第二冊）

操練經常說主的話（李常受文集一九八七年第二冊）

本段係李常受弟兄於一九八七年四月六日至十二月三日，在臺北所釋放的信息集成。

信息內容

第十七章是『學習並教人說主的話』，第十八章說到『操練經常說主的話』，第二十二章為『容納並習練主的話』。

真理要點

一、改制的中心點，就是說主的話。新約的原則是：我們每一個得救的人，都是基督身上的肢體，也都是神的祭司，都當事奉神，都當為神說話。為此，我們都得學習說主的話，並且教導人說主的話。我們既已得救，作了基督的肢體，照理就應當為主說話，可是大部分的人還是不說。這是因為我們對真理缺少認識。所以聖經說，『祂〔神〕願意萬人得救，並且完全認識真理。』（提前二4）。我們生來對真理一點都不認識，作了基督徒之後，若是不學習認識真理，就不認識主，當然就不能為主說話。

二、聖經要基督徒說主的話。以弗所書五章十八至十九節說，『乃要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說。』歌羅西書三章十六節說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒。』這給我們看見，保羅教導我們要說主的話，而主的話有兩種：一種是聖經的話，一種是詩歌的話。

三、我們要回到聖經去，恢復林前十四章聚會的光景，祕訣全在於說話。有的人把聖經背得滾瓜爛熟，卻不會說主的話，是因為沒有讓主的話進到他們裏面，佔有他們。歌羅西書三章十六節說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』和合本聖經把『住』繙作『存。』這就如同人到市場去買一堆米、麵、菜、肉等食物，只是存在那裏，與買的人並沒有甚麼關係。但保羅的意思是說，主的話乃是一個人位，是活的。這裏的『住』字，原文有在家裏、內住、居住之意，與以弗所書三章十七節的『安家』同字根。這意思是說，主的話在我們裏面必須有充分的地位，才能把基督的豐富運行並供應到我們裏面的人裏。

實行要點

一、我們每一位都要操練，學習說主的話，並且帶人操練說主的話。這需要：第一，根據聖經。我們若要根據聖經說話，就一定要熟讀聖經，特別要熟讀新約，否則很難合式的說主的話。第二，藉著詩歌。詩歌的話也是根據聖經而有的，是把聖經的話編成詩辭、歌賦。所以也要熟讀我們中間的詩歌，並且帶人一同進入詩歌中的豐富。第三，藉著屬靈的書刊。我們也需要在這些書刊上花工夫，使我們能有豐富的話語。

二、在我們的經歷中，話與靈是很難分開的。我們若把主的話接受到裏面來，這話就變作靈；當這靈從我們裏面說出去，又變作話。話成為靈，靈成為話，轉來轉去，自然而然話就變作我們這個人的成分。這樣，我們來到聚會中就很容易說話了。所以我們不光要操練到聚會中說話，更要天天在日常生活中讓主的話，那活的人位，在我們裏面得著地位，能運行活動，隨意作事。我們與主的話是一，主的話就成為我們可述說的話。

三、我們以前所說，話、靈、唱、禱等說話的方法，都是對的；但更要緊的是我們這個人，我們必須把主的話容納到裏面，消化在裏面，並且應用在現實的生活中，讓主的話在我們身上完全顯出功用來。否則，學方法是不靈的，我們說起話來不活，也不實際，就變作講空道理了。所以，我們應該在主的話上下功夫，接受、容納、消化，而且習練、應用主的話，結果我們這個人就變作話了。

　問題研討

一、為何多數基督徒得救後，還不能為神說話？

二、要操練學習說主的話，需要有哪三個憑藉？

三、為何在我們的經歷中，話與靈很難分開？

經歷、享受並彰顯基督（四）基督要來施行賞罰，照在暗處的燈，以及基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現（四十八）

啟示錄二十二章十二節說『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他』。『我必快來』（三11，二二7），這是主再三的警告，叫我們重看在祂回來時的賞罰。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰（林後五10，林前四5，羅十四10，太十六27）。

啟示錄二十二章十二節的『賞罰』，原文意，『工價』。當主再來得著國度的時候，祂要賞賜或責罰一切屬祂的人。永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻完全是照我們得救以後憑主生命而有的行為。每一個得救的人，都要在基督的審判臺前顯露出來，好叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應；行善的要得賞賜，作惡的要受責罰（林後五10）。我們都要站在審判臺前，把我們過去的生活、行事、為人，統統向主交賬；正是為這緣故，即使是使徒保羅都說，他不敢察驗自己，但察驗他的乃是主（林前四3～4）。

彼得說到，『我們…有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了』（彼後一19）。彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處（羅十三12），這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。

『天發亮』（彼後一19）是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉，有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現。在背道的時期，信徒留意這事，就作得好，使申言者的話如同明燈，照透背道的黑暗，直等到天這樣向他們發亮。這促使並鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨（巴路西亞）的隱密部分，像賊一樣來到時，不至於見不到主。

這隱喻必是將來世，國度時代，比作那要在主顯現（來臨）時發亮的天；那時主是公義的日頭（瑪四2），祂的光要照耀出來，衝破今世黑夜的幽暗。在這之前，主要在黑夜最深時，像晨星一樣（啟二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可愛顯現的人顯現（提後四8）。
在啟示錄二十二章，主說，『我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星』（16下）。基督是大衛的根，也是大衛的後裔，與以色列人和國度有關；祂是明亮的晨星，與召會和被提有關。由天上光體所象徵的基督，乃是明亮的晨星。基督再來時，對祂的百姓，是升起的日頭（瑪四2），這是一般的；但對儆醒愛祂的人，乃是晨星，這是特別的，是得勝者的賞賜。

晨星是在黎明前最黑暗的時刻前出現。大災難就是這最黑暗的時候，隨後，國度的白晝就要破曉；這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星，暗中向祂的得勝者顯現，將他們提走。

明亮的晨星，只向儆醒的人顯現。鬆懶的信徒將看不見晨星；他們只能看見在普通一面作日頭的基督。儆醒的人將優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。使徒約翰在啟示錄二十二章二十節的禱告，乃是聖經中最後的禱告。『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』。