會所報導
（6/15）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告
第十五天（6/15） 為看見神聖的歷史禱告
我們需要清楚看見人類歷史裡的神聖歷史。人的歷史，世界的歷史，物質的人類歷史，是外在的；神聖的歷史，就是神同著人並在人裡的歷史，是內裡的。
參讀經文：
珥一4『剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。』
參讀信息：
約珥書一章四節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）
以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。…神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人裡面，使神與人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31～32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳佈到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）
聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚地說明，由約珥書一章四節所提的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裡的神聖奧秘，開始於已過永遠裡永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續于基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羡慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1～15；）祂也要在千年國裡在錫安掌權。（16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4注1。）
（6/16）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告
第十六天（6/16） 為基督的顯現禱告
新約中神的歷史是在人裡的歷史。基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，回來擊敗敵基督的時候。
參讀經文：
彌五2 『伯利恒…，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』
參讀信息：
本節預言到基督成肉體于伯利恒（太二4～6，路二4～7）。基督雖是出於伯利恒，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裡，在創造地以前，基督就預備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裡。從亙古，從太初，三一神就預備要從永遠裡出來，進到時間裡，要借著生於伯利恒，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裡。祂創造萬有乃是預備讓祂從永遠裡出來，進到時間裡。這是創造的目的。然後當“蝗蟲”在活動要銷毀以色列人時（珥一4，二25），基督就出來了。
基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌以及借著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者（珥三11），回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裡（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裡（啟二十2～3），以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2注2。）
在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裡的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裡的人物）。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔在火湖裡。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（約珥書生命讀經，第六篇。）
