會所報導
（6/16）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告
第十六天（6/16） 為基督的顯現禱告
新約中神的歷史是在人裡的歷史。基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，回來擊敗敵基督的時候。
參讀經文：
彌五2 『伯利恒…，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』
參讀信息：
本節預言到基督成肉體于伯利恒（太二4～6，路二4～7）。基督雖是出於伯利恒，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裡，在創造地以前，基督就預備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裡。從亙古，從太初，三一神就預備要從永遠裡出來，進到時間裡，要借著生於伯利恒，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裡。祂創造萬有乃是預備讓祂從永遠裡出來，進到時間裡。這是創造的目的。然後當“蝗蟲”在活動要銷毀以色列人時（珥一4，二25），基督就出來了。
基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌以及借著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者（珥三11），回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裡（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裡（啟二十2～3），以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2注2。）
在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裡的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裡的人物）。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔在火湖裡。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（約珥書生命讀經，第六篇。）
（6/17）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告
第十七天（6/17）為不愛世界禱告
我們若活在世界裡，就是僅僅活在外在、人類的歷史裡。撒旦用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。
參讀經文：
約壹2:15,『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。』
參讀信息：
我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史──人類的歷史，和神的歷史──神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中，對“外殼”有清楚地說明，對“核仁”也啟示了一些細節。不幸的是，大部分的聖經讀者只注意外殼，不注意核仁。
我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方──神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。（約珥書生命讀經，二五二頁。）
『世界』在原文裡的意義不只一種。在約翰一章二十九節，三章十六節，羅馬五章十二節，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在約壹二章十五節，與在約翰十五章十九節，十七章十四節，雅各書四章四節一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指神的對頭撒但所設立一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裡面。（約壹五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。（約翰一書生命讀經，第二十篇。）
