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生命成全照顧組

看見中心點並在中心點上

看見中心點並在中心點上


我的負擔在這裡:我們在召會中領頭的弟兄,必須清楚的看見這個中心點。否則我們在這裡所作的,最終就會成為一種打岔,產生另一個工作,並且自然而然會有另一個職事。無論我們傳講什麼、教導什麼,都必須以此為中心點。

我們最不容易作到的事,就是經歷我們自己所傳講、所教導的。我們不僅教導、傳講,我們也實行。此外,我們也在各地召會中,幫助個別的聖徒實行這些事。

兩個危機


如果我們不在中心點上,不經歷我們所傳給別人的,我們就會面臨兩個危機。第一,遲早會有分裂。第二,如果我們不實行這些中心點,眾聖徒就沒有路實行。我們所教導的事,最終會成為主恢復中的道理,沒有實際。這個恢復將不過是空洞的東西。然後在所謂恢復的範圍裡,就會有分裂和空洞。惟一能保守我們永久是一、絕對是一的,乃是獨一的職事來服事獨一的中心點。惟一能保守主的恢復滿了實際的,乃是實行我們現今所傳講、所教導的,並且幫助各地的聖徒實行相同的事。

如果我們盼望藉著福音佈道,或傳播我們所教導的道理而有所擴增的話,我們必定會面臨這兩個危機。如果我們不留意這些獨特的點來顧到主的恢復,我們就會顧到工作的開展。這樣顧到工作的開展是危險的,這會產生不同的工作,建立起不同的職事,然後就會導致分裂。我們能預先看見這件事。此外,如果我們在日常生活中不全心全意實行這些事,並且在地方召會中帶領眾聖徒在日常生活中進入這些實行,召會就是空洞的。我對這兩個危機—不同的工作所產生引起分裂的危機,以及空洞的危機—感到恐懼戰兢。我們會有一城一會的立場,有合乎聖經的教導,然而在日常生活中卻沒有對基督真實的經歷。


摘自3123-4章

眾使徒的一個職事

眾使徒的一個職事

我們來看看彼得、約翰、保羅、雅各這些特出的使徒。從去年以來,我所看見的要比已往清楚得多。先前我有一種不知不覺的領會,認為彼得的職事與保羅的不同。然而,在我講到彼得書信生命讀經,以及近日撰寫約翰書信註解的時候,我發現新約這三大著者都是執行一個職事。現在我們已經有過彼得書信的訓練,我想我們都能看見,雖然彼得的用辭和說法與保羅的不同,但其職事或職事的中心點卻是一樣的。換句話說,他們都在作一個工作。不是保羅作一個工作,要實現一個目的;彼得作另一個工作,要實現不同的目的;約翰作第三個工作,帶著第三個目的。不是,他們都在作一個工作,要實現同一件事。分裂是什麼?宗派是什麼?就是作另一個工作,執行其他的事情。這不是說,保羅和彼得的傳講與教導,用辭與說法都一樣;也不是說,約翰必須以保羅或彼得那樣的方式傳講並教導。他們都使用不同的措辭、不同的說法,然而他們都在作一個工作,他們都有分於一個職事。

有選擇性的事例

前些年,在紐約有人宣稱接受所有的職事。一九六九年底,我應邀赴紐約,到了那位弟兄的家裡和他見面。我告訴他說,‘你並沒有接受所有的職事,至少你沒有接受我的職事。’他說,‘我們是有選擇性的接受所有的職事。’我說,‘這是什麼?如果你是有選擇性的接受所有的職事,意思豈不是說,你是有所選擇麼?只要你有所選擇,你就不是全部接受。

神的恢復與獨一性

沒有疑問,今天的基督教裡興起了一些大佈道家和教師,但他們多半在不同的職事裡,因為他們為不同的宗派、不同的工作效力。然而在主的恢復裡,我們是作一個工作,執行一個職事。我們事奉一位主,敬拜一位神。我們在祂獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的工作、獨一的路裡。我們為祂獨一的中心點而盡職。雖然我們有分於這獨一的職事,但我們完全知道,我們每一個人都有個別的事奉。不僅所謂有恩賜的人,連眾聖徒也有各自的事奉,像利未人一樣。利未人有自己的事奉,但照顧約櫃的職事則是獨一的。在這一個職事以外,沒有別的職事。不同的利未人所有的事奉,都是為著照顧約櫃的那獨一的職事。這幅圖畫對我是再清楚不過了。由已過的經歷,我們曉得有一個危機:有些弟兄逐漸的,甚至不知不覺的從事一種工作,與職事的目標不同。留在獨一的中心點上,就是留在神聖三一的中心點上,並不容易。留在獨一的職事裡,並不容易。然而,整本新約向我們陳明,這獨一的職事,乃是要將神聖的三一這中心點服事給人,而產生召會這獨一的圓周。

我遇見倪弟兄的時候,我領悟他的工作與保羅的工作是相同的職事。因此,從我遇見他那天起,我所作的每件事都是這一個工作的一部分。早期在中國,我們中間許多人不曉得這個原則。他們只看見我與倪弟兄在工作上如此是一;他們並不曉得我所採取的原則。我們出版頭一期‘水流報’的時候,第一篇信息就是論到一道水流,我在信息中指出這個原則。我與倪弟兄是一,因為我看見在整本新約裡,全地只有一道水流。說‘一城一會’是正確的,然而單憑這一點不足以保守我們在真正的一裡。‘以弗所路線’也會在一個城市建立一個召會,但那是另一條線。我們的職事就是要陳明神聖的三一,和眾使徒所作的一樣。所有的書信都啟示出這個中心點;我們雖然論到舊約的預言和解釋,但這些預言和解釋都是為著這個中心點。在這個中心點以外,新約沒有預言;新約也沒有離開這個中心點來解釋舊約。預言的闡明、舊約的解釋,全是為著陳明這個中心點,就是神聖的三一。我們在主的恢復裡所傳講、所教導的,必須以神聖的三一為中心點。否則我們所傳講、所教導的,不知不覺就會產生另一個工作。然後,這樣的傳講和教導就會成為分開的職事。惟有一樣東西能保守我們的傳講和教導在這一個職事裡,那就是獨一的中心點。

摘自2123-第四章

其他職事的分裂性

其他職事的分裂性

讓我們來看基督教裡的光景。天主教有一個職事,聖公會有另一個職事,浸信會、長老會、和各宗各派也是這樣,各有各的職事。天主教有數以千計的神甫,但他們都作同一件事。他們有耶穌會、道明會、方濟會,這三個團體都在實現一個目標,就是建立天主教。他們中間只有一個職事。不錯,各人都有各自的事奉。每一位耶穌會信徒、每一位修女、每一位神甫,都有自己的事奉,但他們事奉的目的都是為著天主教獨一的職事。甚至一個小小的宗派,原則也是這樣;都是各有各的職事。

有分開的職事,就表示有了分裂。保羅說,‘我栽種了,亞波羅澆灌了。 ’(林前三6。)這些乃是一個職事。不同的執事為著同一個目標作同一件事;因此他們的職事是獨一的。不是保羅照顧整個農場,他只是栽種,亞波羅澆灌;當然,彼得作了另一部分。但他們所作的,都是獨一職事的一部分,就是將神聖三一這個中心點服事出來,以產生圓周,就是基督的身體。只有一個職事。

今天主的恢復是什麼?就是藉著獨一的職事恢復獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的路、獨一的話語、獨一的中心點。我盼望這一點我們眾人都能清楚,甚至能為著將來,為著不在這裡的人,清楚的刊印出來。

已往在中國大陸,我看見一些人原初是在主的恢復裡,但是後來卻開始作分開的工作。同樣的事情也發生在台灣島上。我還有這些持異議者的一些刊物。他們宣稱他們看見了安提阿的光:這個恢復太老舊了,不過是耶路撒冷的恢復,而他們所看見的是安提阿的新東西。他們定罪雅各,甚至在某種程度上否定雅各書。這條‘安提阿路成了一個分裂。

自從一九六三年主的恢復來到美國,曾有些團體來到我們中間,卻一直自成一個團體,直到他們離開為止。有些人說他們看見了‘以弗所路線’,這個團體今天還在。第二個團體和我們在一起,就像一滴油在水里;然後他們就離開且分散了。第三個團體和我們在一起幾年;他們仍在中西部某處另一個工作裡。第四個團體和我們在一起一段時間,但他們離開以前,也自成一個團體;他們相信一些事情,其中一件是兒童應當一同有分於主的桌子。

從中國大陸到美國,這個觀察幫助我看見主的恢復是什麼。主的恢復在每件事上都是獨一的,有獨一的神、獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的工作、獨一的路、獨一的主、獨一的中心點、以及獨一的職事。

摘自3123- 第四章

圓周

圓周
圓周是什麼?就是基督的身體,召會,將來要總結於新耶路撒冷。

獨一的職事
還有一個獨一的點要說。新約頭四卷書裡有一位基督,由這位基督產生出眾使徒,這些使徒就是使召會產生出來的人。一位基督產生出眾使徒,而眾使徒產生出眾召會。現在末了一點就是獨一的職事。

職事是惟一的
在行傳一章十七節彼得論到猶大,說,‘他本來列在我們數中,並且在這職事上得了一分。’這是很強的指明,十二使徒只有一個職事。我們也許想,十二使徒各有他們自己的職事,但從這一節就很清楚,他們只有一個職事。這一個職事乃是要分賜神聖的三一,以產生圓周,就是召會。

十二使徒以後,加上了更多的使徒,特別是保羅;提摩太和所有的同工也加進來了。保羅在林後四章一節說,‘我們既照所蒙的憐憫,受了這職事,就不喪膽。’‘我是指眾使徒和他們的同工;他們(複數)領受了這職事(單數)。前一章指明,甚至舊約的職事也是一個(三7~11)就是定罪和屬死的職事。如今在新約裡,稱義的職事和那靈的職事也是一個。

為什麼是這樣?因為神是獨一的,祂的計劃是獨一的,祂的工作是獨一的,祂執行祂工作的路是獨一的,而為著祂的路所使用的憑藉乃是職事,因此這職事也是獨一的。在新約裡有獨一的基督、獨一的路、獨一的中心點,藉著獨一的職事來實現獨一的圓周,就是召會。

個別的方面
一面職事是獨一的,但另一面聖經也論到個別的職事(提後四5)在希臘文裡,兩者用的是同一個字。執事的事奉是用這個字(西四17)我們都有自己的事奉,但我們一切的事奉都該是新約職事的一部分。不僅使徒,連執事在召會的事務上作榜樣來事奉,也是這職事的一部分。在舊約的預表裡,以帳幕為中心點,那裡的職事也是獨一的:照顧帳幕,並且把帳幕由一地搬運到另一地。那個職事包含了祭司和利未人。利未人多半是照顧事務。這樣的事奉乃是一個預表。

今天有使徒,有申言者,有傳福音者,有牧人和教師。此外,有長老、執事,還有許多既不是有恩賜的人,也不是背負責任的人,然而他們卻一直服事召會。每一個人都有他自己的事奉。每一個人,即使不是長老或執事,只要他在召會中事奉,在這職事裡就有他的一分,這一分的正確稱呼就是事奉。如果我們把這些事奉—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師的事奉,和長老、執事、眾聖徒的事奉—加在一起,就有了新約的職事。這個總括一切的職事乃是獨一的。

摘自3123-4章

不是改革

不是改革

我們很容易以為恢復的意思就是改革。我認為對主今日的恢復,這樣的領會是不夠的。我要說,連路德時代的改革也不是充分的恢復。它可視為恢復的一部分,但它不是主今天所要的。主今天所要的恢復,乃是要照著新約完整啟示的恢復。

我們說到新約,意思不是說,新約與舊約毫無關係。新約乃是舊約的結果;實在說來,新約包含了舊約。說到主的恢復要照著新約的完整啟示,就如同說它必須照著整本聖經一樣。

神與祂的獨一性

我們由整本聖經曉得,神是獨一的。祂是獨一的神,祂也有獨一的計劃。因此,照著祂的計劃,祂有一個經綸,而祂這個經綸也是獨一的。不僅如此,在祂的經綸裡有祂的工作,這個工作也是獨一的。為著執行祂的工作,就有一條路,這條路也是獨一的。這樣就清楚了,聖經裡所啟示的都是獨一的。神是獨一的,祂的計劃是獨一的,祂的經綸是獨一的,祂的工作是獨一的,祂執行工作的路也是獨一的。

換句話說,就如我們在別處所指出的,整本聖經裡只有一條線來執行神所要的。當然還有另一條線,那是神的仇敵邪惡工作的線。不錯,聖經裡有兩條線,但一條是屬於神的仇敵。聖經的開頭有兩棵樹,末了有一座水城和一個火湖。水城和火湖這二者乃是兩棵樹的總結;生命樹要總結於水城,善惡知識樹要總結於火湖。在這兩端之間,貫穿整本聖經的,乃是這兩條線。

我們這些得救、蒙召、被神分別出來歸於祂經綸的人,不在仇敵的線上,乃在神的線上。甚至在舊約也很清楚,這條線是獨一的,但到新約就更清楚了。有一條線屬於獨一的神,屬於祂獨一的計劃、祂獨一的經綸、祂獨一的工作、以及祂獨一的路。

獨一的基督

在新約裡,我們首先看見獨一的基督。保羅寫信給哥林多的信徒,以責備的語氣問他們說,‘基督是分開的麼?’(林前一13。)當然不是。基督是獨一的,祂救贖的工作是獨一的,祂死而復活的結果也是獨一的。這獨一的結果就是召會,而召會也是獨一的。(摘自3123-4)

神獨一的路

神獨一的路

這些日子,我一有時間,就照著已過這些年間所看見的,考量主的恢復。你們曉得,在一九二二年,就是大約六十年前,在中國開始了主的恢復。頭十年我不在,但後來我聽見了那段歷史。接著在已過的五十一年裡,我直接參與其中,看見了許多發生的事情。今天晚上我與你們交通的,乃是基於我所看見、所聽見的。

為著將來的一點話

為什麼我有負擔這樣與你們講論呢?這是因著現今的情況和將來的情況。你們也許會希奇,我們不曉得將來如何,怎麼能來看將來的情況呢?歷史的確能幫助我們預先看見將來會發生的事。這是一個因素。另一個因素是,我有負擔顧到一些緊要的事,主若願意,我盼望能完成這些事。我要將我的時間和精力集中在這些事上。

因著我沒有時間看望眾召會,直接幫助她們,只能有限度的這樣作,所以我有負擔把我考量的事擺在這些在實行一面的談話裡,將其出版。這樣,這些談話不僅對目前,就是對將來也是有益處的。我們不曉得將來的日子有多長,惟有主知道。但只要主耽延的話,主的恢復就會在地上。雖然這個恢復的規模不大,無論如何它是散佈在各大洲,並且仍然一直在擴展。我們都相信,這個擴展會繼續下去,即使它的進度不快。我尤其掛心將來的日子和將來進來的人,覺得我們需要對主的恢復有基本的異象,或基本的認識。

五年前,有打岔的事進來,攪擾了一些關心主恢復的親愛聖徒。已往這樣的事既然能在我們眼前發生,我們怎能有把握說,將來這樣的事不再發生?因此,趁著主還給我時日,我要盡量將這些事情清清楚楚的公諸文字。這樣,目前在主恢復裡,和將來被帶到主恢復裡的親愛聖徒,就能看清楚主的恢復究竟是什麼。

我覺得和你們領頭的人談論我所要交通的事比較自由;在特會中向更多的聽眾說到這些事,我不會覺得這麼自由。這些並不是特會信息,不過我還是要刊印出來,為著在主恢復裡的眾聖徒,無論是年長的或年幼的,老練的或初得救的。我盼望現在和將來,都能人手一冊加以研讀。

摘自3123第四章 神獨一的路