召會的恢復（六）因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福

那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場（申十二5）。惟有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約也是如此，神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場（啟一11）。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如『在哥林多神的召會』（林前一2）。『神的召會』，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的。『在哥林多…的召會』，意指在一個城裏的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場、和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系（弗二15，彼前二5）。作為錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所。

真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。以弗所書四章也啟示，當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹。塗抹的膏油是複合的膏油，乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能（出三十23～25，腓一19）。一天過一天，在召會生活中，神聖、奧祕之複合膏油的一切成分不斷的作到我們裏面，我們就自然而然在一裏。

一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素。我們若離開我們靈裏的那靈行事，就是分裂的、失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。複合的靈乃是為著那些在身體裏，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉。並且，那靈的供應就是身體的供應，是藉著肢體的代求和交通而得著。

從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典，就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。我們藉著在錫安山上所接受的恩典，就能過一種世人無法過的生活。在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召的得勝者。至終，主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷。在今日的召會生活中，我們越經歷基督這賜生命的靈，就越經歷三一神和祂神聖的屬性，我們天然的構成和個性就越減少，也就被成全成為一（約十七23，弗四1～3）。

詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。願我們成為這時代的得勝者。

召會的恢復（五）召會生活的恢復

主在馬太福音十六章豫言，祂要建造祂的召會，這樣一個建造起來的召會，就是正確的召會生活（太十六18）。主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來（加二20，腓一21上）。召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活。當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一裏，基督就會藉著我們團體的活出來。召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裏面的賜生命之靈。實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命，以祂自己充滿並浸透我們。為著召會生活的實行，我們必須學習作內裏的基督徒，經歷被變化。我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起；這就是在召會生活裏被建造起來。

真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活（林前一2，9，30，十二12～13）。我們越經歷基督，我們的裏面越要求我們活在正確的召會生活裏；因為基督分賜到我們裏面，乃是為著產生召會。神將自己分賜到我們裏面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會。當我們以基督作我們的生命、我們的人位、和我們的一切，這位基督在我們裏面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裏面要成為召會生活。

召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活（弗一10，22～ 23）。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下。當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在召會生活中，為使我們能領先在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面（四15～16）。

交通乃是召會生活的實際（林前一9，十16～17）。這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。交通也含示信徒中間相互的流通。在新約裏，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通。我們在屬靈交通裏所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際。

召會生活乃是神聖得榮的延續，就是基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續（約十二23～24，十三31～32，十七1，5，22）。榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯。神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已。召會已經在這得榮裏產生出來，並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續（十五8）。

召會生活乃是基督團體的彰顯（弗三16～21，四16，五27）。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈（四23）。我們若照著心思的靈生活，召會生活裏就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裏，該有作三一神具體化身之基督的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裏，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己藉全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

召會的恢復（四）以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

以色列人剩下的餘民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的餘民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國。神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場（申十二5）。神的子民需要被恢復，回到享受由美地所豫表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈（弗三8）。今天在召會的恢復裏，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家。在召會的恢復裏，我們是過國度的生活，好在神國的實際裏，在生命中作王（羅十四17，五17）。這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂（創一26）。

主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復（拉七6～10）。以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要。在主的恢復裏我們需要許多以斯拉作祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主恢復裏作教師。由於被擄的以色列人生長在巴比倫，巴比倫的元素已構成到他們裏面，所以當他們返回列祖之地，需要照著神的文化受教育，好重新構成，以彰顯神。因此，以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～4，8）。今天在主的恢復裏，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會，重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的（太十六18～19）。神的城乃是擴大、加強、並建造的召會，作為神在祂國裏作王管治的中心。至終，在神的經綸裏，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心（啟二一2～3，22，二二3）。當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家。當我們若往前認識祂的元首身分，家就要擴大成為城，就是神的國。

尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裏，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他的進取有以下的特徵：對神，他愛神也愛神在地上的權益，在交通中禱告神、接觸神，並為著城牆的重建，站在神的話上，並照著神的話禱告（尼一11～14，二4，四4～5，9）；他信靠神，甚至與神成為一，成為神的代表（五19）。對百姓，他全然不自私，不為著自己尋求甚麼，也不顧自己的利益，始終樂意為著百姓和國家，犧牲他的所有（四18，五10，14～19）。

聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益、並彰顯神。城牆的第一個功用，是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城。城牆的第二個功用，是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理。城牆的第三個功用，是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裏作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子（啟四3，二一18）。

召會的恢復（三）召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

我們要認識巴比倫的原則是人打算用人的能力，憑人的努力從地上造到天上（創十一1～9）。照著巴比倫的原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工。然而神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作。

巴比倫的原則就是裝假（啟十七4，6）。亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪，他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。甚麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裏。

巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華（啟十八7）。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裏了。因為我們所愛的主不在世界這裏，我們的心也不在這裏。最後，巴比倫的原則就是妓女的原則（啟十七1～6）：（一）巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名；但召會該如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名。（二）巴比倫的意思就是混亂；然而在召會中我們不該有不同的說話。我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體。（三）對於在巴別背叛的人，結果乃是分散；但在古時，以色列眾人藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守。耶路撒冷表徵我們的靈，表徵真正一的立場，就是地方的立場。為了要從巴比倫出來，我們必須『在靈中，站立場』。（四）巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裏。在新約裏，這個混雜擴大為大巴比倫。

主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統（十八4～5）。神最恨巴比倫的原則，一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裏面一切向祂不絕對的東西。主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，『阿利路亞！』（啟十九1～4）。

我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（利一3，9）。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。

灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）。把灰倒在壇的東面，就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3～5）。神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏。在復活裏，我們這些灰被變化成為寶貴的材料－金、珍珠和寶石－為著新耶路撒冷的建造。

召會的恢復（二）召會原初的情形、召會的墮落、以及召會的恢復

新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標，然後祂進來完成祂的定旨（啟四11，弗一4～5，9，11，22～23）。新約也清楚的記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的（太十六18，十三24～32）。

『恢復』一辭意指一樣東西原初有，後來墮落、破壞、失去了，必須將它帶回原初的情形和正常的光景。恢復的原則是：『從起初並不是這樣』（太十九8）。因此，我們說到召會的恢復，意指召會需要被帶回原初的情形，以完成神永遠的定旨，並祂對召會起初的心意。因此我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史。

我們應該就著神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，明白召會需要恢復。新約啟示，神要得著召會，神的仇敵卻來破壞召會。內在一面，撒但損害並敗壞神的子民（徒五3）；外在一面，撒但破壞神所成就的（太十三32）。撒但也分裂基督的身體，並藉著聖品階級與平信徒制度扼殺肢體的功用（西二8，啟二6，14～15）。但神乃是一位有永遠定旨的神，因此在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的。這就是祂的恢復。

我們需要認識召會原初的情形以及召會的墮落。召會原初的情形有以下特點。第一，信徒不分階級（羅十二4～5）。第二，完全與世界分別，在世界而不屬世界（羅十二2，約壹二15，林後六14～17）。第三，完全斷絕偶像，並完全讓神說話（約壹五21）。第四，一地只有一個召會，一個基督身體的顯出（林前十二27，一2，啟一11）。第五，各地召會交通雖是一個，行政卻是各自獨立的，沒有總會，也沒有聯合會（林前十16）。第六，眾召會尊崇基督為元首，讓聖靈掌權（西一18，二19，徒十三1～2）。召會的墮落則包括：有了階級，與世界聯合，有了偶像，有了分裂，不讓神說話，有了統一的組織，篡奪了基督作頭的地位，侵犯了聖靈的主權。

召會的恢復是逐漸進步的。第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。在十六世紀，路德馬丁起來改教，將封鎖的聖經解禁，並根據聖經恢復因信稱義（羅一17）。在十八世紀，新生鐸夫被主興起，帶領摩爾維亞弟兄們恢復召會生活；他們與世界斷絕，去掉階級之分，注重交通配搭，盡力保守合一，讓基督為首，讓聖靈掌權。在十九世紀，主在英國興起一班弟兄們，進一步恢復召會生活（啟三7～13）。不過，因他們在某些方面失敗了，所以主在整個西方世界無法繼續往前。

我們需要看見主在遠東的恢復。在一九三三、三四年間，我們清楚看見召會以地方為界限的原則（徒十四23，多一5，啟一1）。召會的行政是地方的，但交通是宇宙的（林前十16～17）。各地召會不能有統一的組織，因為各地召會都該直接受元首基督的管治，也該直接服聖靈的權柄（西一18，徒十三1～2）。我們注重普遍的祭司職分；每個得救的人都是祭司（彼前二5，9）。我們也注重身體的配搭事奉（羅十二4～5，林前十二12～27）。末了，我們還注重召會事奉的實行。

主的恢復與今天的基督教全然不同。主的恢復與基督教之間不可能妥協（太十三31～33，44～46，啟十八4，十九1～3，7～9），因為召會的恢復就是要脫離不合乎聖經的聖品階級與平信徒制度，並歸回起初照著神聖啟示而有之召會生活的純正實行（二6，15，太十六18，啟二20～22）。

召會的恢復（一）看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明

我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨（弗一9，11，三9～11，羅八28）。定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西，神的定旨就是祂堅定的意願，要得著召會（弗一5，9，11節）。永遠的定旨（直譯，諸世代的定旨）是神在已過的永遠裏為著將來的永遠所定的。以弗所書三章十一節的『定旨』這辭等於『計畫』，我們也可以說是神在基督裏所定下的永遠計畫。神的計畫乃是要在子基督裏，憑著那靈，藉著一個身體，使神自己得著團體的彰顯；這身體是藉著祂將自己與人性調和，由許多重生並變化的人所組成並建造的。

以弗所書三章十至十一節啟示，召會的存在是照著神在我們的主基督耶穌裏所定的永遠定旨。召會乃是神在永遠裏所計畫的，神在已過的永遠裏，並為著將來的永遠，計畫並定意要在基督裏，為著基督得著召會。召會是在今世，也經過今世，卻是從已過的永遠就有，也是為著將來的永遠。

神計畫要得著由一班重生並變化的人所構成的召會，他們配搭並建造在一起成為團體的身體（弗二21～22，三14～21）。神的定旨，祂堅決的定意，乃是要得著一個團體的身體，一個團體的器皿，使祂能彀將自己並祂一切所有的與這器皿相調和；這器皿乃是召會。宇宙的存在是照著神要得著召會的永遠定旨（啟四11，弗三9～11），甚至神格的三個身位也是為著這神聖的定旨。神在祂的神聖三一裏分賜到人性裏，使召會得以產生。神對召會的目的乃是三重的：藉著兒子名分彰顯祂自己（一5），使仇敵得知祂萬般的智慧（三10），並將萬有在基督裏歸一於一個元首之下（一10）。

我們需要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明』（三9）。新約告訴我們，召會是在神裏面的奧祕；在新約時代來臨以前的歷世歷代中，召會是一個奧祕。聖經裏面所說的奧祕，不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裏的事。神的奧祕乃是祂隱藏的定旨，就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，因此有了神奧祕的經綸。從創立世界以來，造物的目的隱藏在神裏面，乃是一個奧祕；約伯說，『這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思』（伯十13），約伯是對的；隱藏在神心裏的乃是歷世歷代的奧祕（弗三9）。神按著自己的形像，照著自己的樣式造人後，在歷世歷代將祂的目的隱藏起來。在新約時代之前，神沒有向任何人揭示祂的定旨。這奧祕就是神隱藏的定旨，乃是啟示給使徒和申言者，叫他們知道。

隱藏在神心裏的奧祕乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製（羅八29，約壹三2），成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人（弗二15～16）、神的豐滿、神的彰顯（一22～23，三19），而成為新耶路撒冷（啟二一2～二二5）。

保羅在以弗所書三章四節用了『基督的奧祕』一辭，來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧祕。神奧祕的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯。保羅不僅傳基督那追測不盡之豐富的福音，他也傳隱藏在神裏之奧祕經綸的福音。今天我們必須傳揚這隱藏在神裏之奧祕的福音，將那隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。