召會作基督身體的異象、實行與建造（八）建造召會作基督的身體（二）藉著對內住基督的內裏經歷

以弗所書一章十節啟示，在時期滿足時的經綸裏，神要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下；神對召會之定旨的這一面與建造有關（二21～22，四16）。建造是在神聖的生命裏並在基督的元首權柄之下，將我們眾人帶進正確的等次。當我們在生命裏、在基督元首權柄之下被建造起來，藉此神就有立場使諸天界裏執政的、掌權的，得知祂萬般的智慧，使祂能叫祂的仇敵蒙羞。

我們若要有分於神聖建造的工作，就需要認識神的經綸和神中心的工作，並讓神在基督裏把祂自己建造到我們裏面（弗三9，17上）。神新約的經綸，乃是要將經過過程並終極完成的三一神作到我們裏面，成為我們的生命，並我們整個人。聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神永遠的定旨，是要將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神在宇宙中歷世歷代中心的工作，獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。神在祂經綸裏的願望，是要在基督裏把祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和人位。

建造召會作基督的身體，是藉著對內住基督的內裏經歷（弗三16～17上，四12，16，二21～22）。以弗所書是論到召會─基督身體─的書；這卷書說到基督那追測不盡的豐富，以及這位基督作為那靈如何安家在我們裏面。建造召會的關鍵，就是要對基督作我們的生命有內裏的經歷。在三章十六至二十一節，保羅為信徒能對內住的基督有內裏的經歷而禱告。十六節是保羅的禱告，要我們得以加強到裏面的人裏，結果基督就能安家在我們心裏，進而以祂自己來佔有、得著、浸潤、並浸透我們整個裏面的人。我們的心是我們內裏各部分的總和，也是我們裏面之人的中心，以及有關我們傾向、感情、喜好和願望的代表；所以，當基督安家在我們心裏時，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。十七節說到在愛裏生根立基。生根，指明我們是植物；立基，意即我們是建築。生根和立基這兩面合在一起，指明我們需要長大並被建造。而根據十八節，我們能領略基督的量度─闊、長、高、深，不是憑我們個人，乃是『和眾聖徒』團體共同來領略；這啟示出我們必須被建造在一起。十九節繼續說到，當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯。我們應當專注於這禱告到一個地步，除了這事之外，我們就不知要為甚麼禱告。

以弗所書三章十六至二十一節，表明了保羅的靈和態度，以及他的禱告和信心。保羅照著啟示得知基督的奧祕；所以，他的靈和態度，他眼睛所看見的，口裏所說的，心上所掛著的，都是關於這異象，就是藉著對內住基督的內裏經歷而建造召會作基督的身體。這事充滿了保羅的全人；因此，他眼所見、口所說、心上所掛著的，都是關於召會藉著基督作到我們裏面而被建造。保羅在這異象上已經完全著迷，這是他的靈，他的態度；所以他有在十六至二十一節這樣的禱告。我們若真看見建造召會作基督身體的異象，以及基督如何藉著把祂自己建造到我們裏面來建造召會，就會有同樣的靈和態度，以及同樣的禱告和信心。

召會作基督身體的異象、實行與建造（七）建造召會作基督的身體（一）神建造的異象以及對我們屬靈的試驗

召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標；按照聖經裏一切的異象和啟示，召會的建造乃是神定旨的中心點與終極目標（太十六18，啟二一10～11）。聖經裏有一個關於『頭一次題到』的原則，就是說，一件事頭一次題到時，就立下那件事的原則。聖經裏頭一個異象乃是創世記二十八章十至十九節中雅各的夢，夢的中心點是神的家，伯特利，由人與三一神調和所建造。聖經末了一個異象，擴大、完滿的異象，乃是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）。伯特利的異象是異象的種子，新耶路撒冷的異象是異象的收成。在這兩個異象之間，聖經裏還有許多異象，是異象種子的成長、擴大、恢復。摩西看見帳幕建造的異象，就是神的建造屬天模型的真實異象。大衛看見聖殿作為帳幕之擴大的異象。以西結所看見殿的異象，是大衛所看見之殿的擴大。撒迦利亞的異象與殿的恢復有關，但以理的異象與末時的殿有關。新約的書信啟示出使徒們，主要是彼得和保羅，在他們那時代所看見召會的異象。末了的、終極完成的異象，是使徒約翰所看見的新耶路撒冷。我們需要異象，好看見神的建造；我們若向主敞開並尋求祂，至終異象會向我們開啟，我們會在靈裏看見異象，神的建造也會成為我們的異象。

要成就建造召會作基督身體的異象，就需要一班餘民出到營外就近基督。希伯來書十三章十三節指明，信徒要出到營外，跟從耶穌。在豫表裏，營是表徵屬人又屬地的宗教組織。出到營外，意即出到屬人的宗教組織之外。任何棄絕主的宗教都是主所放棄的營，即屬人的組織，使神的子民離開新約的經綸。今天神需要一班餘民，就是一班為數不多的得勝者，站住整體召會所失去的立場，並且看見神原初定旨的異象，出到營外就近基督。現今的時代要有一些得勝者，傾聽被棄絕的主，就是在營外的那一位的聲音。我們不需要試著與那些還在營裏的人『聯合』，乃要出到營外就近主，為著祂的定旨跟從祂。我們絕不可附和宗教觀念和人的思想，乃該附和那從天上來的異象，就是建造召會作基督的身體，並且出到營外就近基督。

神的建造試驗我們的屬靈（林前十四26）。我們的屬靈不是以我們自己為標準來試驗，而是必須由神的建造，基督的身體來試驗。個人主義的屬靈不是真正的屬靈。人若認為自己屬靈，卻獨立，抱持個人主義，並與身體隔離，他的屬靈就是虛假的。真實並真正的屬靈乃是為著建造召會作基督的身體。就神而論，要緊的不是我們的屬靈，乃是建造；神的建造是我們的標準和試驗。

按照以西結書，內住基督的要求乃是照著殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對（四三10）。我們的生活、舉止和事奉，不該只照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著神的殿（家），照著召會作基督的身體受察驗。今天我們主要的關切不該在於改良行為，或成為屬靈的，乃該在於適合神的殿。我們的所是和所作若配不上神的建造，在神看來就算不得甚麼。因為主這麼在意召會，就是神的殿和基督的身體，我們也該在意召會，且使自己與其相符。我們若看見這事，就不會僅僅在意聖經的教訓和內裏的生命；我們會完全在意建造召會作基督的身體。

召會作基督身體的異象、實行與建造（六）實行召會生活極重要的經歷（三）如何在一個新人的實際裏，在實行一面實化召會生活

論到召會生活的實行，保羅勸信徒說：『行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一』（弗四1～3）。由此可見，與神呼召相配的行事為人，第一項乃是竭力保守那靈的一。正如電流就是電的本身，照樣，那靈的一就是那靈自己；我們相信主耶穌時，這奇妙、取用不盡的靈，就進到我們裏面作為一。每一個真基督徒都有這個一，而這個一絲毫不差的就是活的主自己，也就是在我們裏面那奇妙、包羅萬有、賜生命的靈（林後三17，林前十五45下）。這個一已經在我們裏面，所以不需要達到、得著或接受這個一；如今我們所需要的乃是竭力、奮鬥、並掙扎努力的保守、維持並保存這個一。

以弗所書四章一至三節的五個辭句，提供我們保守這個一的實行之路：卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就、以及和平的聯索。這五個項目是我們實行召會生活的試驗，憑這試驗，我們可以知道我們是否實際的在召會生活裏。『卑微』意思是我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裏愛軟弱的人。軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要在主裏的愛；愛這些人會解決他們大部分的難處。『溫柔』乃是不自私的態度、溫和並和藹，絕不為自己爭辯，絕不為自己找藉口。我們要溫柔，就必須犧牲自己；在召會生活裏，我們絕不能有嚴厲、刻薄、或冷酷的態度。『恆忍』是忍受錯待，主要與我們說的話有關。我們可能受了虧負，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們甚麼都不該說，好使召會生活免遭破壞。我們要『在愛裏彼此擔就』，就需要對抗懷疑和恐懼。我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。我們也需要以『和平的聯索』，竭力保守那靈的一。我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。

為著在一個新人的實際裏，實化召會生活，我們需要把以弗所書二章十五節的『一個新人』，與羅馬書十五章六節的『同一的口』，以及哥林多前書一章十節『說一樣的話』連起來看。為著召會作一個新人，我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位。全本聖經是一個口，說的也是一樣的話（來一1～2上）。但今天基督教裏有許多的口，都說不同的話；這是一種可憐的光景，每一位傳道人都講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。口太多，是因為人位太多。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以這一個新人的說話，是用同一的口，說一樣的話。

『同心合意』及『同一的口』指明我們人數雖多，個個都說話，卻都『說一樣的話』，這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。只有主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。如果我們持定基督作元首，承認只有基督是頭，並絕對順服基督的權柄，就不能有不同的解經。一有不同，就必定有人不持定元首，因為基督不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。在新約裏，只有一種職事建造人，絕不使人分裂，就是神的經綸那惟一的職事（提前一3～4）。我們為著一個新人能蒙保守在永遠的一裏，惟一的路乃是教導一樣的事，就是神的經綸。

召會作基督身體的異象、實行與建造（五）實行召會生活極重要的經歷（二）召會生活作為在基督的身體這一個新人裏之生活的各方面

本篇信息主要是根據以弗所書四章，繼續帶我們看見，召會生活作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們需要下列各方面極重要的經歷：

首先，我們若要實行召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，就需要經歷神聖三一的神聖分賜。神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裏，用祂的豐富供應祂的兒女。如今父的生命就是那在耶穌身上的實際；這實際作為父生命的實行，又成了蓋印的靈。這蓋印的靈就以耶穌日常生活的實行中那神聖的生命浸透、滲透、泡透我們，使我們的生活成為耶穌生活的複製。這分賜是我們作為信徒、基督身體的肢體、以及新人的各部分之日常生活的基礎。藉著神聖三一的神聖分賜，連同父的生命、那在耶穌身上的實際、以及那靈的蓋印，我們能有一種日常生活，就是在基督的身體這新人裏的生活。

第二，為著召會生活作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。以弗所書四章三節說『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』，十三節說『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一』。三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。實際上的一應當實行出來而成為實行上的一，實際上的一是開始，實行上的一乃是目的地。我們需要認識：實行上的一就是信仰上的一，這裏的『信仰』不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一，我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一；只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一。

第三，要保守召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們就必須分辨教訓之風為著其目的之內在的因素（弗四14）。教訓之風的內在因素，是人的欺騙手法，要將人引入撒但的錯謬系統。仇敵撒但邪惡的目的，與神永遠的經綸相對，是要傾覆信徒的信心，攔阻並拆毀基督生機身體的建造，且要分裂身體的肢體。因此，任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，即使是合乎聖經的，都是將他們從神的中心定旨帶開的教訓之風。

第四，召會生活就是在基督的身體這一個新人裏的生活，在這生活裏，我們都需要學基督（弗四20）。學基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神長子之基督的形像。基督對我們不僅是生命，也是榜樣。就如福音書中所啟示的，基督在祂的為人生活中設立了榜樣。然後，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命。如今我們照著基督的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。再者，我們是以實際和恩典作為學基督的基本元素。實際是真理、模型；我們已經藉著受浸，被神擺進主耶穌的生活所設立的模型裏；這就是以弗所書四章裏的實際。我們這些基督身體的肢體，照著那在耶穌身上是實際者學了基督。然後，我們需要恩典，就是基督作我們的享受和供應，以活出這樣的標準。同時，我們也要知道，學基督正面的基本因素乃是神的生命和神的靈；反面的基本因素是魔鬼，他總是尋找機會佔我們便宜，要破壞我們。

最後，為了維持召會生活，作為在基督的身體這一個新人裏的生活，我們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣；我們在那靈裏，並憑著神聖的生命，就能像神一樣饒恕人。

召會作基督身體的異象、實行與建造（四）實行召會生活極重要的經歷（一）我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透，以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁

關於召會作為基督的身體的實行，我們需要有一些具體的經歷，本篇是論到我們的魂被征服並被基督作那靈所浸透，以及基督得釋放脫離我們魂的拘禁。

召會生活乃是眾聖徒以團體的方式實化、經歷並彰顯基督（弗三16～21），召會生活不是別的，乃是包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富被我們經歷並享受，且藉著我們彰顯出來。所以我們要有這樣的召會生活，就需要被基督構成，直到我們一切的所是和所有單單是基督自己，祂是一切，又在一切之內；這就是召會生活的素質和本質（西三11）。

要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，我們的魂就必須被征服，並被基督作那靈所浸透（弗三17）。一面，神聖生命的長進是聖靈在我們裏面地位的開展；另一面，是我們魂的各部分被征服（帖前五23）。我們的魂越被征服，生命長進就越多。因為一個人魂裏的那一部分特別強、特別突出，他定規是憑那一部分活著，遇到事也定規用那一部分去應付。所以我們需要經過十字架彀多的對付，讓魂的各部分被征服，當我們的心思、情感和意志都被征服了，就不像從前那樣突出了。雅歌啟示我們受主的榮美所吸引而愛主之後，必須學習這獨一的功課，就是意志的降服（一9～11）。我們的意志越降服，就越被變化（林後三18）。除了神在基督裏賜給我們永遠的生命之外，我們的意志歸向神就是救恩最大的工作。今天我們與神最緊要、最完全的聯合，乃在乎我們的意志和神的旨意結合。

為著召會作神的彰顯，我們必須讓基督這賜生命的靈活在我們內裏的各部分，並以祂自己浸透各部分，讓我們魂的各部分，為神聖的實際所構成。神聖的實際就是三一神成為我們的構成成分。當實際的靈引導我們進入一切的實際時，父的所有、子的所有、以及靈從子和父的所有所領受的，都被我們領受。藉著實際的靈神聖的傳輸，經過過程並終極完成的三一神就成為我們所是的素質（約壹四13～14）。神聖的實際應當成為我們的實際、生命和生活，並且應當在每一件事、每一方面都應用於我們全人，而成為我們的日常行事為人的實際。箴言二十章二十七節說『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處』。我們的靈是神在我們裏面的燈；在我們重生之靈裏面照耀的光，乃是神自己（約三16）。神的靈作為油，浸潤（調和）作為『燈芯』我們重生的靈，並與我們的靈一同『焚燒』，神聖的光就照進我們內裏的各部分，光照我們的思想、感覺、動機和存心。我們若是向主敞開的器皿，向祂敞開我們全人的深處，就會經歷神聖之光在我們裏面的照耀（林後四6～7）。

要照著神永遠的定旨有彰顯基督的召會生活，需要藉著我們外面之人的破碎，叫靈得以出來，而使基督得釋放脫離我們魂的拘禁。我們有基督在我們的靈裏（提後四22），但我們的心思、情感、和意志也許沒有給祂任何空間或立場。若是如此，我們的靈就不是基督的住處，而是祂的監牢；基督被我們的魂拘禁了。基督在我們裏面乃是榮耀的盼望（西一27），但我們的魂太強、太天然、太屬地、太屬人了；所以，至終無論有意或無意，我們的魂將基督禁錮了。召會生活乃是基督從聖徒裏面出來，使祂得著團體的彰顯；然而，基督若仍被拘禁在我們裏面，我們就無法有召會生活。因此，我們都需要經歷外面之人的破碎，叫靈得以出來，使基督能以團體的方式得著彰顯（來四12，弗三21）。

召會作基督身體的異象、實行與建造（三）神對召會的定旨（三）將萬有在基督裏歸一於一個元首之下

以弗所書一章十節提到，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。神照著祂的願望，在祂自己裏面計畫並定意的經綸（economy），或經綸安排（dispensation），是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。這乃是藉著把作生命元素之三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。『時期』一辭是指世代說的；時期滿足時，就是神在所有世代的一切經綸安排完成後，新天新地來到時（經綸安排乃是分賜的行動或步驟，是指神將自己分賜到祂所揀選的人裏面說的；我們需要神的元素，帶著祂的生命和性情，作到我們全人裏面；這就是經綸安排的意義）。

神使基督作萬有的頭（22）；藉著神在所有世代中一切的經綸安排，萬有要在新天新地裏，在基督裏歸一於一個元首之下，這就是神永遠的行政和經綸。因此，十節的萬有歸一於一個元首之下，乃是三至九節所說一切項目的結果—神揀選我們，豫定我們，救贖我們，赦免我們，並恩賜我們，為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。以弗所書一章二十二節進一步啟示出萬有歸一於一個元首之下乃是向著召會的，使基督的身體既得著拯救，脫離那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗裏宇宙性崩潰的亂堆，就得以分享基督這位元首的一切。信徒有分於這歸一，乃是因著願意在召會生活裏歸一於一個元首之下，在生命裏長大，並活在基督的光中。

在以西結書三十七章裏，死的、枯乾的、分散的骸骨這圖畫給我們看見，要在真正的一裏有基督的身體、召會、以及神的家，惟一的路乃是生命的路。死的骸骨活過來並成為一，乃是生命的分賜，以及在生命裏長大的結果。藉著將三一神豐盈生命的供應，分賜到我們裏面，神使我們得以站立並聯絡，這是神使我們得以歸一於一個元首之下的方式。當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧，完全從崩潰得著拯救；這是從萬物復興時開始（徒三21）。

以弗所書四章十五節說到，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面』；我們必須在愛裏持守著真實，就是在神聖之愛的元素和範圍裏，持守神永遠的經綸、包羅萬有的基督和作基督身體的召會。我們需在一切事上，就是在我們日常生活及工作一切大小事上，藉著承認基督作頭的主權而長到元首裏面，並藉著讓基督在我們內在的各部分擴增而長大。基督身體生機的建造就是基督身體的長大，就是神在所有肢體裏的增長，也就是神生命的增加。在生命裏長大，就是在我們裏面有更多的神；我們的問題就是我們缺少神。生長的肢體就是建造的肢體，而我們要在生命裏長大，就必須認識、運用、並操練我們調和的靈，並從聖言的奶和糧得著餧養；聖言就是基督的具體化身，基督乃是神的活話。

當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為著基督身體的建造。當我們在一切事上讓基督作元首，並長到祂裏面，就能得著祂生命豐富的供應，從祂有所接受，好傳輸給身體上其他的肢體。藉著每一豐富供應的節，就是基督身體上每一有特別恩賜的部分，並藉著每一部分，就是基督身體上每一肢體依其度量而有的功用，全身要叫基督的身體漸漸長大。最後，我們要看見，基督身體的建造也是在愛裏並藉著愛。為要建造基督的身體，愛乃是極超越的路。以弗所書的目標是要把我們帶進愛，就是神內在的本質裏，好叫我們享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。