主恢復中獨一的工作（七）事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

以西結書四十四章十至十一節，以及十五至十六節說，『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。』在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』；神惟一的目的，並不是許多東西，乃是『我』。

事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但他們的目的只有一個，就是為著主。我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。如果我們要在至聖所裏事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。事奉主的人要將脂油與血獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服。細麻衣表徵在賜生命的靈裏，憑基督的生命而有的日常生活和行事；而出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工。

『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』（徒十三1～2）。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了，只有聖靈有權柄能分派人去作工。我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』（來九3～4）。隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。享受隱藏的嗎哪，就是享受基督隱藏的那一分。我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂纔能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切託給我們。

發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著宗族，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』（十七5）。至終，神把其他十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則。復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；一切都是神作的，不是我們作的。

約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。這生命的律，神聖的性能，能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸。生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。生命的律發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。

主恢復中獨一的工作（六）持守安息日的原則與建造工作的關係

在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及記三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。這段插入的話是在帳幕建造工作的囑咐之後，這指明主吩咐這些建造者，這些巧匠，在為主作工時，要學習如何與主同得安息。假若我們只知道如何為主作工，而不知道如何與祂同得安息，就違背了神聖的原則。

神在第七日安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了。神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就得著滿足而能安息。後來，第七日蒙記念為安息日。神的第七日乃是人的第一日，這指明神已經豫備好一切給人享受；人受造首先不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。

出埃及記三十一章十七節說，『六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』安息日不僅是神的安息，也是神的舒暢。神是因人得著舒暢；祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通；因此，人是神的舒暢。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子；然而，對作神同伴的人而言，安息與舒暢的日子是第一日；人的第一日是享受的日子。

因此，在我們得著享受以前，神不會要求我們作工；這乃是一個神聖的原則。等到我們與祂一同有完滿的享受以後，就能與祂同工了。在五旬節那天，門徒們被那靈充滿，意思是他們充滿了對主的享受。之後，他們纔開始在與神的一裏與祂同工。五旬節是第八週的第一日，由此我們看見了第一日的原則。對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工。

所以，我們在作神建造召會的神聖工作時，必須帶著一個記號，指明我們是神的子民，我們需要祂。特別在對神子民說話時，我們總是要帶著一個記號，就是主是我們的能力、力量和一切，為著供應話語。

守安息日也是一個永遠的合同或永遠的約，向神保證我們要先享受祂並被祂充滿，好與祂是一，然後纔去為祂作工、與祂同工、並且在祂的一裏作工。安息日也是聖別的事。我們享受主，然後與祂同工，自然而然我們就被聖別，從一切凡俗的事物中分別歸神，並且被神浸透。所以帳幕及其一切器物的建造工作，應當開始於對神的享受，而期間繼續有享受神而得的舒暢；這指明，我們為神作工，不是憑著自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一；這就是持守安息日的原則，而有基督作我們靈中內裏的安息。

末了，在馬太福音十一章二十八至二十九節，主說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。』這裏的勞苦是指為了工作成功而奮鬥的勞苦；凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。負主的軛就是接受父的旨意。主只在意父的旨意；祂將自己完全降服於父的旨意；祂不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。願我們都負主的軛、跟主學，叫我們的魂得著安息。

主恢復中獨一的工作（五）干犯聖所的罪孽，與用金、銀、寶石建造相對

民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪孽；今天來說，就是在神工作上的罪（十八1）。我們有一般生活上的罪，但為主作工的人，另外多有一種罪，就是在神工作上的罪。在神的工作上犯罪，乃是得罪神的聖別、榮耀和主權；在神的工作上，一切與神旨意不合的都是罪，都是干犯聖所的罪孽。因此，凡在神的工作上有分的人，絕不可忘記在神的工作上有三件要緊的事：神工作的起頭乃是神的旨意；神工作的進行乃是神的能力；神工作的結局乃是神的榮耀。若我們在這三件事的任何一件上失敗，就是干犯聖所的罪孽。干犯聖所的罪孽有三種結果，或者說三種刑罰：第一，失去生命的能力，變為不新鮮。第二，屬靈的死亡在身上作工，也許身體有病或者甚至於死。第三，在基督的審判台前受審判；在審判台前，沒有一件罪比干犯聖所的罪孽更重（林後五10）。

關於在神工作上三件要緊的事，首先，神工作的起頭必須是神的旨意，並且也只有神的旨意；我們沒有一點權利來起頭。對於神一切的工作，我們都不可看為平常；我們在人面前要能保持新鮮，在於屬靈的事對我們不是平常的，乃是新鮮的。其次，神工作的進行只能憑神的能力；我們永遠不能憑自己的本領成就神的旨意。人即使知道神的旨意了，還有一個危險，就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才，來成功神的旨意；亞伯拉罕生以實瑪利就是這樣一個事例。最後，神工作的結局是叫神得榮耀，不是我們得榮耀。當我們稍微幫助弟兄姊妹、救幾個人，就以為自己了不得了，以致竊取神的榮耀。從民數記我們看見，普通的罪必須經過祭司審判；但干犯聖所的罪孽，是直接得罪神，神會直接審判。

新約給我們看見，我們需要成為神的同工，『作主的工』（林前十六10），且要『竭力多作主工』（十五58），就是讓基督把祂自己作到我們裏面，好使祂能在我們裏面長大、變化我們並從我們裏面流出而把祂自己作到別人裏面，以產生召會作神的耕地和建築（林前三9）。我們在神的耕地上長大，就能變化成為著神建造的寶貴材料，就是金、銀、寶石。金、銀、寶石表徵在三一神的美德和屬性上，對基督的各種經歷。為著神建造的寶貴材料與三一神有關，就是與父的性情、子的救贖和那靈變化的工作有關。藉著喫基督，連同我們屬靈的消化、吸收、和新陳代謝，基督就成為我們，我們也成為祂，就是成為寶貴的材料，為著神的建造。

神永遠的目標乃是建造，也就是用寶貴的材料在基督這惟一的根基上所建造的聖殿（林前三11～12，16～17）。這聖殿就是神的居所，召會，是無限量之基督的擴增、擴大（約三29～34）。召會作神家的真實建造，乃是藉著信徒在生命裏的長大；我們建造所達到的地步，乃是我們長大所達到的地步。我們也需要學習與變化的靈配搭，以成全聖徒，將三一神作為金、銀、寶石供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面，成為他們的美德而得變化；這是雅歌一章十節下半至十一節所描繪的。用木、草、禾 建造召會，就是干犯聖所的罪孽；木是指人天然的性情，草是指墮落的人、屬肉體的人，禾 是指無生命的光景，這些都會損傷作神的殿、神的建築的召會；相反的，我們應當用金、銀、寶石來建造。

主恢復中獨一的工作（四）作基督的大使盡和好的職事，並憑適應一切的生命作神的同工

在主恢復中獨一的工作裏，我們需要作基督的大使，盡和好的職事。基督的大使是代表基督，代表宇宙中最高權柄的人；他們不憑自己的所是或所能而活，乃憑不死的生命，就是在他們裏面的基督而活。一切我們所能的，一切我們所是的，以及一切我們所有的，都會消逝；所以，我們不該信靠我們的所是。相反的，我們需要領悟基督這不死的生命在我們裏面；我們該信靠這生命，憑這生命而活，並憑這生命作工。

基督的大使是懷著雄心大志要討主的喜悅的人。懷著雄心大志指為重大的目標發熱心，盡心竭力要討主的喜悅。如果我們要代表基督，作祂的大使，我們該禱告：『主阿，我呼喚天地作見證，我只有一個雄心，就是要討你喜悅。』

基督的大使也是被基督的愛困迫而向祂活的人。被困迫就像被浪潮沖走；基督的愛像浪潮一樣強烈，將我們征服，將我們沖走。基督的愛困迫我們，叫我們不向自己活，乃向祂活。向自己活，就是受自己的控制、指引與管理，關心自己的目標和標的。向主活就是完全服在主的控制、指引與管理之下；意指，我們所作的每件事，都是要實現主的定旨和願望。向主活指明我與主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之於丈夫。

基督的大使不按著肉體，乃按著靈認人。我們不該在肉體裏照著外貌看事認人，乃該在靈裏照著基督的度量看事認人。人可能會按著職業、地位、才幹、和能力認人，但在召會中我們應當按著裏面的人，按著靈認人。

基督的大使盡和好的職事。和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒帶進神裏面，使他們絕對與祂是一。我們能把人帶到神面前的程度，總是由我們與神的關係來衡量；我們越在祂裏面，就越能使人與神和好而進到神裏面。

我們需要憑適應一切的生命，作神的同工。我們需要靠著生命，而不是靠任何恩賜與神同工；這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成我們的職事。我們如果完全與神和好，就是完全得救，而有適應一切的生命，那麼，任何光景、任何環境都適合我們將生命供應給人。

我們若要有適應一切的生命，就需要有寬宏的心。因生命長大成熟而寬宏，相當於與神完全和好。我們有寬宏的心，就能容納所有的信徒，不論他們的光景如何。我們若有才能執行一項工作，但缺少親密的關切，我們的工作就不會結果子；沒有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈，乃是我們不結果子的原因。口才、恩賜、能力，都不能像我們對人的關切那樣深深的摸著人。我們能結多少果子，並不在於我們能作甚麼，乃在於我們是否有親密的關切。

供應人的生命是一種溫暖別人的生命，在耶穌的人性裏顧惜他們，而在基督的神性裏，以基督的豐富餧養他們。保羅牧養聖徒，如同乳養的母親和勸勉的父親。保羅下到軟弱人的水平上，好使他能得著他們。保羅作為一個愛召會的人，與那愛召會的基督乃是一，他樂意為著聖徒的緣故，花費他的財物，也樂意花費他這人，以建造基督的身體。

主恢復中獨一的工作（三）在升天裏，憑著那靈，在神聖水流裏的工作

前兩篇信息讓我們認識主恢復中獨一的工作就是神的工作，也給我們看見主耶穌如何作神工作的榜樣。本篇信息要往前來看，主恢復中獨一的工作乃是在升天裏，憑著那靈，並在神聖水流裏的工作。

首先我們要看見，主恢復中獨一的工作乃是在升天裏的工作（徒一9～11，二33，弗一22，二6）。基督在祂的升天裏登寶座，被立為宇宙中萬有的頭；祂在寶座上乃是元首、主、君王和受膏者，擁有宇宙中所有的能力與權柄。因著我們是在基督的升天裏與祂聯合，我們也與祂一同被帶到諸天之上（弗二6）。現今我們乃是與基督一同在諸天之上，並在寶座上。對基督而言，升天就是祂的登寶座；對我們而言，升天是我們在諸天界裏寶座上的地位。基督在祂的升天裏被帶到新的範圍，就是諸天裏；現今祂在諸天裏有另一種生活同另一種職事；祂在諸天裏的生活與職事，乃是使徒行傳的內容（徒二33～34，36，五31）。

使徒行傳的主題是說到復活基督的繁殖，這是由基督在祂的升天裏所完成的，也是主從諸天之上的寶座所執行的（徒一9～11，二33，三13，15，四10，33）。主在地上之工作的性質和範圍乃是升天；因此，今日在主恢復裏的工作也該有屬天的性質，也該在屬天的範圍裏（弗一22）。我們應當能見證說，我們是在基督的升天裏作工（徒二32～33）。主今天是在祂的升天裏進入我們裏面（西一27，三1，羅八10、24）。在基督的升天裏，三一神在我們裏面行動，這行動成了祂的歷史，也成了我們的歷史，因為祂與我們調和為一，二者有了相同的歷史（林前六17）。

其次，我們要看見，主恢復中獨一的工作乃是憑著那靈所執行的工作（徒一8，二4，十三2，9）。聖靈的工作有兩面：裏面為著生命的一面乃是素質的靈；外面為著能力和權柄的一面乃是經綸的靈。我們都應當對聖靈有這兩面的經歷。我們裏面需要喝聖靈作生命，外面需要穿上聖靈作能力和權柄；裏面需要聖靈的氣吹入我們裏面作生命，外面需要聖靈的風吹在我們身上作能力。就生命的靈說，我們需要吸入祂，像吸入空氣一樣；就能力的靈說，我們需要穿上祂，像穿上制服一樣。我們也需要經歷那靈裏面的充滿作生命，外面的充溢作能力和權柄。

使徒行傳十三章給我們看見，主為著開展祂的國度所採取的這一大步，不是人所安排的宗教運動，反之，乃是基督身體上五個忠信尋求主的肢體，藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，能將他們分別出來，完成祂偉大的使命；他們在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裏並同著那靈行動（徒十三1～2）。

再者，主恢復中獨一的工作乃是在神聖水流裏的工作（創二8～20，啟二二1）。在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。聖經啟示湧流的三一神，父是生命源，子是生命泉，靈是生命河。這流的源頭乃是神和羔羊的寶座（啟二二1）。在聖經裏只有一道流，只有一道神聖的水流；這水流歷經所有世代，乃是獨一無二的。這神聖的水流也是交通的水流（徒二42，約壹一3，林前十16）。基督身體的交通就是神聖生命的水流；凡生命水流所到之處，就有基督身體的交通。我們受這交通的限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就能繼續往前。我們若學習交通，就會得著許多益處。這神聖的水流，也是主工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。使徒行傳給我們看見神聖的水流，獨一的流。在主的行動裏只有一道水流，我們必須保守自己在這一道水流裏，在這獨一的流中。

主恢復中獨一的工作（二）主耶穌的榜樣─基督在人性生活與地上職事裏的工作

基督在人性生活裏的工作，乃是所有渴望有分於主恢復中獨一工作之人的榜樣。主耶穌的人性生活就是祂的工作，祂的生活和工作之間並沒有差別；祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。主耶穌隨時隨處工作，因為祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行動，祂的行動就是祂的工作。

基督的生活怎樣就是祂的工作，我們基督徒的生活照樣也該是我們的工作；我們需要過一種生活，符合我們為著主的職事；需要過一種生活，作為我們事奉祂的立場和支持。

基督在祂的人性生活裏建立人的樣子，甚至取了奴僕的形狀（腓二7～8），祂這工作乃是祂職事的根基和背景。我們這些渴望事奉主的人需要有一種工作，不是憑著作為，乃是憑著生活，以建立一種工作，作我們將來事奉主的扎實立場和堅固背景（提後四5，11下，西四17）。

主耶穌在祂的人性生活裏，完成了表明神的工作（約一18）；因此，人在祂的人性生活裏所看見的，乃是神在祂身上表明出來（約十四9～11）。我們若要事奉主，就該在日常生活中有表明神的工作（腓一20～21上）。基督在人性生活裏的工作包括了彰顯父；祂沒有彰顯自己，反而，父在祂的人性生活裏藉祂得著彰顯。再者，主耶穌在祂的人性生活裏顧到父的事；在人性上，神子和人子基督顧到父的事，顧到神的權益。

主耶穌在祂地上的職事裏，完成了父交給祂作的工。一方面說，主耶穌在祂地上的職事裏傳揚福音，服事人，尋找拯救失喪者，傳揚國度，撒國度的種子，並教導真理。另一方面說，主耶穌在祂地上的職事裏與父是一，祂為著自己沒有工作，沒有旨意，沒有話語，沒有榮耀，也沒有野心。祂所過的生活總是給人看見祂與父是一；祂仰望天上的父，指明祂與父是一並信靠父。基督在地上不僅僅是憑父或藉父活著，乃是因父活著；祂的生活有原因，那原因就是父。主耶穌也不從自己作甚麼，祂總是否認己。總而言之，基督在祂地上的職事裏是與父同工的；沒有父，主耶穌絕不作任何工作，祂總是與父同工；這需要絕對的否認己（太十六24）。子基督在地上作工的時候，父是活在祂裏面，並與祂同工。

論及主耶穌在地上的職事，聖經至少啟示出四方面。第一，主耶穌在父的名裏作工，意思就是祂以父的身分作工；主與父同工如同一人。第二，主耶穌在祂的工作中不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思：祂否認自己，拒絕自己的想法、打算和目的。第三，主耶穌在地上的職事裏絕不說自己的話；祂所說的，就是父所說的。祂說神的話時，神就藉著祂所說的彰顯出來。主耶穌過著說神的生活，就是為著神的榮耀彰顯神的生活。第四，主耶穌可以說，『我不尋求自己的榮耀』（約八50），祂沒有給己留地步，祂只尋求差祂來的父的榮耀。

我們今天若要有分於主恢復中獨一的工作，就必須否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心；不僅如此，我們只該知道與主同工，讓基督在我們裏面生活、作工，使我們成為祂自己的複本，以成就神永遠的定旨。