從羅馬書看神完全的救恩 （第三十二至三十四篇）

從羅馬書看神完全的救恩（第三十二至三十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三十二篇及三十三篇信息皆論到『蒙恩者的生活』（二～三），第三十四篇則是本書的結語。

真理要點

一、羅馬書第二部分論到蒙恩者的生活，共八個項目。包括第一項奉獻，第二項，就是羅馬書十二章三至八節所論到身體的事奉。一個奉獻給主的人，他所碰到的第一件事就是身體的事奉。在身體的事奉裏，首要之事就是要照著神所分給各人信心的度量，看的清明適度。不要高看自己，也不要低看自己。在這身體裏，我們互相作肢體各有各的功用；你不能代替我，我也不能代替你。接著是第三項，就是九至十六節所論到該如何對待弟兄。九節說：『愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。』對待弟兄，首要之事就是彼此相愛；在召會生活中，我們愛弟兄要親熱，恭敬人要爭先。有的弟兄有缺乏，我們應當負擔一分，供給他，這就是在聖徒的缺乏上有交通。

二、十二章十七節至二十一節論到蒙恩者生活的第四項—對外人。要準備在眾人面前作善美的事，總要盡力與眾人和睦，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步，不可為惡所勝，反要以善勝惡。十三章一至七節論到這生活的第五項—對在上的權柄。在上有權柄的人，人人都當服從，抗拒掌權的，就是抗拒神的設立。八至十節是論到生活的第六項—以愛對人。凡事都不可虧欠人，並要彼此相愛；愛人的就完全了律法。十一至十四節則是論到第七項—儆醒。我們該儆醒，『因為我們得救，現今比初信的時候更近了』。這裏的得救，是指我們將來被提，就是我們的身體得贖。身體得贖的救恩，現今離我們更近了。在十四章一節至十五章十三節是論到蒙恩者生活的最後一項—對軟弱信徒的接納。信心軟弱的，你們要接納，要照著神接納，因為神已經接納他了。好叫我們思念相同的事，同心合意，用同一的口，榮耀神與父。

三、羅馬書十五章十四節至十六章二十七節是本書信的結語，分作三小段。首先是著者對於他的職事與行蹤的述言。在這段裏，保羅說到他的職事，也說到他事奉主時傳福音的行動。他是外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司。他藉著福音、經過福音，得著外邦人，將他們一個個帶來，當作祭物獻上給神，使他們在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。他乃是這樣獻祭的祭司。其次，是推薦、問安與囑咐。最後是向這位獨一智慧之神的頌讚。二十七節說，『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』

生命經歷

一、我們如何能知道神所量給我們信心的度量有多少？當我們將自己奉獻給主，不要世界，心思得了更新，也驗證了主的旨意，我們就在主面前把心擺平了，既不高看自己，也不低看自己。到這時，我們就知道主量給我們信心的度量有多少；既不奢望更多，也不覺得不彀。

二、我們要愛弟兄，但要厭棄弟兄的惡；我們不可因為愛弟兄，就連他的惡也愛，這就變作屬肉體的愛了。所以這節勸勉我們要愛人，之後立刻接著說，惡要厭棄。這意思是，我們愛弟兄時，不該善惡不分。

問題研討

一、請簡述羅馬書十二章至十六章中論到『蒙恩者的生活』中八個主要項目。

二、何謂『神福音勤奮的祭司』﹖請以使徒保羅為例說明之。

從羅馬書看神完全的救恩（第二十九至三十一篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩（第二十九至三十一篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十九篇起是根據羅馬書十二章一至二節說到『蒙恩者的生活（一）』，第三十篇是『奉獻的真義』，第三十一篇是『驗證神的旨意』。

真理要點

一、羅馬書分為兩大部分：第一部分包括一至十一章，給我們看見神拯救我們的恩典；第二部分包括十二章至本書末了，給我們看見蒙恩者該有的生活。

二、我們要明白奉獻的真義，就需要從神在永遠裏的計畫和目的看起。神在永遠裏就計畫要造人，其心意乃是要把祂自己在祂兒子裏作到人裏面；祂要與人調和，好與人成為一。為此，祂需要人與祂合作，讓祂調和，好把祂自己的生命、性情和能力，都作到人裏面。祂來拯救我們，乃是叫我們答應在這事上與祂合作。為這緣故，祂需要我們在信而得救之後，就將自己獻給祂。我們這樣獻給祂，就等於無條件的答應祂，讓祂自由的在我們裏面作工。這就是奉獻的真義。

三、凡主在我們裏面所要作的，就是祂要將自己作到我們裏面，並要經過我們、藉著我們作出來的，都是神的旨意。神這樣在我們身上作工，其原則乃是祂必須得著我們的同意，得著我們的合作。為此，我們需要明白神的旨意。我們若不明白神在我們身上要作甚麼，就不能與祂合作，也就不能讓祂作；這樣，祂也就無法作。祂若沒有得著我們的合作就工作，乃是違反祂的定律。神從來不在我們身上作我們所不明白的事。為此，一個奉獻給主的人，在奉獻之後首要的事，就是要明白神的旨意。

四、驗證神的旨意有三個基本條件：第一，是將自己奉獻給主。第二，乃是對付世界。世界是與神對立的。人如果愛世界，就會成為神的仇敵。世界乃是這些霸佔我們，奪取並頂替了主在我們身上地位的一切人事物，主要求我們將其撇下。第三，乃是我們的心思得更新。我們需要藉著讀聖經、禱告、親近神；這樣，我們的心思就會漸漸得更新。

生命經歷

一、作基督徒需要過兩個大關。第一關是悔改相信。惟有藉著悔改相信，纔能進入救恩的門。接著，在得救後的生活中，還必須過第二關，就是奉獻。若未過奉獻這一關，就還不能過基督徒的生活，走基督徒的路。

二、我們該如何過奉獻的關？頭一步，我們要在心裏定意將自己獻給主。第二步，我們必須將自己確定且完全的交在主手裏。第三步，我們將自己這樣交給主之後，就要相信，或者說，就要承認自己是在主的手裏。

三、我們如何將身體具體的獻給主？答案乃是將我們的時間交給主；因為人的身體是在時間裏。此外，將身體獻上還有另一個意思，就是不可讓任何不討主喜悅的事佔用我們的身體。這就是將身體獻上的意義。

四、如何驗證神的旨意，我們需要注意三件事。第一，按照靈裏的感覺。神的靈住在我們裏面，祂是又真又活的，祂在我們裏面隨時隨地在運行；當祂在我們裏面運行，我們裏面定規有感覺。第二，合乎聖經的教訓。我們的感覺有可能會錯，因此不要太信靠自己。神在我們裏面的運行不會錯，但為著我們行事更準確、不偏差，我們還要將自己的感覺對照聖經。第三，環境的安排。我們就著某件事尋求神的旨意，當裏面有了平安，那件事也合乎聖經，我們還要觀察環境有沒有豫備。若一件事是神要我們作的，我們要相信神會在環境中安排，替我們豫備。在一件事上，這三個點都合得起來，我們就可以作了，這就是驗證神的旨意。

問題研討

一、奉獻的真義是甚麼？

二、我們如何將身體具體的獻給主？

三、我們驗證神的旨意，需要注意那三件事？

從羅馬書看神完全的救恩 （第二十六至二十八篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩（第二十六至二十八篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十六篇到第二十八篇信息皆論到『神的揀選』（一～三）。

信息要點

一、羅馬書第九章，論到神揀選人的旨意和主權。神揀選的旨意乃是根據祂揀選的主權。神所有的旨意都是根據祂的主權，在揀選這件事上更是這樣。神在以色列人身上的揀選，就是根據祂自己所有的主權。神揀選人的旨意，不是本於人的行為，乃是本於主自己。神有憐憫、有恩典、也有揀選；這揀選就是根據祂的主權，而這主權完全是操在神的手中。

二、聖經裏重要的真理都是有兩面的：有神那一面，也有人這一面。神的救恩、神與人的關係，也是如此：從神那面看，完全在於神的主權；從人這面看，完全在於人的責任。以色列人失去恩典的原因，是因為他們犯錯，沒有好好負他們所該負的責任。人來親近神，是在二個原則裏：第一，要憑信心，不憑行為；第二，人不能建立自己的任何事物，乃要讓神將祂的事物建立在人身上。以色列人違反了這兩個原則，所以他們失去了神的恩典。

三、羅馬書十一章，保羅陳明以色列人與外邦人彼此蒙恩的關係，說到神的揀選不改變。神已經揀選了以色列人，是否會因為以色列人有錯誤，失腳了，就棄絕他們，而取消了祂的揀選？保羅說，以色列人的過失，就給外邦人蒙恩的機會，救恩便臨到外邦人。接著保羅再用一個反作用的理由，來證明神沒有棄絕祂的百姓。這反作用惹動以色列人的妒忌，以致重新發憤要神了。這是保羅的推理。這樣說來，他們失腳並不是要叫他們跌倒。由此，他證明了神沒有棄絕祂的百姓。

生命經歷

一、神的揀選不在於人的定意，不在於人的奔跑，只在於祂自己。祂乃是那施憐憫的神。被愛的人與愛他的人是站在平等的地位上，受恩典的人與施恩典的人在地位上就差了一點；但蒙憐憫的人其地位是最低的。我們在神面前的身份太低微了，不配得著祂的愛，也不能得著祂的恩典，我們只能倚靠祂的憐憫。因我們的景況已落到最低的地步，祂只能先向我們施憐憫，再來揀選我們。

二、羅馬書第十章保羅把恩典的奧祕說出來。我們有這恩典的話，不是叫我們行，乃是要我們信。我們不再需要倚靠律法，如今神施恩典，這恩典離我們不遠，就在我們口裏，也在我們心裏，叫人信，叫人接受。主對一切呼求祂的人是豐富的。祂對眾人是豐富的，不是吝嗇的；不論是外邦人，或是猶太人，只要這樣信，就必蒙救恩。

三、我們這些外邦人是野橄欖，原來根本與神所栽種的那棵橄欖樹無分無關，與神的應許是沒有關係的；但我們相信了福音，聖靈進到我們裏面，就把我們接到那棵橄欖樹上，『一同有分於橄欖根的肥汁』（羅十一17）。這橄欖根就是亞伯拉罕。亞伯拉罕蒙恩，就得著肥汁；我們這班相信的人也蒙恩，一同有分於橄欖根的肥汁。相信基督的人，就是亞伯拉罕的子孫，與亞伯拉罕一同蒙恩。我們得在其中接上去，分享這橄欖根的肥汁；這是指聖靈進到我們裏面，作我們生命的供應，使我們得以享受神自己的生命和性情。

問題研討

一、請依照羅馬書第九章說明神揀選人的根據。

二、請說明以色列人違反了那兩個原則，以致他們失去了神的恩典。

三、試述羅馬書十一章保羅如何以推理說明，神沒有棄絕以色列人。

從羅馬書看神完全的救恩 （第二十三至二十五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第二十三至二十五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十三篇至二十五篇信息說到得榮耀，分別說到『得榮─榮耀的後嗣』、『得榮─榮耀的模型』、『得榮─不能隔絕的愛』。

真理要點

一、羅馬書一至八章論到神在基督裏的救恩，包括四件重要的事：定罪、稱義、聖別、與得榮。稱義叫我們得著蒙悅納的地位，聖別叫我們生活的情形改變，而得榮乃是叫我們的身體改變形狀。神的生命不僅叫我們脫離肉體、罪惡、和世界，祂還要用祂生命的大能將我們改變形狀，使我們與基督完全一樣，從裏到外都與主自己一式一樣。這是神救恩的終點和極峰。

二、我們既是神的兒女，就是神的後嗣（羅八17），有一天要承受神的產業；這是聖經裏的應許，是新約裏的話。人承受產業是憑著遺命，我們承受產業也是憑著遺命，就是新約。在這裏有兩面的問題，一面是受苦，一面是得榮耀。我們承受產業是在榮耀裏承受，但榮耀還沒有來到以先，我們先要受苦。我們因盼望神的榮耀而誇耀，甚至在患難中也是誇耀；我們在患難中也是誇耀著忍耐，這是我們將來得榮耀的證明。

三、我們這有神生命的人，目的是要得著神的榮耀，進到神的榮耀裏。然而，究竟神要我們得的榮耀是以甚麼作標準，作模型？榮耀的模型就是神的兒子耶穌基督，神要把我們模成祂兒子的形像。神乃是把我們擺在基督裏，以基督作模型，好把我們模成基督的形狀。

四、關於得榮，我們不僅需要看見那靈、環境、目標和模型，我們也需要看見神那不能隔絕的愛。因為有人在得救之後所遭遇的痛苦是難以忍受的，他們也許會以為自己不是神所愛的，但是我們需要看見，這是神以那不能隔絕的愛，在艱難的處境中幫助我們。『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了』（羅八37）。

生命經歷

一、保羅作基督徒，不是盲從或隨便的，而是計算過的。他算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。世上許多事都是頂撞神的，我們也可能因此遭到為難，可能覺得苦難很重，但有一件事能幫助我們忍受苦難，就是將來的榮耀。這榮耀能吸引我們，使我們勝過今時的苦楚；我們甚麼時候覺得苦難太重，就要把將來要得的榮耀算一算，我們就能輕看今天的苦楚。

二、有時我們軟弱到連求都不會求，不曉得當怎樣禱告，但聖靈仍在我們靈裏為我們代求。祂『幫同擔負』我們的軟弱，祂懂得那個原因、那個艱難，也同情我們的情形，祂就代替我們禱告，就是在我們裏面壓迫我們，叫我們無法不歎息。很多有價值的禱告，都是這種歎息的禱告。

三、神今天在我們身上作工，一面是用那靈，一面是用萬有；沒有一個環境不包括在萬有裏，為要成全一些事，叫我們得益處。這益處就是我們被模成神兒子的形像。我們每經過一次對付、一次遭遇、一次破碎，就更像祂兒子一點。從我們得救那天起，直到得榮那天止，神就一直在模成我們，要使我們像祂兒子一樣。

問題研討

一、在神的救恩中，何謂『得榮耀』？

二、苦難的意義是甚麼？我們又該如何面對苦難？

從羅馬書看神完全的救恩 （第二十一至二十二篇）

從羅馬書看神完全的救恩 （第二十一至二十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十一篇至二十二篇說到『羅馬五至八章要點復習』（一～二），幫助我們復習羅馬書五章十二節至八章十三節之要點。

真理要點

一、我們要過聖別的生活，走得勝的路，就必須清楚羅馬書五章十二節至八章十三節所揭示四個『在裏面』的意義。首先，我們在亞當裏有罪和死。其次，我們已經在基督裏與祂聯合，祂的死、祂的復活，就是我們的死、我們的復活。祂的死解決了我們的罪，祂的復活解決了我們的死。第三，在我們的肉體裏住著罪，罪是一個律，我們自己不能抵擋它。第四，我們也在聖靈裏，生命之靈的律遠勝過罪的律，能釋放我們脫罪的律。我們若看見這四個『在裏面』，就能過聖別、得勝的生活。

二、我們要認識在聖靈裏聖別的路。第一，聖靈作為生命之靈住在我們裏面，乃是我們惟一的拯救。這是根據三至七章，首先看見我們在亞當裏的承受，在基督裏的得著，以及在肉體裏的轄制，然後就看見在聖靈裏的釋放。從這四個『在裏面』，就得知聖別乃是在聖靈裏的。第二，我們需要與生命之靈合作。聖靈作生命之靈在我們裏面，要進一步拯救我們，使我們過聖別的生活，這就需要我們與祂合作。

三、按照八章，我們與聖靈合作，需要負的責任如下：第一，要照著靈（4節）。聖靈在我們裏面是生命之靈，是活的，是運行的，我們的責任就是照著祂。第二，要思念那靈的事（5節）。思念是心思的作用，心思代表我們整個人；我們思念到那裏，我們整個人就在那裏。第三，我們需靠著那靈治死身體的行為（13節）。我們若與聖靈合作，照著靈，思念那靈的事，祂就不僅住在我們裏面，在我們裏面有地位，並且還能掌權，作我們裏面的能力。

生命經歷

一、當我們思念那靈的事，就不會忘記祂，反而時常和祂交通，與祂同過生活。當我們照著靈時，我們整個人的思想、情感、心情、傾向、愛好，都必站在那靈這一面，調到祂裏面，且活在祂裏面，結果就會有生命平安。生命平安是一種感覺。生命的感覺就是感覺新鮮、活潑、飽足、剛強、有力。我們有這種感覺就是摸著我們的生命。平安的感覺就是裏面覺得妥貼、舒服、安息。我們有這種感覺，就知道我們是照著靈，思念那靈的事。所以，就著我們這一面說，我們是得著生命平安；就著聖靈那一面說，我們是給祂地位，給祂機會，祂就能住在我們裏面，在我們裏面活動並開展。

二、羅馬書七章給我們看見，我們自己立志、掙扎、努力，想要勝過肉體，都沒有用，因為我們是軟弱的。我們自己和肉體爭戰，必定失敗。現今生命的靈已經進到我們裏面，作了我們的生命和能力，我們若與祂合作，照著靈，思念那靈的事，祂在我們裏面就有地位運行，來對付、治死肉體。十三節的『靠著』，意思指那靈背負著我們來治死肉體，就像在舊約，神如鷹將以色列人從埃及帶出來（出十九4）。那靈這樣背負著我們，我們纔能脫離我們的肉體，從肉體裏出來，甚至還能對付肉體，治死肉體的行為。

問題研討

一、請說明羅馬書五章十二節至八章十三節所揭示四個『在裏面』的意義。

二、請說明在聖靈裏聖別的路。

三、按照羅馬書八章，我們若要與聖靈合作，需要負那些責任？

從羅馬書看神完全的救恩（第十八至二十篇）

從羅馬書看神完全的救恩（第十八至二十篇）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十八篇至二十篇說到『在聖靈裏的釋放』（一～三）；羅馬七章說到在肉體裏的轄制，八章則說到在聖靈裏的釋放。

真理要點

一、我們從羅馬書五章至七章看見兩面的定罪：（一），因亞當一人的過犯，我們都被定罪了，這是客觀的。（二），人自己願意行善，但因著人裏面有罪，這罪勝過人，把人擄去，叫人作自己不願意作的，這就是人自己定罪自己。因此保羅在羅馬書八章所論到在基督耶穌裏的救恩也有兩面。一面，在基督裏神將我們從亞當裏救出來；另一面，在聖靈裏神將我們從肉體裏救出來。如今那在基督耶穌的救恩，使我們脫離了在亞當裏客觀的定罪和在肉體裏主觀的定罪。

二、神所以賜給我們生命之靈的律，是因為律法有所不能。律法不能，是因著人肉體的緣故。律法本身是無可指摘的，但律法不過是字句，裏面沒有靈和生命，所以不能給人力量。因著人的肉體是軟弱的，律法就無能為力，不能作甚麼。所以，律法和肉體合起來並不能成就甚麼。既然如此，神就差了自己的兒子，叫他成為罪之肉體的樣式。從樣式上看，他有罪的肉體，但裏面並沒有罪的內容，他裏面的性質是沒有罪的。主耶穌是帶著肉體被釘在十字架上，使肉體受了審判並被定罪。

三、聖靈在我們裏面可能有兩種光景：『在』我們裏面或『住在』我們裏面。『在』不含示作為；『住在』含示作為。基督在我們裏面，是叫我們得救；基督住在我們裏面，是叫我們成為聖別。神救恩的頭一步，是叫我們的靈活過來，第二步是叫我們身體活過來。我們得救以後，若讓聖靈從我們裏面往外擴展，他就會擴展到我們的身體裏，叫我們的身體活過來。到末了，我們整個人都要活過來，生命就吞滅死亡。

生命經歷

一、律不一定是生命，但每個生命都是個律。我們把種子種在地裏，會長出植物，這是植物生命的律。我們把食物喫到肚腹裏，胃就把食物消化，這也是生命的律。生命越高，它的律也越高，功能也越大。生命之靈的律在我們裏面自然的能力和功能，就是在基督耶穌裏釋放我們，使我們脫離罪與死的律。這生命之靈的功能是屬靈的自然律，這律在我們裏面隨時自然的發生作用，就克制我們裏面那自然犯罪的率。我們要作標準的基督徒，就必須認識並跟隨這生命之靈的律；這就是基督徒生命的路。

二、一個得救的人應當認識肉體並認識靈，知道他的肉體是無能的，是軟弱的，並且是有罪的；然而這一切神已經在十字架上解決了。在他的靈裏有神生命的靈，這靈是剛強、光明、聖別的。所以在消極方面，他要棄絕、否認肉體；在積極方面，他要倚靠聖靈，緊緊跟隨聖靈而行。真實的救恩是在靈裏，不是在肉體。今天最大的難處，就是人對肉體缺少正確的看見。我們所需要的，乃是神進到我們裏面。我們要認識祂、敬拜祂、讚美祂、把自己交給祂、跟隨祂、並活在祂裏面；這就是得勝和聖別的路。

三、我們要得著生命之靈的拯救，就必須停下我們的意志、主張、傾向。這樣，我們自然就會覺得生命之靈在我們裏面運行和推動，就可以照著祂的運行而生活，無須自己做什麼。若心思置於靈，思念那靈的事，必定與神不隔絕，感覺有神同在，感覺活潑剛強，並有屬靈生命的功能；這些就是生命的感覺。

問題研討

一、請簡述兩面的定罪以及在基督裏救恩的兩面。

二、試簡要說明為何神要賜給我們生命之靈的律。

三、請說明神救恩的兩步分別是甚麼。