神人調和與復活的原則 （第四至六篇 ）

神人調和與復活的原則
（第四至六篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第四篇揭示『需要倒空讓基督充滿』，第五篇『神在基督裏與人調和』，第六篇『勿以別的頂替基督』。

真理要點

一、大數的掃羅在遇見主之前，按律法的義，他是無可指摘的。他也為傳統的信仰熱心。然而，這樣的好人乃是一個敵擋神的人。他是神揀選的器皿，因此神要除去他裏面那些霸佔的事物，包括：一，他的善行、義行、道德、出身、血統、及天然的長處；二，他的熱心；三，他事奉神的工作。但有一天，當掃羅正憑己意事奉時，主臨到他，他仆倒在主的面前。他外面的眼睛瞎了，裏面卻清楚神給他的啟示。保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』（腓三7）『這些』包括保羅的出身、天然的長處、和熱心等等。他看見事奉神根本不能憑著天然的熱心或人的良善，乃是藉著神將基督一步一步的調到人裏面。這時，保羅認識到，守律法或熱心忙碌為神作工，都沒有價值。神的計畫，乃是要將基督調進人裏面，以基督作我們的榜樣和追求的目標。

二、在馬太福音十六章，主問門徒說，『人說人子是誰？』（13）『你們說我是誰？』（15）彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16）主回答他說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17）彼得雖得著這樣高的啟示，然而在十七章主帶著彼得、雅各和約翰上了高山，在那裏變了形像。不久前纔得著啟示的彼得，竟說了糊塗話。他看見摩西、以利亞顯現，同主談話，就題議給他們三人各搭一座帳棚。這樣的題議，就是把主與摩西、以利亞擺在同等的地位上。彼得正說這話的時候，立刻有一朵光明的雲彩遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5）摩西和以利亞所代表的，乃是一切與舊約律法和申言者有關的事。然而律法和申言者不過是為基督作見證，不能與基督相題並論。神心頭所喜悅的，乃是祂的愛子基督。

生命經歷

一、福音的原則，就是神要拯救人脫離神之外的一切事物，好讓祂自己來充滿人。人是神的器皿，應當盛裝神，我們裏面若充滿神之外的許多東西，就無法被神充滿。就如一個小孩手中已經拿了很多玩具，就無法再拿糖果；他如果要拿糖果，就必須把手裏的玩具丟掉。聖經給我們看見，神要將祂自己放在基督裏，給人接受、享受並經歷，人裏面若滿了神以外的許多事物，就無法接觸、接受並享受神。人如果要接受神，被神充滿，就必須撇下一切，倒空神之外的一切事物，被神充滿。

二、彼得原是個漁夫，沒有受過甚麼教育；但是他卻真實的摸著屬天、榮耀的基督。他所傳講的，不是罪得赦免而已；他所傳講的，乃是死而復活、升天、在聖靈裏、並在榮耀裏的基督。彼得是一個倒空的人，所以他能單純、清楚的為主作見證。在彼得對眾人所講說的見證裏，沒有任何屬人的成分。他不僅是一個倒空的器皿，更是一個乾淨的器皿，裏面只有神，沒有任何遮蔽和攔阻。正是這樣一個單純、潔淨的器皿，纔能顯大基督。

問題研討

一、神要除去保羅裏面那三個霸佔的事物？保羅看見了神的計畫是甚麼？

二、請說明福音的原則是甚麼。

三、試述在彼得的事例中，為何不能將律法和申言者與神的愛子基督相題並論。

神人調和與復活的原則 （第一至三篇 ）

神人調和與復活的原則
（第一至三篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇『神救恩的目的－基督生在我們裏面，並從我們活出』，第二篇是『認識自己』，第三篇則是『人天然的生命與基督的生命相對』。

真理要點

一、神救恩的目的，是要將祂自己調到我們裏面，並將我們模成基督的形像；而作基督徒的意義，是基督生在我們裏面，且從我們身上活出來。以弗所書一章五節說到，神豫定我們，使我們得兒子的名分，這是祂早在創世之前就豫定了。神的計畫和豫定是要在宇宙中得著許多模成基督形像的兒子（羅八29）。所以救恩的中心意義乃是基督生在人裏面，而作基督徒的意義乃是讓基督活在我們裏面、在我們裏面有地位，讓基督從我們活出來；這就是模成神兒子的形像。

二、一個基督徒要讓基督從他身上活出來，必須先有認識自己的經歷。一個基督徒如果從未在神的光中被光照、被摸過，以至於認識自己，他在屬靈上或事奉上就沒有多大用處。聽信息、讀書報，不過是在道理上認識自己；惟有聖靈在人裏面作工，叫人裏面的肉體、血氣、天然生命和己赤露敞開，人纔可能真正看見並認識自己。這是經歷在神的光中被暴露並被定罪，在神的光中倒下，感覺自己像被釘死一樣，不能再任意行動。就如保羅被大光照耀，而仆倒在地，這叫他停下自己所以為的事奉，並叫他認識死而復活的耶穌。只有倒下的人，纔能事奉主。

三、神的目的乃是要把我們建造到基督裏，並且把基督建造到我們裏面。人原初受造時，並沒有基督在人裏面，因此，人即使沒有犯罪，仍然需要神的救恩。起初在伊甸園裏，犯罪前的亞當尚且因著沒有基督而需要神的救恩，更何況墮落後被趕出伊甸園外的人呢？神將人安置在生命樹跟前（創二8～9）。這生命樹就是基督，因為基督就是生命（約十一25）。然而撒但打岔人，叫人離開生命，轉向善惡知識樹去注重善惡、知識。善和惡乃是源自同一棵樹，而這樹就是撒但的化身。

生命經歷

一、許多基督徒以為，要像基督徒，就必須整頓自己的言行舉止，改良自己的行事為人。例如一個人從前性子急，現在要開始放慢一點；從前說話大聲，現在要開始輕聲細語，於是他就整天留意自己的一舉一動，其實這只不過是一種表演。當住在我們裏面的基督，從我們身上活出來時，我們就是名副其實的基督徒。

二、人要有屬靈的轉機，不是靠好聽的道、興奮的聚會或別人的勸勉，乃要在主的光中倒下。你若在主的光中，當人來問你關於主的工作、召會的情形時，你會看到自己充滿血氣、肉體、怪僻、天然、眼光、主張、幹才，而不敢任意發表意見。這種經歷，是神特別的眷顧。神要使用人，要在人身上作工，只有一條路，就是要摸這個人裏面的情形。人要在消極一面認識自己，纔能在積極一面認識基督。

三、神的渴望乃是基督作生命調進我們裏面，並且要從我們裏面向外擴展。生命真正的長進是因為己被破碎，有基督調進來所成就，並不是變得圓滑而深諳人情世故。人的轉變可能來自被兒女磨，被同事碰，但這不一定是真被破碎，所以不一定有基督的成分調進來。真正的長進不是外面的改變，乃是裏面的變化，是天然的人被破碎，基督在裏面擴展，這纔是在得榮耀的過程中。

問題研討

一、試述神救恩的目的和作基督徒的意義。

二、請說明如何經歷『認識自己』。

三、請說明何為基督徒生命『真正的長進』。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第二十一至二十二篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第二十一至二十二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第二十一篇論到『對付屬靈仇敵需要的爭戰』（三）和第二十二篇『結語』。

信息要點

一、在以弗所書第六章，關於屬靈爭戰的啟示有七個重點：第一，在主裏得著加力。第二，穿戴神全副的軍裝。我們從事屬靈爭戰所需的一切裝備，都是來自這位無所不能、無所不有的神。第三，認清屬靈爭戰的仇敵。第四，要站住。從事屬靈爭戰的人，乃是不退縮、不倒下、不躺著、也不坐下，就是堅定的站住。第五，認識神全副軍裝的六項內容。第六，認識戰場。第七，認識爭戰是團體的事，不是個人的事。

二、在神全副的軍裝六項之中，真理的腰帶使我們有力量，義的胸甲、信的盾牌、救恩的頭盔讓我們抵擋從撒但來的攻擊，和平福音的鞋使我們穩固的站住；神的話讓我們能攻擊仇敵。神全副的軍裝還有附加的一項，就是禱告。神軍裝的前六項都需要藉著禱告來實化，沒有禱告，這六項都不靈。禱告指明我們一無所能，必須是神進來。

三、在以弗所書的起頭，恩典與平安從神臨到人是沒有條件的。然而，在末了二十三節的祝福裏，平安與恩典之間，插進了愛同著信（這裏愛與信之間的連接詞是『同著』，表明這裏所著重的是愛）。不僅如此，二十四節說到這恩典乃是與一切在不朽壞之中愛主的人同在。這給我們看見，使徒在陳明關於召會高超的奧祕啟示後，裏面還有一個觀感：在以弗所的聖徒固然有主的恩典，但他們享受主的恩典可能會有問題，因此在末了用平安與恩典祝福他們時，還加上一個條件，就是愛。

生命經歷

一、屬靈爭戰的戰場是在諸天界。諸天界不僅是指諸天的地方，也包括屬天並屬靈的地位、範圍、光景、空氣和味道。我們乃是與基督一同坐在諸天界裏，甚麼時候我們一從這境地裏出來，屬靈的爭戰就停止了，我們也就從陣前敗退下來。因這緣故，有許多話我們不能說，有許多事我們不能作，有許多衣服我們不能穿，有許多的態度、舉止，甚至禮貌，我們都不能有；因為那會使我們失去屬天的味道。我們在生活上的每一面，都不能失去諸天界的地位和光景，這是從事屬靈的爭戰所不能忽略的大事。

二、我們必須藉著各樣的禱告和祈求，來應用神軍裝的各項。我們的禱告乃是證明我們憑自己不能，並承認我們沒有能力來從事屬靈的爭戰。在屬靈的爭戰上，必須神進來；只要神進來，一切都具備，一切都能作成。因此，我們必須有各樣的禱告和祈求。

三、以弗所書著重的不是恩典與信的關係，乃是恩典與愛的關係。這指明，我們要繼續從神得著恩典、享受恩典，就必須在不朽壞之中愛主（六24）。『不朽壞』指明不改變，更深的意義乃是指神聖永遠的性質；我們對主的愛必須是不改變的愛，必須是在神裏面來愛主，因為在自己裏面的愛是在朽壞中，在神裏面的愛纔是在不朽壞之中。因此，我們不該憑任何出於自己的事物－我們自己的熱心、興奮、情感、意志和力量－來愛主；這樣的愛是會改變的，且都是會朽壞的。我們必須憑神那永遠的生命，並在永遠的生命裏來愛主；這樣的愛是不會改變的。

問題研討

一、屬靈爭戰的戰場在那裏？我們在生活中該注意那些事情？

二、神全副軍裝有那六項？要如何實化並應用？

三、試說明在以弗所書末了結語的祝福中，恩典和愛的關係。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十九至二十篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十九至二十篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第十九至二十篇信息，闡述以弗所書第六章十至二十節，論到『對付屬靈仇敵需要的爭戰』。

真理要點

一、以弗所書從一章一節到六章九節，論到神對召會之雙重目的的第一面；但保羅絕不能忘記神在召會身上的另一目的，就是對付神的仇敵。在六章十節之前保羅說了那麼多論到聖徒的生命與生活，乃是作為豫備；現在來到『末了的話』（六10上），說到聖徒屬靈的爭戰。我們要從事屬靈的爭戰，第一件事就是要『得著加力』（六10下）。要去打仗的人都必須得著加力。這得著加力不是在自己裏面，乃是在主裏，不是靠自己的力量，乃是靠主力量的權能。第二件事乃是『要穿戴神全副的軍裝』（六11上）。穿戴神全副的軍裝，也指明這裏所說的戰士是團體的，不是個人的。第三，『要站住』（六11中）。一個不能站住的人就不能爭戰。站住的目的是要『抵擋魔鬼的詭計』（六11下），『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤』（六12） 。

二、在屬靈的爭戰上，最重要的就是站住。接下來十四節到十六節，說到神全副軍裝的頭四項－『用真理束你們的腰』（整個生活已讓神有地位），『穿上義的胸甲』（在一切事上沒有不義），『以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上』（接受十字架的對付），『拿起信的盾牌』（良心無虧），我們有了前述四項，就能站住；但還要再加上神軍裝的另兩項－『接受救恩的頭盔』（取用神的救恩），『那靈的劍』（接受神的話）。我們不僅接受救恩的頭盔作消極的抵擋，還要接受那靈的劍作積極的攻擊；那靈就是神的話。神全副軍裝的頭四項，乃在解釋、形容怎樣纔能站住；有了前述四項而站住後，還要加上神全副軍裝的後三項，是在站住之後應用的。

三、屬靈戰士所穿戴神全副的軍裝，末了一項是禱告；這是關於屬靈爭戰最終的一項。『還要藉著各樣的禱告和祈求』，這乃是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉。要使神軍裝的六項有力量，乃是靠著禱告；沒有禱告，這六項全使不上力。我們從事屬靈的爭戰，是為著對付神的仇敵，為著使神福音的奧祕能彀傳出去。神的仇敵被召會對付多少，神的福音就能從召會傳出去多少。在禱告這事上要盡力堅持，儆醒，為眾聖徒祈求，就是為全召會禱告，好叫神福音的奧祕能傳出去。

生命經歷

一、屬靈爭勝的祕訣，首先乃是要在主裏，靠著主復活升天的大能。我們要求主拯救我們脫離自己的眼光，不靠自己、不想自己、不看自己；並且應當花時間默想主，觀看主，與主交通，與主接觸，而在主裏，靠著祂復活升天的大能，得著加力。這樣，我們纔能從事屬靈的爭戰。

二、屬靈的爭戰不是個人的事，乃是團體的事。要有屬靈爭戰的禱告，就不能只有一個人，乃要召集一班人，在身體的原則裏禱告，並且該有許多的禱告並各樣的禱告。

三、我們從事屬靈的爭戰，並不是與血肉之人摔跤，乃是為著對付神的仇敵。我們在跟隨主的路上、在事奉主的事上、在召會中、在家庭裏、在自己身上，常常有這種摔跤的經歷。

　問題研討

一、要從事屬靈的爭戰，需要那三件事？

二、神全副的軍裝有那七項？頭四項與後三項有何講究？

三、屬靈爭戰最終的一項為何？為什麼在屬靈爭戰中如此重要？

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十六至十七篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十六至十七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第十六篇『 藉著話中之水的洗滌潔淨召會』。第十七篇『基督為召會捨了自己並潔淨召會，好將召會獻給自己』。

真理要點

一、以弗所書五章二十五節下半說，『基督愛召會，為召會捨了自己。』這話的中心意義乃是，基督愛召會，把自己給了召會。這愛是不能再大的愛，這是莫大的恩賜，是最大的禮物。正如神使亞當沈睡，從他裂開的肋旁，取出一條肋骨作成夏娃；這就是亞當把自己給了夏娃，他把自己給了夏娃的那一部分，就成了夏娃。照樣，基督為召會捨了自己，把自己給了召會，祂把自己給了召會的那一部分，就成了召會。

二、以弗所書五章二十六節下半說，『藉著話中之水的洗滌潔淨召會。』這裏的話不是客觀的，而是經歷的；保羅在此說到主聖化召會的手續、方法。主用祂的生命把我們洗淨，常常在祂所給我們即時的話中，在我們裏面用祂復活的生命，洗去我們天然的斑點和皺紋。

三、以弗所書五章二十七節上半說，『祂好獻給自己，作榮耀的召會。』基督為召會捨了自己，把自己給了召會，目的是要聖化召會。祂聖化召會之後又有一個目的，要把召會獻給自己。今天的召會還不是榮耀的召會，要等到召會完全成為聖別，纔是榮耀的召會。成為聖別，就是完全成為基督，完全成為神，那時神要從召會裏完全透出來，那天也是召會進到榮耀裏的時候，正如衪這元首進到榮耀裏一樣。

生命經歷

一、基督用來潔淨召會之生命的水，在我們裏面洗滌的功效乃是在話裏運行的；這話在原文不是婁格斯（logos），而是雷瑪（rhema）。婁格斯是客觀的，雷瑪是主觀的。雷瑪就是主的話在聖靈裏說到我們裏面。這雷瑪的話在我們裏面有洗滌的功效，把我們舊造的成分洗去。我們必須看見，基督對召會洗滌的工作，是在雷瑪裏進行的。

二、以弗所書五章二十七節題到的斑點和皺紋，代表天然舊造裏需要被洗去的成分。斑點不是指罪惡或錯誤，乃是指天然生命特別的記號、特質、特點。一位性急的姊妹，她的急性子不是罪，也不是錯，而是天然生命的特質。有一天她讀到詩篇一百四十七篇十節：『祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。』聖靈把這句話說到她的深處，在她裏面運行，生發了洗滌的作用。又有一天，她讀到大祭司的袍子周圍底邊有金鈴，大祭司進到神前時動作不能快，否則金鈴發出響聲；這是警告大祭司行事不可急躁。不久聖靈就藉著這話運行在她裏面，使她天然生命的斑點急性子再次受到對付。這就是經歷生命的水在雷瑪話裏的洗滌，洗去她裏面的斑點。

三、皺紋是老舊的記號。基督在我們裏面的生命，在活的話－雷瑪－裏能把這皺紋洗去。譬如，一位弟兄覺得身為基督徒三、四十年了，好像沒有甚麼長進。但有天他讀到腓立比書三章十節：『使我認識基督、並祂復活的大能。』這話衝擊他，就成為他裏面的雷瑪。他又讀到哥林多後書四章十六節：『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』聖靈將這話放在他裏面，成了他的雷瑪；在這活的話裏，聖靈在他裏面運行，把他老舊的感覺和光景洗去。此後他在聚會中作見證時，味道改變了，讓人覺得他滿了復活的新鮮。這就是主生命的水在他裏面，在活的雷瑪裏把他老舊的皺紋洗去。

問題研討

一、請說明保羅說到主聖化召會的手續、方法。

二、試述如何藉話中之水洗去斑點。

三、試述如何藉話中之水洗去皺紋。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十五，十八篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十五，十八篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第十五篇和第十八篇說到『在倫常關係上需要的生活』（一）、（二）。

信息要點

一、以弗所書五章前半段裏，關於聖徒生活細節的勸勉，有七個重點：第一，基督作光來光照我們（五14）。第二，在靈裏被聖靈充滿（五18）。第三，明白主的旨意（五15、17）。第四，接受一切出於主的事作為聖靈的管治（五20）。第五，在靈裏被聖靈充滿而滿溢的生活（五18至20）。第六，敬畏基督（五21）。第七，彼此服從（五21）。

二、以弗所書五章三十一節說，『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』為這緣故，意思是，男人為著要照顧妻子，像照顧自己的身體一樣，就要與妻子聯合，二人親密、親愛到一個地步，成為一體。人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，乃因妻子原是從丈夫而出，現在回歸丈夫，並且妻子原是丈夫的一部分，現在回到丈夫身上。三十二節說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』夫妻二人成為一體，這不是象徵，乃是奧祕的事實。夫妻聯合成為一體，是極大的奧祕，但保羅說他是指著基督與召會說的。

三、以弗所書五章二十六節上半說，『好聖化召會。』整本聖經簡要的說乃是神要聖化召會。聖化召會的意思，就是把召會分別出來，把基督那與眾不同的性情作在召會裏，使召會也與眾不同。在宇宙中只有一位是聖的，就是神；只有一種性情是聖的，就是神的性情。祂用甚麼聖化召會？祂乃是用祂自己來聖化召會－祂把自己給了召會，把自己作到召會裏面，而聖化召會。這就是基督愛召會，為召會捨了自己，把自己給了召會，好聖化召會的真義。

生命經歷

一、我們不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；不要作愚昧人，卻要明白甚麼是主的旨意。主的旨意是件大事。在我們的生活中，需要有基督的光來照耀我們，有聖靈來充滿我們，還要有主的旨意作我們生活的範圍和目標。我們生活的每一面，都不該在主的旨意之外，乃該以主的旨意為範圍，並該為著主的旨意這目標。

二、作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。『服從』與『順從』不同。順從重在順，服從重在服。順從是顯於外的，服從是存於內的。因此服從比順從深。作丈夫的不是要管理妻子，乃是要愛妻子，真實而有價值的管理乃是愛，愛妻子纔是真實的管理妻子。丈夫的職責是愛妻子，而在愛裏有保養和顧惜；妻子的責任是服從丈夫，加上敬畏丈夫。丈夫對妻子的愛連同保養顧惜，代表基督對召會的愛連同保養和顧惜；妻子對丈夫的服從並敬畏，正如召會對基督的服從並敬畏。

三、以弗所書六章一節上半說，『作兒女的，要在主裏順從你們的父母。』『在主裏』這說法最少有三個意思。第一，我們所以順從父母，乃是因著愛主、敬畏主的緣故。第二，我們要憑著主，而不憑著自己的力量順從父母。第三，我們要照著主的意思順從父母，而不是照著自己的喜愛，也不是照著父母的喜愛。並且『要孝敬父母，使你亨通，在世長壽』。

問題研討

一、以弗所書五章二十二至二十六節提到那七個生活細節的重點？

二、試述人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，這是極大的奧祕，是指著基督與召會說的。

三、請說明基督如何聖化祂的召會。