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真理

出埃及記結晶讀經(十三)律法是神的見證,將神啟示給祂的百姓,也是神活的話,將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面

律法是神的見證,神的彰顯,將神是怎樣的一位,向祂的百姓啟示出來(出十六34,三一18)。律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來。神認為十條誡命,十條律法,乃是『十句話』(申四13,出三四28,二十1)─這進一步指明,律法是神自己的啟示:神是忌邪的(4~6),神是聖的(7~11),神是愛的(12~15,6),神是義的(5),神是真實的(16),神是純潔的(2~3,17)。律法作為神的話和神的見證,神的彰顯,豫表基督是神的話和神的見證,神的彰顯。基督是律法(即神的見證)的實際。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神;這樣的生活,就是在神永遠經綸裏的生活,乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,不斷的否認己,釘十字架,而活那是神見證之基督的生活,使神得著擴大並擴展的彰顯。

律法有兩面─字句的一面和那靈的一面;『那字句殺死人,那靈卻叫人活』(林後三6)。我們到律法這裏來,若不在愛裏尋求神,反而把律法與活的神這生命的源頭分開(參約五39~40),那原本為要帶進生命,本身卻不能賜生命的律法(加三21),對我們就成為定罪和殺死的元素。然而,我們若愛神,謙卑自己,將律法的每一部分─所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語,當作我們所愛之神呼出的話(提後三16),藉以接觸祂並住在祂裏面,律法就要成為管道,藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們,作我們的供應和滋養,我們就會有律法賜生命之靈的這一面。另外,律法的功用也有兩面:在消極一面,律法暴露人的罪(羅三20,五20,七7~8),叫罪人服在神面前(三19);律法也將神所揀選的人看守在其監管之下,使他們可以被帶到基督面前(加三23~24)。在積極一面,律法是神活的見證,其功用是將活神供應給尋求祂的人(詩一一九2,88),也是神活的話,其功用是將神自己作為生命和光,分賜到那些愛律法的人裏面(25,116,130)。

作為神的話,律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面,使我們與神是一,在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,與神一式一樣。當我們藉著神的話,被祂的本質注入時,我們就成了祂所是的,祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德裏。我們遵守律法的要求,不是靠我們自己的努力,乃是憑那藉著我們接觸主,從祂所注入到我們裏面的一切;一旦神的本質完全注入到我們裏面,神自己這頒賜律法者,就要從我們裏面遵守祂自己的律法。

愛神的尋求者,他們愛那作為神的見證和神活話的律法。他們愛神(詩十八1)、尋求神(四二1~2)、與神同住、瞻仰神的榮美(二七4)、被神的豐富所注入(五二8)、享受生命的豐富(三六8~9)、得著神的供應,好遵守神的話(一一九57)、寶愛神的律法(14,72,127)、嘗到律法的甘美(103)、仰望並默想神的話(147~148)。因著他們已被神的本質注入,就能活出一種生活,符合作神彰顯的律法。地上最崇高的職業,就是花時間讓神注入,使我們因神發光並將神照耀出來;這完成神永遠的經綸,將祂自己作到人裏面,使祂得著祂的見證,就是祂那擴大、擴展的彰顯(林後三15~18)。

需要新的復興(六)按著神牧養(二)與神成為一,被神構成,活神,彰顯神,代表神並供應神,好按著神牧養

當主在復活之後,並在祂升天之前,與祂的門徒在一起時,在祂一次的顯現裏,祂託付彼得要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊;這就是主耶穌把使徒的職事與祂天上的職事合併,以牧養神的群羊,就是召會(來八1,十三20~21,約二一15~17)。主耶穌在天上的職事裏,繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養,而使徒的職事與基督天上的職事合作。

在彼得前書五章二節,使徒彼得說到按著神牧養:『務要牧養你們中間神的群羊,按著神監督他們。』按著神牧養,就是按著神的性情、心意、作法和榮耀牧養,不按著我們的偏好、興趣、目的和個性(林後四2,5~6);並且,按著神牧養,就是按著神屬性的所是牧養(約壹一5,四8,路六36)。

我們要按著神牧養,就需要與神成為一,被神構成,活神,彰顯神,代表神並供應神。首先,我們需要與神成為一(約十四20,林前六17)。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏,使自己與人成為一,並使人與祂成為一,神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命,過一個生活(約六57,加二20)。

其次,按著神牧養,要求我們被神構成(弗三17上,西三10~11)。神渴望將祂自己分賜到我們裏面,使我們這人由祂的所是所構成,以至與祂的所是成為一個構成。神這神聖的一位用祂的元素注入我們裏面,就使我們在生命和性情上,但不在神格上,與祂一樣。

第三,惟有活神的人,纔能按著神牧養(腓一21上)。神的經綸是要將祂自己作到我們裏面,使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應,好活祂。我們日常的生活實際上該是神自己,因此是活神的生活;行事為人配得過神就是活神,也就是在我們日常生活中彰顯神(帖前二12,林前十31)。

第四,神在祂經綸裏的心意,乃是要將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命和性情,使我們在生命和性情上與祂一樣,好彰顯祂(弗三16~21,約壹五11~12,西三4,彼後一4)。我們藉著喫、消化並吸收神同祂的屬性,我們裏面所產生的人性美德,就成了神的彰顯。我們這樣與祂是一並且活祂,就成為祂團體的彰顯。

第五,我們要作按著神牧養的人,就需要代表神,盡代理之神的功用。在舊約我們看見,耶和華使摩西『在法老面前作神』;在摩西身上,神得著一個代表祂並執行祂旨意的人。再者,我們看見撒母耳作為神的代表,乃是代理的神(撒上一11,二35,七3,八22)。他能作代理的神,因為他的所是和神的心乃是一,並且他的生活和工作乃是為著完成凡在神心中的一切。還有,申言者以利沙在他的職事中,作為神人(直譯,屬神的人),行事如同神的代表,就是代理的神(王下四9,提前六11)。在新約裏,保羅是基督的大使,是代表神的人,也就是『代理的神』(林後一3~4,12,15~16,二10,十11,十一2)。

末了,按著神牧養,就是將神供應給人(林後十三14)。今天在主的恢復裏,我們的工作乃是將經過過程的神供應給人。三一神已經具體化身在基督裏,並且實化為終極完成的靈;這是我們所敬拜、傳揚、並供應給人的神。供應話語的人應該用神和實際,而不是僅僅用道理,供應聖徒。我們能將神供應給人有多少,在於我們被神破碎,好湧流生命(四10~12,16,來四12)。我們若要彼此供應神,就需要講說恩典、真理、靈、和生命的話,供應那作到我們裏面之經過過程的神。我們用神餧養聖徒,就能使他們接受生命的供應,有完滿的享受和滿足,以建造基督的身體(太二四45~46,來五12~14,弗四16)。

需要新的復興(五)按著神牧養(一)照著主耶穌和使徒保羅的榜樣,憑顧惜與餧養而牧養人

我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人,以完成神永遠的經綸(太九36,約十11,來十三20,彼前五4)。在神完整的救恩中,神整個新約經綸的內容,乃是基督作為人子顧惜我們,並作為神子餧養我們(弗五29)。基督作為人子,來救贖我們脫離罪,藉著祂的死,完成了法理的救贖;這是顧惜的一面。基督作為神子,來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面,在祂的復活裏,完成生機的拯救;這是餧養的一面。

在路加福音十五章裏,主耶穌揭示了三一神對罪人拯救的愛。我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。我們若沒有父的愛和赦免的心,也沒有救主牧養和尋找的靈,我們就不能結果子。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人,使他們快樂,並使他們覺得愉快和舒適;並在基督的神性裏餧養人,以那在三個時期中盡其職事之包羅萬有的基督餧養他們。

以下的事例幫助我們看見主耶穌牧養的榜樣:祂必須經過撒瑪利亞,特意繞道去敘加,藉著請那婦人給祂水喝,而顧惜她,好用湧流的三一神作生命的水餧養她。祂是沒有罪的一位,但祂不定罪那行淫的婦人,卻顧惜她,在法理一面赦免她的罪,並在生機一面使她從罪得自由。祂到耶利哥,只是為著要探訪並得著撒該,而祂的傳揚乃是一種牧養。祂藉著給孩子們按手,而顧惜那些父母。基督藉著釘十字架而拯救的第一個人,乃是與祂同判死刑的強盜。

主託付彼得餧養祂的小羊,並牧養祂的羊,乃是要使徒的職事與祂天上的職事合併,一同照顧神的群羊,就是產生基督身體的召會。在祂天上的職事裏,基督這位大祭司胸間束著金帶,正在顧惜、餧養眾召會(啟一12~13)。在祂天上的職事裏,基督是群羊的大牧人,要根據神的永約,終極完成新耶路撒冷(來十三20~21)。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人,他是好牧人,照顧神的群羊(提前一16,徒二十28)。他見證他牧養聖徒,就像乳養的母親和勸勉的父親一樣(帖前二7~8,11~12);又見證他如何牧養在以弗所的聖徒,『或在公眾面前,或挨家挨戶』(徒二十20)教導他們,並且流淚勸戒每一位聖徒,甚至三年之久(31,19),將神一切的旨意告訴他們(27)。

哥林多後書三章二至三節啟示,保羅用賜生命的靈為素質來寫基督的活信;信徒是基督的信,他們也是寫在使徒心裏的信。今天我們將基督供應給別人時,基督就寫到我們所供應的人裏面,同時也寫到我們裏面。我們永不能忘記那些我們曾把基督供應給他們的人;只寫一次卻產生了兩個正本,牽連到兩顆心成為一。

保羅的書信也揭示他在各面牧養的榜樣:他親密的關切信徒。他下到軟弱之人的水平上,好使他能得著他們。為著聖徒的緣故,他樂意花費他的財物;並花費他這個人。他是奠祭,與基督這產生酒的是一,犧牲他自己,使別人得以享受基督。他作為那靈的執事,藉著被那靈充滿,憑靈而行,使神得著榮耀,而尊重神;並藉著將那靈服事給人,作他們的供應,而尊重人。保羅也在他的教訓裏指明,召會是養育人的家,是醫治並恢復人的醫院,也是教導並造就人的學校。他更指出為著建造基督的身體,極超越的路乃是愛。

關於牧養,李弟兄說,『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔,在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓,有分於基督奇妙的牧養,在主的恢復裏就會有一次大的復興』(活力排,四九頁)。

需要新的復興(三)過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者 需要新的復興(四)過神人的生活(二)活在神的國這神聖種類的範圍裏

需要新的復興(三)過神人的生活(一)為著新的復興,被構成門徒過神人的生活,成為今日的得勝者

神需要一班團體的人,藉著神聖啟示的高峰,憑著祂的恩典被興起來,過一種照著這啟示的生活。復興乃是我們所看見之異象的實行。我們若實行過神人的生活,這生活就是基督身體的實際,自然而然就會有團體的模型,就是活在神經綸裏的模型,建立起來;這模型要成為召會歷史中最大的復興,把主帶回來。

基督的門徒(太五1,二八19)得以被構成為門徒,乃是藉著基督在地上的人性生活,作神人的模型,就是祂在人性裏否認自己而活神(約五19,30);這徹底改變了他們對人的觀念(腓三10,一21上)。

基督這第一個神人之職事的開始,祂受浸好盡全般的義,承認按祂的肉體只配死和埋葬(太三15~17)。祂在用五餅二魚食飽五千人的神蹟上,『望著天』祝福(十四19),指明祂知道祝福的源頭乃是父那差遣者;祂沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏,而是離開他們,在山上禱告,與父在一起(22~23)。祂過接觸神的生活(可一35,路五16,六12,九28),不住的活在神的同在裏(約八29,十六32)。在祂裏面,世界的王撒但是毫無所有,沒有立場,沒有機會,沒有盼望,任何事都沒有可能(十四30下)。

我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版、複製(彼前二21)。照著主的模型過神人生活惟一的路,乃是把我們全人置於調和的靈,並照著調和的靈行事、生活並為人(羅八2,4,6)。

馬太福音二十四章四十五至五十一節啟示,我們要過神人的生活,就必須忠信的將神作為糧食,分給祂的家人,使我們在要來的國度裏贏得基督作為賞賜。

我們都該宣告,我們要過神人的生活。至終,神人將是勝利者,得勝者,作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興,也要結束這個世代。

 

需要新的復興(四)過神人的生活(二)活在神的國這神聖種類的範圍裏

神的國是一個範圍,不僅是神聖管理的範圍,也是神聖種類的範圍。在約翰福音三章,要進入神的國這神聖種類的範圍,我們就必須從神而生,得著神聖的生命和神聖的性情。我們必須領悟,我們這些在基督裏的信徒,乃是在神聖種類裏的神人,是神的兒女,具有神的生命和性情。因此,只是作好人,離神的喜悅太遠了。領悟我們是神人,從神而生,並且屬於神的種類,這是神人生活的開端。

在舊約裏神對付約伯的目的,乃是要使好人成為神人(伯一1,8,四二1~6)。約伯是好人,彰顯他自己的完全、正直和純全。他在積極一面敬畏神,在消極一面遠離惡事。但是神造人不僅是要人敬畏祂,乃是要人彰顯祂。神將約伯引到另一個範圍,使約伯得著神。神的銷毀施行在約伯身上,來把約伯拆毀,剝奪他在最高道德的標準上,所達到並成就的完全和正直(三一6),就使神有一個根據和一條路,用神自己把他重新建立起來,好使他成為彰顯神的神人。

作為第一個神人的繁殖與複製,我們該過與祂所過同樣的生活(約壹二6)。主的神人生活為我們的神人生活設立模型─被釘十字架以活神,好使神在人性裏得彰顯(加二20)。我們必須憑基督之靈全備的供應,否認己,模成基督的死,並顯大祂(太十六24,腓三10,一10~21上)。我們必須棄絕修養自己和建立天然的人,單單讓這一位充滿我們並佔有我們,好使我們個人的並團體的在祂的身體召會中,活祂並彰顯祂(弗三16~19,一22~23)。

需要新的復興(一)達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象 需要新的復興(二)達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷

需要新的復興(一)達到神聖啟示的最高峰(一)時代的異象

在神的選民中間,一直有渴望要得著復興(哈三2上,何六2,該二7,瑪三1,四2,羅八20~22)。我們藉著時代的職事,達到神聖啟示的最高峰,時代的異象,就能進入一個新的復興;神在一個時代裏所作特別的恢復與工作,就是那個時代的職事;每一個時代都有那個時代的異象,我們的異象必須從創世記裏亞當的第一個異象,一直延展到啟示錄裏約翰最終的異象。

所有的真理都在聖經裏,卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服,以致許多真理都失落了,向人隱藏起來(參王下二二8)。這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現;每一個主的工人都需要在神面前求問,甚麼是現有的真理(彼後一12)。

神所賜給我們神聖啟示的最高峰,現有的真理,乃是神永遠經綸的啟示。解釋神永遠經綸的這整本聖經,乃是三一神的自傳。因此,神中心的啟示和主的恢復,就是神成為肉體,這肉體成了賜生命的靈,這賜生命的靈又成了七倍加強的靈,為要建造召會,成為基督的身體,終極完成新耶路撒冷。

神成為人,好使人在生命和性情上但不在神格上成為神,這是整本聖經的要素,是聖經這『盒子』裏的『鑽石』,也就是神永遠的經綸。神藉著成了肉體而成為人,有分於人的人性;人藉著變化而在生命和性情上,但不在神格上成為神,有分於神的神性,就是有分於神的生命(約一12)、性情(彼後一4)、心思(弗四23)、所是(三8)、形像(林後三18)、榮耀(羅八30)、兒子的名分(來二10~11)、顯出(羅八19)、和樣式(約壹三2)。這神、人的羅曼史,乃是整本聖經的主題,是神經綸的內容,也是整個宇宙的祕密。神與人要成為一個實體,而那一個實體乃是神性與人性的調和,終極完成於新耶路撒冷,就是整本聖經的總結。

 

需要新的復興(二)達到神聖啟示的最高峰(二)在生命、性情和彰顯上成為神,以產生基督的身體,終極完成於新耶路撒冷

神永遠的經綸,乃是要使人在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,與祂一模一樣,並使祂自己與人成為一,使人與祂成為一,因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展,使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏(弗三9,一10)。神要完成祂的經綸,就按著自己的形像創造我們,且差祂的兒子來作人,憑神的生命過神人的生活(約六57)。這樣神人生活的結果,就產生一個宇宙的大人,和基督一式一樣─一個團體的神人,憑神的生命過神人的生活,使神顯現於肉體(提前三15~16)。

神聖啟示的高峰就是神成為人,為要使人在生命、性情和彰顯上(但不在神格上)成為神,以產生並建造基督生機的身體,終極完成於新耶路撒冷,為著完成神的經綸,好結束這個世代,並把基督帶回來,設立祂的國度。這是藉著一個奇妙的過程,對神而言,這過程是成為肉體、人性生活、釘死和復活。對人而言,這過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。在保羅的書信中我們看見,升天的基督作為賜生命的靈將祂自己供應給我們,把我們變化成為祂的形像,使我們在祂的生命、性情和彰顯上,與祂一式一樣(林後三17~18,羅八29)。這個過程要終極完成於新耶路撒冷,這是最高的真理,最高的福音。

為著神的建造之祭司職分的恢復(八)為著神的建造之祭司職分的恢復

主的恢復乃是藉祭司職分而實現;事實上,主的恢復就是祭司職分的恢復(亞三1~5)。關於祭司的事奉,在人這一面總是失敗的,但在神一面總是一再的恢復。在創造以後,亞當被安置在祭司的真正地位上,可是亞當失敗了。因此神藉祂的救贖,來恢復祭司的地位。在新約中,主耶穌是祭司,藉救贖將我們帶進祂的祭司職分中(啟一5~6)。全召會必須是祭司的體系;可惜這個祭司體系也失落了,而被聖品階級與平信徒制度所頂替(二6,15)。今日召會生活的恢復,乃是真正祭司生活的恢復;我們眾人必須被恢復進入這祭司的生活。我們的責任不是顧到任何種的工作;我們的責任只是守住祭司的生活,學習被主得著,被主佔有,直等到我們被主充滿、飽和並浸透。今天主所需要的,乃是一班人被帶到主面前去,甚至被帶到主裏面,直到與主成為一。當主得著這樣的祭司體系,也就是祭司的國度時,祂纔能自由的流出去,成就祂的旨意,而實現祂永遠的定旨(出十九6上)。

神殿的建造乃是聯於祭司體系,並在於祭司體系(亞六12~13,彼前二5)。召會的建造在於眾聖徒在神面前擔負起祭司的職分。祭司的職分托住召會的建造;沒有祭司職分,就沒有召會建造的可能。我們若是肯來到神面前,與神交通,活在神面前,讓神通過,就能豐豐滿滿的享受基督的豐富,彰顯基督的榮耀;我們身上掛著召會的見證,召會的建造就能在我們中間得以實現(弗三8,二21~22)。神要恢復祂的建造,定規先要恢復祭司的體系(拉一1~4,七1~5)。

神的殿作為神居所的建造,就是祭司的體系;聖別的祭司體系,就是屬靈的殿(彼前二5)。屬靈的,指神的生命生活並長大的性能;聖別的,指神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫,因此是屬靈的。祭司體系主要的是藉神的性情得維繫,因此是聖別的。配搭的祭司團就是建造起來屬靈的殿。彼得在彼得前書二章五節用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭,以指明召會生活。我們若要完成神的定旨,滿足祂的心意,必須要有團體的屬靈生活,而不是個人的屬靈生活。神要得著一個屬靈的殿給祂居住,得著一個祭司團,一個祭司體系事奉祂。

我們作祭司事奉時,需要與建造並被建造的神是一,將神建造到人裏面,也將人建造到神裏面(弗三16~17上)。神新約的經綸是使經過過程並終極完成的三一神作到我們裏面,成為我們的生命和我們的所是(提前一4)。神在基督裏已進到我們裏面,要將祂自己建造到我們的所是裏,並將我們建造到祂的所是裏。那建造到我們裏面,構成到我們裏面的基督,成為神的家和我們的家,就是神人相互的住處;在此神與我們,我們與神,調和成為一個實體(約十四2,23)。

我們工作的每一面─傳揚福音、餧養信徒、建立召會、成全聖徒,其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應到人裏面。我們應當重新考量我們為主所作的工,並且問自己一個問題;在我們帶來歸主的人中,有多少基督作三一神的具體化身作到他們裏面。我們實行神命定之路的四個步驟─生、養、成全和建造時,我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上;這位三一神正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面,並將他們建造到祂裏面(弗四4~6)。我們若將建造和被建造的神供應到人裏面,使他們在神聖生命中長大,我們就是在建造基督的身體,以終極完成新耶路撒冷。