召會作神的殿─神永遠經綸的目標（五）基督建造召會作神的殿的路 召會作神的殿─神永遠經綸的目標（六）成為神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為著建造神那神聖奧祕的殿

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（五）

基督建造召會作神的殿的路

在聖經裏，基督建造召會的路，主要有三個憑藉：第一，是憑著將祂自己建造到我們裏面；第二，是憑著神性與人性的相調；第三，是藉著信徒在神聖生命裏的長大，以及他們彼此在神聖生命裏聯結一起。

在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒母耳記下七章裏神與大衛所立的約（太一1）。該章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使我們成為祂的居所。基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裏，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裏（弗二21～22，三16～17上）。這樣，建造並構成到我們裏面的基督，既是神的家也是我們的家，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所。

建造的真正意義，乃是神與人的調和（二21～22，三16～17上）。神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裏兩種元素仍維持彼此有別。基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裏，就是在調和的靈裏，並活在調和的靈裏（羅八4～6，十二4～5，林前六17，十二12～13，27）。至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體，就是新耶路撒冷（啟二一3，22）。

以弗所書二章說到，在基督這房角石裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿（21～22）。因此，召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大，生命的長大就是建造（林前三6～9，16～17）。以弗所書四章十六節與歌羅西書二章十九節說到基督身體的長大在於從基督作元首所出的。身體藉持定元首而得供應，就以神的增長而長大。這生長就是建造召會作神的殿（林前三6～7，16～17）。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（六）

成為神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為著建造神那神聖奧祕的殿

三一神自己就是神聖奧祕的範圍（約十四10～11）。神聖三一的三者─父、子、靈─乃是自有永有且互相內在，這就是一個神聖奧祕的範圍。第一個神人基督，乃是神聖且奧祕的人；神聖是在神這一面，奧祕是在人那一面。在主耶穌作為第一個神人的生活裏，祂所作的一切，總是在神裏面、同著神、並為著神，神是在祂的生活中，祂乃是與神是一。藉著祂所過的生活，神就在奧祕而屬人的方式裏得以顯現（提前三16）。

我們可以進入之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍（約十四16～20）。我們需要進入神聖奧祕的範圍，並成為神聖奧祕範圍的一部分。我們藉著神聖的出生（三6），藉著有分於神的神性（彼後一4），且藉著建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧祕的範圍，直到永遠（弗四16，啟二一2）。

每一位信徒都該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著（加二20，林後十1）。我們該同著神、在神裏面、憑著神、並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意（林前十31，西三17）。像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏（約三13，來四16，十三13）。

當我們活在這在神聖奧祕的範圍裏，我們就接受那靈為獨一、包羅萬有的福（加三14，2，5）；接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應（弗一22，來八1～2）；經歷神生機的拯救（羅五10下）；活在神的國這神聖種類的範圍裏（約三3，5）；照著生命之律的自動功用過生活（羅八2）；過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際（約貳1，約參1，約四23～24）；並與三一神調和，為著保守一（十七21，23，弗四3）。如此，神與我們，我們與神就能調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這就是建造召會作神那神聖奧祕的殿。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（四）

在聖經中，從創世記到啟示錄，我們看到神是一直在往前的。在舊約中，神的子民圍繞著帳幕來生活，一直發展到以聖殿為中心的生活。這幅圖畫說出，這條路是得勝者的行程。今天主在我們裏面，渴望我們能從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到是殿的召會生活，就是有基督在我們靈裏作美地的實際。在新約中，我們也看到彼得、保羅、約翰三位使徒，在他們的著作中不斷的進展，並且光越照越明。在李弟兄七十年的職事中，更是鮮明，他是一直往前。

神聖啟示的高峰，就是神特意成為肉體來作人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體（羅十二5），為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷（啟二一2）。因此，神的經綸就是神的目的，要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，來作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，成為祂團體的彰顯（弗一3～23）。神救贖我們正是為此，使我們作神的擴大和彰顯，直到永遠（6～7）。這實際就是神而人者住在人而神者裏面；人而神者又住在神而人者裏面。因此，這兩者乃是相互的居所（約十四20，十五4）。

這裏我們就清楚的看見，惟有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體，這就是神所給我們神聖啟示的高峰。神的經綸是打開神聖啟示的鑰匙。在李弟兄的職事裏有四個段落，從基督的身體，到神聖的分賜，再到神的經綸，末了到了神成為人，為使人成為神。這是他七十年職事中的豐富，也是他職事的進展。這職事一直繼續往前，而達到了真理的高峰。

聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、並重生的人，作成基督的複製，就是基督身體上的肢體。這一切是為要得著神的殿，就是基督的身體，作三一神團體的彰顯。正如羅馬書，其深奧的思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裏，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體。而希伯來書，啟示人藉著生命之律的功用，成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成（二11～12）。在啟示錄裏，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會就是擴大的基督，乃是神的複製和彰顯（一12，20）。

神的殿乃是神永遠經綸的目標（弗一10，二21），在舊約裏，殿首先豫表那成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所（約一14）。然而，殿也豫表團體的基督，就是召會，作為擴大的殿，也就是神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括了所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所。自從主耶穌復活的那一天，祂一直在復活的生命裏擴大祂的身體，就是殿；至今祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體。

召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿（林前三16～17）。在哥林多前書三章十六節中神的殿，是指在某一個地方，團體的信徒，而在十七節中神的那殿，乃是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上許多地方都有顯出；在每一個地方上的顯出，就是神在那地方上的殿（弗二21～22）。在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿（啟二一22）。神的殿充滿了神的榮耀。神的經綸就是要得著這充滿了神榮耀之神的殿，神的經綸也包含了神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）聖殿材料的內在意義（一） 召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）聖殿材料的內在意義（二）

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（二）

聖殿材料的內在意義（一）

我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）。我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使祂能藉我們活著，好將祂自己建造到別人裏面（弗三16～17，彼前四10～11）。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（林前二2）。殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹（王上六34～35），在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。

香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督（詩一○四16，歌四8）。我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青。我們也需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同。

橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之複合的靈（林後一21，約壹二20，27）。我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂（羅十一17，24）。我們已經『逆著性』得接枝到基督裏；『逆著性』意思是『逆著己』。羅馬書十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出『橄欖』，並產生撫慰人的油；約翰福音十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出『葡萄』並產生令人振奮的酒；路加福音十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（三）

聖殿材料的內在意義（二）

除了約櫃以外，聖殿裏其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裏的都大為擴大（代下四1～8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配。大衛不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡。

聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併。『一』乃在於深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金包裹。聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的，銅表徵神的審判。銅海和十個銅盆表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物。聖殿的柱子也是銅作的，在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化。

聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15）；建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成。

聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦纔完成；這指明我們對基督的經歷被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裏『日日』、『漸漸』、『越照越明』之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裏出現。

召會作神的殿─神永遠經綸的目標（一）與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

此次感恩節特會的主題是，召會作神的殿─神永遠經綸的目標。我們由哈巴谷這名字的意義，『擁抱』或『緊緊聯於』，可以看見，神在基督裏成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂。基督得著我們，並要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裏面，也使我們能建造到祂裏面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿，神與人相互的住處（哈一1，腓三12～14）。

照著聖經的啟示我們看見，帳幕和聖殿豫表召會的兩面：帳幕豫表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裏。列王紀上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在豫表上是神建造的終極完成。聖殿也是帳幕的擴大（六2，20），表徵召會的加強和穩固；殿和殿裏至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大；這指明由約櫃表徵的基督自己雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配。

如今，在我們裏面的主渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，其中有在我們靈裏的基督作美地的實際。為此，我們必須看見豫表召會歷史之約櫃和帳幕的歷史，好使我們進入殿之召會生活的實際。

在約櫃歷史的開始，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容（出四十21）。約櫃豫表基督是三一神與祂的子民同在（太一23），為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國。在召會歷史的第一階段，我們看見一幅正常光景的圖畫：召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。

因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿。以色列人基於已過藉約櫃行動所經歷的得勝，而迷信的信靠約櫃，僭用神把約櫃接出來。他們墮落並得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去。『無約櫃』就是『無基督』，而『無基督』意思就是『以迦博』，即『無榮耀』（撒上四21～22，11上，13上）。在召會歷史的第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際（啟三20）。

此後，約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裏二十年之久（撒上六2～七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裏三個月（撒下六10～12）。這表徵從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。

接著，大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所豫備的帳棚裏；這光景有了進步，但因為沒有回到帳幕裏，約櫃仍然不是在正確的地方。這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著由大衛在耶路撒冷的帳棚所表徵不正確召會生活的實行（參王上三3～15，代下一10）。

最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裏。今天在主的恢復裏，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裏，就是殿的召會生活裏，並在我們靈裏的團體生活，使祂得著擴大並擴展的彰顯（王上八11，48，弗二21～22）。

主今日恢復之主要項目的重點（九）主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

加拉太書一章四節說，『基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。世代是世界這撒但系統的一部分，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨（弗二2，約壹二15～16）。按加拉太書全文看，『現今這邪惡的世代』，是指宗教的世界，猶太宗教；這可由六章十四至十五節得著證實，那裏把割禮看作世界的一部分。就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。

基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，拔出來，解脫出來。這是照著神那關於基督與召會的旨意（西一9），把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，把他們從羊圈帶出來（約十1，3）。

宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸（提前一4，弗一10，三9）。撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意、神永遠的定旨（加一4，五4）。宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會。主無法在宗教中成功祂的定旨。在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架（六13～14）。

對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教；對今日的我們來說，現今邪惡的世代是走樣、墮落的基督教（太十三31～33，44～46）。召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、表演、和虛假的宗教─走樣、墮落的基督教；主無法在這光景中完成祂的定旨。我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離現今這邪惡的世代，使我們能成功神永遠的定旨。

關於末世論，我們需要知道：不但有世界末世論，也有召會末世論（啟十一15，十二10，二一2，10～11，二二16）。召會末世論包括天主教、更正教、以及原初和恢復的召會。使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落、走樣、甚至變質的光景，就如提摩太後書、彼得後書、約翰二書和三書所指明的。原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會。在恢復的召會中，我們總是走窄路（太七14）。我們有分於恢復之召會的人，都要學習基督徒生活特別的功課：包括認識基督（腓三10），認識肉體和己（羅七18，太十六24），學習如何被釘死而過神人的生活（加二20）。

主回來時，要審判並對付天主教、更正教、以及原初和恢復的召會。祂要將祂在每一種召會裏的真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付（林後五10，羅十四10，林前四5）。在那審判裏，主要分辨他們到底是用金、銀、寶石，或是用木、草、禾稭建造（三12～15）。得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裏（啟二7，三12）。宗教將被了結，但基督的新婦要豫備好（十九1～4，7～9）。至終，所有的真信徒都要在神定旨的終極完成─新耶路撒冷裏（二一2，10～11）。

主今日恢復之主要項目的重點（八）召會地方的立場

新約聖經啟示，基督的身體是宇宙的，這個宇宙的身體在一個城市只有一個顯出；因此，一個城市只應當有一個召會（太十六18，十八17，啟一11，徒八1，十三1）。在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場。

召會的立場，與召會的根基不同（林前一2，三10）。根基乃是建築物最底下的部分；立場乃是擺放建築物的基地，場地。召會既是神的居所，神的建築物，就不只需要有根基，也需要有立場，就是場地；這場地是召會在其上建立的地方（一2，啟一11）。立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要（林前一2，11～13），因為情形是相對的，是會改變的，而立場是絕對的，是不能改變的。召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場。

召會地方的立場，乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一（弗四4，林前一2，十二27）。基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方只有一個獨一的地方召會；這個獨一的一，是召會生活的基本元素。這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上（啟一11，約十七11，21，23）。因此，地方召會有許多，但同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證（啟一11～12，20）。

照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的。構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』（弗四3），就是在約翰福音十七章主所禱告的一。因為基督身體的一就是那靈的一，所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裏，並在那靈的管治之下。召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場（啟一11，徒十四23，多一5）。新約中所有的地方召會，都分別位於各個城市（徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4，11），以城市為每一地方召會的界限和立場。召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際（約壹五6，約十六13）。憑著這靈，基督身體的一能又真又活，也使地方的立場能應用在生命裏，而非在律法上，並且召會真正的立場能與三一神聯結（弗四3～6）。

召會一的真正的立場，與生命有內在的關係（詩一三三1，3，三六8～9）。生命是一的素質；離開了生命，就不能有一（約十10下，16下）。在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。要維持一，惟一的路是用生命、藉著生命、並在生命裏（羅八2，6，10～11，十二4～5，十五6）。

早期召會生活的實行，乃是一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會（徒八1，十三1，啟一11）；並且召會也不以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，包括該召會所在的整個城市，不大於或小於該城的界限；所有在這界限內的信徒，構成該城內惟一的地方召會。在主的恢復裏，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上（太十六18，十八17）。我們領悟召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上（弗四3，林前一2）。關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。