基督擴增，為召會建造

國殤節特會，於五月二十七至三十日在美國首都華盛頓特區舉行，總題是『基督的擴增，為著召會的建造』，共有六篇信息。

頭兩篇信息分別由使徒行傳和約翰福音來看基督的擴增。使徒行傳記載了神的工作；二十八章以後，那靈藉著基督的信徒，傳揚基督使祂得到繁殖、擴增並普及的工作沒有停止，還需要很長一段時間的繼續。這個繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。

約翰福音給我們看見，生命的目的乃是要得著擴增。首先，主是新郎，要得著新婦作祂的擴增（三30）；祂也是那一粒麥子，結出許多子粒（十二24）；這許多子粒經過破碎、磨碾、調和的過程，成為一個餅，就是基督的身體；並且藉著死與復活，信徒得重生成為神的眾子，成了祂的許多弟兄（二十17），是子在神聖生命裏的繁增，作神團體的彰顯。這樣的擴增，必須被維持、保守。並得彰顯在神聖三一的一裏。

第三、四篇則說到基督的擴增乃是為著召會的擴增與開展。召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子；所以基督要得擴增，信徒就必須按照擴增的律住在祂裏面，並作那靈賜生命的憑藉而分賜生命。基督的擴增，也是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家。

第五篇給我們看見在信徒裏面基督的擴增，就是他們屬靈的長進和生命的長大。神要基督在召會裏增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

第六篇把我們帶到基督擴增的目的，就是為著神的建造。聖經中最大的豫言是在馬太十六章十八節：『我要把我的召會建造…。』主耶穌正在祂的復活裏建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是召會作基督奧祕的身體，由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造。

建造召會的事奉（七） 照著神的心和旨意禱告而事奉神

在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅（腓二13）。一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裏，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裏面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製（撒上二35）。我們這樣向神發出的禱告，帶著祂內裏的心願，對祂會是珍貴、有分量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損（弗六10～20）。

禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：第一，神按著祂的旨意，起意要作一件事；第二，祂把祂的旨意藉著那靈啟示給我們，叫我們懂得祂的旨意；第三，我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽；第四，神照著祂的旨意作成那件事。因此，神需要人操練靈並運用復活的意志，照著神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉著我們被建造起來（羅十二1～2）。我們必須按著神的願望和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的（可十一22～26）。

聖經中有許多照著神的心和旨意禱告而事奉神的例證：其一，哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸（撒上一10～20）；哈拿的禱告指明，神答應哈拿的禱告而行動，是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。其二，以利亞是『與我們性情相同的人，他在禱告裏禱告』（雅五17，直譯）；以利亞乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告，他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。其三，但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裏才有真實的用處（弗六17～18）。其四，亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示（創十八1～2）。表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求，實際上他隱指羅得而為羅得代求（創十九29），指明我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。

主在馬太福音六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意（9～15）。禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要在隱密中向主禱告、敬拜主、接觸主並與主交通（5～6）。這個禱告的示範可以分成三部分：首先，三個關於神的基本禱告，與神聖三一有關：『願你的名被尊為聖』，主要的是與父有關；『願你的國來臨』，主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上』，主要的是與靈有關（9下～10節上）。接著，三個關於我們需要的要求是保護的禱告：『我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者』（11～13節上）。末了，這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能在榮耀中得著祂團體的彰顯（太六13下）。這樣緊要的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得著喜悅。

建造召會的事奉（六） 事奉的根據－祭壇的火

神乃是烈火，作為那焚燒者，神是聖別的；聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡（來十二29）。主耶穌來要把火丟在地上（路十二49～50）為使基督神性的榮耀得以釋放出來；這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。神的七靈是寶座前的七盞火燈；這些火燈是為著執行神的行政（啟四5）。在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神（出三2，4，6，太二二31～ 32）。神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物（耶二三29，五14，二十9）。那些有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神來到地上時，火也來到地上；當神進到人裏面時，火也進到人裏面，在人裏面焚燒。神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命。

人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的（利九24，十六12～13）。神要以色列人根據這火而事奉；燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火（六13）。火是熱力的來源；我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒。這火該是我們裏面的熱力，推動力，衝擊力；我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己。新約事奉的熱力和動力出自天上的火，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裏面的熱力和動力（徒二3）。這火也燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裏被破碎的人身上。

祭壇的火乃是事奉真實的動力。對於我們的事奉，神只作一件事，就是把祂的火燒到我們身上（羅十二11）。我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上；這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈（加二20，徒二3）。真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火燒在我們裏面，這纔產生事奉。經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造（林前三12）。

我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火（利十1～2，九24）。根據豫表，祭壇以外任何的火都是凡火。拿答與亞比戶的失敗在於他們沒有用祭壇上的火。凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命、和天然生命所發出來的火（太十六24～26，林前二14）。獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事；乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事。神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質；我們的火熱必須來自於祭壇。

我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裏神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裏火熱（帖前五19，羅十二11）。帖撒羅尼迦前書五章十九節的『銷滅』一辭含示火；那靈正在我們裏面焚燒，使我們的靈火熱，並使我們的恩賜如火挑旺，所以我們不該銷滅那靈。在我們的靈裏已經有火，我們只需要將我們的靈挑旺起來（提後一6～7）。將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的；我們必須挑旺我們的靈，因為屬靈的恩賜是在我們的靈裏。我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名（羅十13）。如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裏火熱服事主。

建造召會的事奉（五） 事奉主者的人格

基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裏面，並且從我們裏面活出來的基督；也就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裏。這是人道加上神性，是最高的道德。這些高超的美德包括超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大。

在人看來，這些美德項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裏面，項項都能有。我們不只是『在基督裏』，更應讓基督從我們裏面活出來，並顯在我們身上。這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，這也就是『被看出是在基督裏』。保羅渴望被看出是在基督裏，這指出基督該是我們的人格。我們若失去正當的人格，就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

要保障我們的人格，我們就需要愛主；我們若不愛主，失去了主吸引的管制，甚麼事都可能作得出來。我們要仰望主，蒙保守一生愛慕主的顯現，使基督作我們的人格，直到路終。

我們能從素祭看見耶穌的人性（利二1～16）。素祭豫表在神人生活裏的基督；素祭也豫表，我們的基督徒生活和召會生活乃是基督之神人生活的翻版。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。

素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香。乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。素祭要以鹽調和。鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物。素祭沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。

我們若喫基督作素祭，我們就要成為我們所喫的，並且因我們所喫的活著。藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活。

我們還可以藉著飲於那靈來飲於耶穌的人性。耶穌尚未在復活裏得著榮耀時，還沒有那靈，（約七39）就是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成，成為我們可喝並可從我們裏面湧流出來的活水。這靈是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裏面。

耶穌說，『人若渴了，可以到我這裏來喝；』（約七37）我們必須注意，這個『我』是誰；這個『我』不僅是那神聖者，更是那人耶穌。因此當我們到耶穌這裏來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性。我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

享受耶穌人性的路主要有五項：一，我們需要清心呼求主的名，把祂的人性接受到我們裏面來；二，我們需要藉禱讀並默想神的話吸入神所呼出的聖經。三，我們需要實行身體的生活，同那呼求主名的人，竭力追求基督；四，我們需要操練靈；五，我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在。 讓我們為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿的享受耶穌的人性。

建造召會的事奉（四） 出於神的事奉

我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是『稱無為有的神』。祂是創造的神，不需要使用材料作出甚麼；祂只要說話，就能從無創造出有。認識神是父，就是認識祂是源頭，是惟一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出。父神是宇宙中惟一合法的起源者，而聖靈是我們心中惟一合法的發起者。神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點。

召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意。真實的事奉都不能從我們裏面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的。在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

我們要從深處學得，神只需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作甚麼。我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意。要得著神啟示的惟一條件，就是藉著死。我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話。

在哥林多後書三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭。這兩種源頭，一個是『自己』，一個是『神』。五節的『自己』與六節的『字句』是相聯的，而五節的『神』也與六節的『靈』是一體的。憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裏面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裏面，出於神的事奉。只有兩種事奉，分別出於兩種源頭。出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裏面，並絕對以神為源頭。這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的。這種事奉需要我們活在靈裏，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行。

出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的。事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神。我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裏面和祂有交通。一面是祂在我們裏面運行，一面是我們在外面事奉祂。這種事奉，乃是神從我們裏面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裏面說，是祂在那裏運行。保羅事奉神，是一件神在他裏面運行的事。保羅事奉神，因著他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿。保羅裏面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裏面，調和著他，推動他事奉。

我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裏面的運行，該是神的靈在我們靈裏的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉。

建造召會的事奉（三） 在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神

為著新約裏所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應。我們在福音上事奉神就是敬拜神，二者在新約裏實際上是相同的事。帖撒羅尼迦的信徒『離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神』（帖前一9），這見證說出在日常生活的每一面，甚至在思想和動機這類小事上，我們都要在神的管治、指引並改正之下；神對我們該是活的。這要成為我們所傳之福音的模型，見證我們所敬拜並事奉的乃是活神。

羅馬書一章九節中的『事奉』，原文意『在敬拜中事奉』，指明傳福音就是對神的敬拜和事奉；保羅被分別出來歸於神的福音，並在神兒子的福音上，在靈裏事奉神。在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裏事奉祂，因為福音就是基督自己；在靈裏事奉神，則說出保羅傳福音是在他重生的靈裏，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在魂裏，憑魂的能力和才能。這福音乃是羅馬書的主題，就是復活的基督作為那靈，生活在祂的信徒裏面作他們主觀的救主，將他們從在肉體裏的罪人變化為在靈裏之神的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會。我們都需要照著羅馬書的啟示，學習福音的要素和細節，經歷福音完全的內容，並且學習運用我們的靈以供應福音。

根據約翰福音四章二十四節『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。用我們的靈接觸是靈的神而喝活水，就是對神真實的敬拜。舊約中，敬拜神該在神所選立為祂居所的地方，這居所豫表人的靈，祭物則豫表基督；基督是為著敬拜神之一切祭物的實際，也是活水－賜生命之靈－的泉源，給信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際。藉著在靈裏享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神有真正的敬拜。

在事奉上，我們該憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體（腓三3）。我們天然人的一切所是和所有，無論善或惡，都是肉體。我們需要蒙主光照，看見我們太憑肉體而活，誇我們的行為和資格；我們需要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔，定罪自己憑墮落的性情所作的一切。惟有如此，我們纔能不信靠天然的資格、能力或智力，單單誇基督，見證我們全然信靠主，在我們靈裏，且憑著那靈事奉敬拜神。

我們也需要跟隨主的榜樣；祂認為自己照著祂的人性是一個『在肉體裏』的人；雖然祂只是在『罪之肉體的樣式裏』，是『沒有罪』的，但這肉體仍然只配死與埋葬。基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。主履行了神照著祂公義而有的新約要求，盡神的義。我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裏。我們都該宣告我們是在肉體裏的人，甚麼也不配，只配死與埋葬；我們願意被了結、釘死並埋葬。

我們在福音上為主工作勞苦，是憑著主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則。復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的。所有認識復活的人，都承認自己一無所是，一無所有，並且一無所能；今天復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裏面，使我們能作我們在自己裏面絕不能作到的事。當我們不憑天然的生命，而憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，結果就是作神福音目標之基督身體的實際。