出埃及記結晶讀經（四十六）帳幕的八重意義

我們必須看見帳幕的八重意義。
第一，我們需要看見並經歷基督的救贖。整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵召會是建造在基督救贖的基礎上（出二六19，三六24，26，30，36，三八27）。卯座表徵穩定站立；每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的，表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裏的穩固基礎。

第二，我們需要看見並經歷神聖性情的顯出。帳幕裏所顯出的都是金；金表徵基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己（出三六13，34，36，38，三七1～28）。在召會裏，就是在神的建造裏，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命（彼後一4）。

第三，我們需要看見並經歷變化過的人性。金包裹皂莢木，皂莢木表徵變化過的人性（出三六20，31，36，三七1，4）。在召會建造的事上，神聖的性情非常在於我們的人性；金站立的力量乃是因著皂莢木。帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所『包裹』（就是變化）的人性。

第四，我們在基督的身體裏需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡。每塊豎板有兩榫，安在板下面的兩個卯座裏，可能表徵我們對基督的救贖有完全的信心，這信心給我們一個穩固、不動搖的立場（二六19，三六22，林後一24，羅五2，加五1）。不僅如此，兩榫是為著平衡；所以我們必須一直受人平衡，否則我們就會乖僻，走入極端。

第五，為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，需要堅固。帳幕的每塊豎板寬一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。這表徵每個信徒只是半個單位，需要別人的配合，成為三肘的完整單位，為著神居所的建造。拐角的豎板是雙的（出二六23），表徵每當主的行動中有轉彎時，就需要加倍、堅固、加強。

第六，我們必須憑聖靈並在聖靈裏，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按照出埃及記三十六章三十一至三十二節，帳幕南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂；這三組閂（代表聯結的靈）指明這靈乃是三一神的靈。帳幕的豎板是因著在金裏面並藉著金閂，聯結在一起。

第七，神的建造，召會，是被『四重的』基督遮蓋（帳幕的蓋有四層）。（二六1～14，三六8～19）。蓋的頭一層，就是最裏面的一層，是用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造，繡上。這一層保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌在祂人性裏的榮美，遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。第二層蓋是山羊毛。山羊表徵罪人（太二五33，41），山羊毛表徵罪人的諸罪；因此，帳幕的山羊毛罩蓋，表徵基督在祂救贖的工作裏，替我們成為罪（林後五21），並在十字架上為我們的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）。第三層蓋是染紅的公羊皮。這豫表基督藉著受死流血，完成救贖，滿足神和我們的需要（來九12～14，彼前一18～19，西一14）。第四層蓋是海狗皮（出二六14下）。海狗皮的蓋保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。

第八，我們需要在三一神裏成為柱子（啟三12，參二一22），由帳幕裏的九根柱子所表徵。帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子。在帳幕入口的柱子和在帳幕裏的柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裏享受神自己。

出埃及記結晶讀經（四十五）胸牌－祭司體系中心和終極的點

按照出埃及記二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點。決斷的胸牌主要的目的是神的引導；神的子民根據由胸牌的實際所得著神的引導來行事。胸牌豫表召會，神藉著召會、憑著召會、並同著召會，啟示我們該作甚麼；召會就是神的引導，因為召會擔負著神聖的字母，藉此神使人認識祂的引導。

胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體。十二塊寶石鑲嵌在金框內（17～20），象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裏建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體（林前三10～12上，弗一22～23）。作為召會的組成分子，由塵土所造的信徒必須藉著那靈的工作，在他們的人性裏憑著神聖的性情並以神聖的性情變化成為寶石，為著神永遠的建造。十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裏的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠（啟二一12～13）。

十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裏，使他們成為基督的活信，有基督為其內容。基督藉著信徒對祂的經歷，並藉著新約職事的書寫，寫到信徒裏面（林後三2～6）。如果沒有甚麼字母刻到我們裏面來，神就不可能藉著我們來說話。

烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌（出二八30）。『烏陵』意思是『光、照明物』，是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。烏陵豫表基督作為光、照明者，藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。『土明』意思是『成全者，完成者』。胸牌十二塊寶石上的名字，僅包含希伯來文二十二個字母中的十八個；其餘的四個字母安在土明上，使土明成為成全者和完成者。藉著烏陵照亮個別的寶石，也藉著胸牌上的一些寶石變暗了，全部二十二個字母就可用來拼出單字和句子。在新約，烏陵和土明的實際乃是調和的靈，就是神揭示的靈（聖靈），內住於我們接受的靈（我們重生之人的靈）。

表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣。神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反。神不是藉著發亮的寶石來說話，而是藉著變暗的寶石來說話。這意思是說，神是藉著消極的光景來說話，因為主憑決斷胸牌的說話是藉著消極的光景，這樣的說話就是一種決斷。保羅的書信以及主耶穌給亞西亞七個召會的七封書信（啟二～三）都是根據這個原則寫的，這些書信不是根據召會裏積極的事情寫的，而是根據召會消極的光景寫的。保羅照著他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了哥林多前書；雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裏，他卻把積極的東西－基督的豐富－服事給召會（一9）。哥林多的聖徒成了保羅寫信時所用的屬靈字母；同樣的，在一個地方召會裏，領頭的人必須讀出聖徒真實的情況和光景，來尋求主的引導。今天基督徒中間的難處乃是因著有太多的黑暗，使神無法來暴露黑暗。要顯明黑暗，必須先有光的照耀。神是藉著在光的照耀中一些變為消極的事來說話（弗五8～9）。我們需要禱告，使每一個地方召會都照著出埃及記二十八章裏的圖畫，成為一個胸牌。

出埃及記結晶讀經（四十四）作祭司穿著基督的彰顯而事奉，在神的聖所裏點燈

神是光，光是神在祂彰顯裏的性質；光也是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，其性質就是光。我們在基督裏的信徒既是神的兒女，也就是光的兒女；我們已信入這光，成為光的兒子，就當『在光中行，如同神在光中』（約壹一7），就是要在是神自己的神聖之光中生活、行事並為人。

帳幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方，所以稱為『會幕的帳幕』。在帳幕的聖所裏點燈，表徵基督徒正確的聚會；每當新約信徒作為召會聚在一起時，這個聚會就是神的居所，神的聖所。正確的聚會乃是點燈，就是發出光來；出埃及記二十七章二十節說，要『使燈常常點著』，原文意『使燈（光）上升』，所以信徒在聚會中所作的每件事，都該使聖別的光上升。在舊約，點燈乃是祭司的事奉；祭司是聖別的，表徵絕對為著神的人，他完全被神據有，生活和為人全是為著神，並且惟一興趣乃是神。這樣聖別的人所說、所作，一切的行動都是點燈。當聖別的祭司在召會聚會中說話時，燈光就上升，聖所也就滿了光。這光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己，是那救贖並照耀之神的光。天然和人造的光會產生分裂；我們若要為著基督身體的建造，就必須在獨一、真正的光底下生活並行事。

神的光是在聖所裏，在這光中，我們必得見光，就是看見事情的真相，看見神所看見的，並認識祂的道路。詩篇七十七篇十九節說神的道路是隱藏的，祂的路徑同祂的腳蹤無人知道；十三節卻說：『神阿，你的道路是在聖所中。』所以，神的道路乃是啟示在聖所中，而聖所是指我們的靈和召會。詩篇七十三篇十六至十七節說：『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』當我們一在聖所裏，就是在我們的靈裏並在召會中，神的道路對我們就清楚了，我們也會對所處情形有另一種看法，有特別的領會。當我們在神的光照之下，就得著神聖的啟示，並得著一切問題的說明。

在召會的聚會中經歷真正的點燈，與一些成分有關：三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、和基督的靈。神的聖所裏的光出自燈臺，燈臺表徵三一神的具體化身。光也來自金，就是基督神聖的性情。不僅如此，基督固然是金，是神聖的，卻是在祂那由燈芯所表徵之人性裏，因純橄欖油的焚燒而發光。正如橄欖經過了過程產生橄欖油，神的靈也經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程，成了基督的靈。我們在聚會中無論發表甚麼，都必須藉著在基督的成為肉體、人性生活、釘十字架和復活裏經歷祂，而得著純橄欖油，就是經過了成為肉體、釘十字架、並進入了復活的油。這樣在聖所裏聚會點燈，包含了我們基督徒生活屬靈經歷的每一方面。

祭司在神的聖所裏點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵之基督的彰顯。祭司衣服的意義，乃是祭司體系所彰顯，所活出的基督。祭司的衣服主要是為榮耀為華美。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關，由衣服上的金所豫表，表徵基督神聖的榮耀；華美與基督的人性（祂的人性美德）有關，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，表徵祂人性的華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，彀資格在神的聖所裏完成祭司點燈的事奉，而達到聚集的目的，就是有神的聖所，有由其中各項器具所表徵之基督不同方面的異象，並看見通往至聖所，進入在神裏面之基督深處的路。

出埃及記結晶讀經（四十三）幔子、簾子、以及和好的兩面

出埃及記二十六章卅一、卅二節，耶和華神吩咐摩西說：『你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上…，』幔子表徵基督的肉體（來十20）。幔子將至聖所隔開，表徵因著人的肉體，神與墮落的人分隔了。這幔子藉著基督釘十字架裂開，表徵罪的肉體藉基督在十字架上的死被釘死，使罪人得以進入至聖所來接觸神。柱子表徵信徒，他們剛強的作基督成為肉體和釘十字架的見證。幔子掛在柱子上，含示作幔子的基督與作柱子的信徒們聯合為一。這些在神居所裏作柱子的信徒，不再活在肉體裏，乃是見證他們肉體的幔子已經裂開，也就是他們自己已經被了結，他們的肉體已經與基督同釘十字架（加二20）。柱子上裂開的幔子成了入口，讓神的子民進入至聖所，完滿的享受神。

出埃及記二十六章卅六、卅七節，耶和華神又吩咐摩西說：『你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹…，又要為柱子鑄造五個銅卯座。』簾子表徵在祂完美人性裏的基督，乃是把一切消極的人事物阻擋在神居所之外的一位，也是在神的審判之下為我們的罪死了的一位，使我們蒙神赦免，得以進入祂居住的聖所，開始享受神在基督裏的一切豐富（彼前二24，三18）。簾子是作為帳幕的入口。出埃及記的帳幕是可進入的，豫表神藉著成為肉體不僅成為人，也成了可進入的帳幕（約一14）。

聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一（出二六32，37）。在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。在帳幕裏的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裏被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證（加二20）。這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裏享受神自己。

簾子和幔子與保羅在哥林多後書五章十八至二十一節所說和好的兩面有關。和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裏面。我們與神完全的和好有兩步，十九節是叫世人與神和好，二十節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。第一步是罪人脫離罪與神和好。為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免。我們原來不僅是罪人，也是神的仇敵；藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好（羅五10上）。這是基督的死客觀的一面；在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判（彼前二24）。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著（林後五14～15）。這是基督的死主觀的一面；在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裏面成為神的義（21）。

基督主觀的死需要應用到我們的情況裏和我們天然的生命上（羅六6，八13，加五24，太十六24）。這種應用基督主觀的死，就將我們天然的生命釘在十字架上，使隔開我們與神內裏同在的幔子裂開了。當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步；在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。第二步的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。藉著基督之死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了。

出埃及記結晶讀經（四十二）帳幕所豫表在三一神裏的一

基督身體的一乃是約翰福音十七章主的禱告裏所啟示在三一神裏的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一（11，21～23）。主在約翰福音十七章所禱告的一，乃是出埃及記二十六章裏的帳幕所豫表的一。因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。這一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環），這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裏三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒（出二六15，24～25，29）。

在三一神裏的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）（出二六29）。帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情（約十七21）。豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裏，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裏（22～24）。

起初的靈，就是由金子所豫表的三一神，乃是那靈的一，而包裹的金子實際上乃是一的擴展。我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強（西二19）。我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裏的大巴比倫（啟十七4）；惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板纔被成全成為一。這指明被成全成為一，就是得著更多的神（約十七23）。要得著足彀的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事。金子（表徵神）必須又重又厚，足彀支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起（出二六16）。一不是在我們的人性裏，這一完全是在三一神裏面。被成全成為一，意思是得著更多的神。

『一』是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂（腓三8下）。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。金子的包裹與這變化同時發生，那裏有變化，那裏也就有金子的包裹。變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督（羅八4）。惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議，惟一的保護乃是被金子包裹。

在三一神裏的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一。這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體（弗四3）。聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結。閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關。聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）－調和的靈，包括神性與人性。

帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裏的信徒就能聯結為一。為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的（太十六24）。我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死，我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

出埃及記結晶讀經（四十一）帳幕與祭司體系

聖經基本且中心的啟示乃是生命與建造。生命是具體化身在基督裏的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造是三一神作生命，在團體生機實體裏的彰顯。建造就是召會，也就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯。約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裏面。這分賜的結果，使信徒成為神的建造，就是祂的擴展、擴大、和團體的彰顯。主的恢復乃是恢復生命與建造，要使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體。建造神的家是聖經的中心異象，出埃及記中帳幕的建立為其豫表。

在出埃及記神聖記載的順序裏，祭司體系接在帳幕之後。出埃及記啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈（二七20～21）。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系（二五8，二八1）。神藉著出埃及記裏的圖畫，啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系。在舊約裏，殿和祭司體系是分開的，但在新約裏，屬靈的殿就是祭司體系（彼前二5）。我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所豫表（弗二21～22，彼前二5，9）。

在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神。祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體，共同生活並事奉；沒有建造就不可能有祭司體系（出二五8，二八1～2）。祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的（羅十二5，7）。沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

祭司的事奉乃是被建造和建造的工作。我們是被建造而建造；這纔是真正作祭司事奉神。作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，纔是正確的祭司，纔能施行真實建造的工作。被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件。我們若沒有被建造，就無法事奉。我們被建造成為祭司體系，纔能有蒙神悅納的工作。祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造。召會必須先是神的殿，然後纔是祭司體系。建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裏，我們纔有立場事奉主。我們惟一的需要就是被建造。 聖經裏所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造。真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。要成為聖別、屬靈、有能力的，惟一的路就是被建造到神的建造裏。我們若要蒙保護，就必須被建造到神的建造裏；屬靈不是我們的保護，神的建造纔是我們的保護。甚至最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造（弗四16）。

神惟一並始終不變的目標乃是建造（出二五8，太十六18，弗二21～22，啟二一2～3）。在永世裏神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。神的子民因為缺少建造，使主還無法達到祂對建造的目標。我們若離開了神的目標，無論我們作甚麼都不可能完成神永遠的定旨。神要那些能和神的子民在一裏同居，配搭成為一體，而成為祂居所的人。我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造，以達成神的心願。