以西結書結晶讀經（十） 喫書卷─喫並消化神的話

以西結書二章八節至三章四節記載，有一書卷在以西結面前展開，耶和華使他喫那書卷，充滿他的肚腹。以西結喫了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裏去，對他們講說祂的話。同樣，啟示錄十章八至十一節記載，使徒約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷，把它喫盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言。

喫乃是把東西接受到人裏面。我們必須以喫的方式來接受神聖的啟示。按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們喫，我們也需要喫神的話。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們，這是神經綸極重要的方面。神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，使我們得以由祂的元素所構成；我們喫神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16上）。所以神的話作為食物，主要不是為著知識，乃是為著滋養。聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們。希伯來書五章十二節中的『奶』和『乾糧』，指明神的話是為著滋養人的。在馬太福音四章，主也是取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活。現今基督在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

這話對我們首先是純淨的話奶（彼前二2），在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人，就是我們的靈。這會使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿。當我們藉著各樣的禱告接受祂的話，而享受話奶時，就在話裏嘗到神和祂的美善。我們也必須從話奶往前到當作乾糧之公義的話。奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人。義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的；這與神的寶座有關。公義的話則具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想。喫公義的話當作乾糧，是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。

從神的話得餧養，使我們在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神的經綸就是要我們喫、消化、並吸收基督作食物，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事，乃是使基督內在的進入，分賜到我們裏面，使祂成為我們的構成成分。三一神這樣生機的進到我們裏面，被我們吸收，就成了我們的生命和生命的供應。我們不只該信入主耶穌並接受祂，一天又一天，我們更要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物。

我們喫主耶穌之後，也需要有正確的屬靈消化；我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。但若消化不良，就表示基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分，無法在我們裏面通過。我們全人必須一直向主敞開，讓屬靈的食物在我們裏面暢通無阻，好有正確的消化和吸收。我們這樣接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著；並且因著我們眾人都有分於基督這一個餅，所以我們人數雖多，仍是一個身體（林前十17），就是團體的基督，來執行神的行政，為著完成神永遠的定旨。

以西結書結晶讀經（九）虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

在聖經的頭一卷書中論到，『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。』（創九13），因此虹是神信實守約的記號。神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地。虹指明神是立約並守約的那一位，虹宣告神必定會守祂的約。在聖經末了一卷書啟示，『那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。』（啟四3），神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神。虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約。神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂。圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石，綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。約翰在啟示錄十章一節說到，『我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹』，這裏的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約；也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神。

以西結書一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹，基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹。我們有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子。以西結書一章二十八節說，『下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子』，虹是坐寶座之人周圍的光輝，這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀。虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀。神的公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神。但主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活了，如今祂乃是我們的公義、聖別和榮耀（林前一30）。因著我們在基督裏，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀。在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子。這道虹的實際必須這樣作到我們裏面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證。這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀。

甚至新耶路撒冷也顯出一道虹的樣子，聖城看起來就像一道虹（啟二一19～20）。因為聖城十二層根基的顏色，顯出一道虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證。這虹表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上，新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固。在神的經綸裏，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實。我們這些蒙神拯救之人的集大成，作為永世裏的新耶路撒冷，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的。這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結。雖然這道光輝的虹要在永世裏才完全顯出來，但其屬靈的實際應當顯在今天的召會中（提前三15～16）。在召會生活中，我們必須讓神在我們裏面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的。這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的虹，彰顯神並為神作見證。

以西結書結晶讀經（八）在寶座上的人

聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。創世記一章二十六節啟示神與人在形像和樣式上的相似。人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人。由於人的墮落，產生了人類，至終神成為人以產生神人類；我們在基督裏的信徒乃是神人類，是神人。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣（約壹三2下）。這意思是說，神的目的是要將祂自己在基督裏作到我們裏面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣（弗三17上）。神的經綸就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就『人化』了，我們人也就『神化』了。

以西結書一章二十六節下：『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。但二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式，指明那位坐在寶座上的，不僅是神也是人。坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義：第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯；神乃是按著祂的形像，並照著祂的樣式造人。第二，藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人。在寶座上之人的樣子有兩面的講究（結一27）。腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主（啟四2～3，五6）。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主（腓二9～11）。就著主是神，祂一直是主；但就著主是人，祂是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。我們也需要看見，主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座（來六20，二10）。這指明祂不是惟一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。如今我們邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上。

神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了寶座（賽十四）；他想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。為此我們應當渴望掌權，就是為神行使權柄，並享受為神掌權的福分。得勝者要在寶座上，與基督一同作王（啟三21）。基督在寶座上，他們也要在寶座上。基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國。

我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裏作王。我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裏面，我們都該在靈中與主的人性相合，活在主的管治下，並經歷基督的人性。我們必須喫基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活。神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17，21）。在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下，勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從、和一切環境遭遇。我們若要在生命中作王，就要繼續不斷的領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受。

以西結書結晶讀經（七）我們屬靈經歷的最高點─ 有清明的天，其上有寶座

我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座：『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。… 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的樣式，像藍寶石的樣子 …』（結一22，26上）。在四活物的頭以上有穹蒼，就是我們所稱的天空，這天空好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天。就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的（約壹一3，6～7）。我們作為基督徒有那一種的天，乃在於我們的良心；我們要有清明的天，就必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪（徒二四16）。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶。

『穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體』（結一23）。四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下（腓三3）。『活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是鬨嚷的聲音，像軍隊的聲音』（結一24上）。這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音；這表示任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音（參徒二14）。團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音；這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰（參提後四7）。

『活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下』（結一24下～25）。這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音。每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切（啟二7上）。當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜的聽祂說話。

我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象。寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事，世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有甚麼事能發生。在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位，也就是我們在凡事上完全服從神的權柄和行政。我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下。在神完整的救恩裏，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純的活在神面前，且在祂直接的權柄之下，受祂的管治，意思就是我們憑靈的直覺而活。

『寶座的樣式』，乃是『像藍寶石的樣子』（結一26）。藍色是指天的顏色，指明神同在的光景和情形。我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裏，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。天上的寶座便藉著並同著活物傳輸到地上，他們在那裏，寶座就在那裏。這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上（太六10）。這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。

以西結書結晶讀經（六）高而可畏的輪子

以西結書一章十五節：『我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。』整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心，輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷，由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。

在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，也含示這行動不是靠我們自己的力量。輪在活物的四個臉旁，指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主。

在每個活物旁，有高而可畏的輪子。輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動。

因為我們的神是活的，我們的主是行動的，並且那靈正在作工，以完成神永遠的經綸。神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成為神，以產生一個新人，好使神在基督裏得著祂團體的彰顯和行政。

每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們。我們要有分於主的行動，首先必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係。我們能有分於主的行動，必定是神聖羅曼史的結果。在雅歌七章十一至十二節裏，尋求者說，『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你』。主是藉著尋求者並同著尋求者來行動，並且這行動是在一種愛的情形和氣氛裏。當我們與主有個人、情深的關係時，自然而然我們就會顧到主所顧到、在意的事；我們會在愛裏與祂同工。

我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裏出去，在祂的給與裏給與，並在祂的禱告裏禱告。羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨祂，藉著留意我們的靈並藉著尊基督為頭和身體，而過祭壇和帳棚的生活。我們必須作樂意施與的人，成為在真理上的同工。（林後九6～7，約三7～8）。我們需要藉著禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，為著成就祂的經綸，正如在使徒行傳裏所見的。

高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動。主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到那裏，都帶著主顯出來的樣子。四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。輪中套輪表明主在我們的行動中行動。內裏的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭，就如以利亞在禱告裏禱告，意思是有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告，這就是輪中套輪。

以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，而是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。內裏的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機：我們的行動若是真實的，在我們的行動裏就必定有主的行動。在召會生活裏，主耶穌是輪軸—輪中的輪，我們是輪輞。

我們在自己裏面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的。高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啟示。我們越有分於主的行動，就越得光照；我們越行動，就越能看見。

輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中。這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則，也指明我們與主是一，祂也與我們是一。主隨著我們，我們隨著靈，而靈在輪中，這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。

以西結書結晶讀經（五）鷹翅、人手和牛腿

四活物有鷹翅、人手和牛腿。鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典（結一6下，9，11下，十二9）。聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號（賽四十31）。當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典（出十九4）。詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童。

以賽亞書四十章三十一節說，『那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替（八17，加二20，西四2）。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典；我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裏誇口（林後一12，十17，林前三21）。

人的手的屬靈意義是正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事（結一8上，徒二十34）。保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事（帖前二5～8，提前五23）。無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分。四活物在鷹翅以下有人手，這些手該一直作工（弗四28，徒二十35）。我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裏面，並且從我們裏面活出來的基督（腓一19～21上）。我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活（林後四10～11）。破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑藉和管道。我們越屬靈，就越有人性。我們若要活基督，就必須藉著耶穌的靈，學習真正的有人性（徒十六7）。

牛腿的屬靈意義是我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人（結一7，林後一12）。使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人（二17，帖前二3～4，12）。牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中甚麼是對的，甚麼是錯的，也需要分辨倫理與基督之間的不同（利十一4～6，腓一9）。羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路，乃是按著生命或死亡來辨識。鑑別力的養成乃是根據學習和經歷（來四12，五14）。當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

牛犢之腿『燦爛如明亮的銅』（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人（啟一15上）。在聖經裏，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力。牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是『跳躍的行事為人』，滿了生命的行事為人（詩二九6，瑪四2）。我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。