出埃及記結晶讀經（四十）三個帳幕

聖經裏的三個帳幕是帳幕的豫表、帳幕的實際與帳幕的終極完成，啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裏作祂的彰顯和代表。在舊約裏，帳幕的豫表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節。在新約裏，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，和基督的身體（約一14，二9～21）。帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人。

詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕豫表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裏面，成為帳幕的實際和終極完成；也是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示。詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裏，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟（2）。『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』（3）這兩座壇—獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇—乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。我們也是藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裏面，成為團體基督的一部分，作神的見證，使祂得著彰顯。另一方面藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。基督的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛』，即藉著傳福音，產生初信者。當我們經歷在升天裏復活的基督（由金香壇所豫表），我們就在這樣一位基督裏蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』（4，12）這該是我們的召會生活。我們也必須經歷『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』（5）錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會。一面，我們已進入神裏面；另一面，我們還在進入神的大道上。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不是外面的接受。錫安就是神所在之處，也就是至聖所；至終得勝者要成為錫安。在這大道上『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』（6）他們一面在神裏面得著加強，但另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地，我們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作我們的福分。

『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』（7，10～11）我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，作盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典在裏面給我們享受，並作榮耀在外面彰顯神的威榮。

出埃及記結晶讀經（三十九）事奉神

出埃及記描述耶和華神與法老之間十二次的衝突。那時，神的子民已經墮落到法老霸佔下屬世的生活中，甚至作奴僕服事，執行埃及人的意圖。今天在基督徒的經歷中，我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。所以，神差遣摩西向法老說，『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我』（出七16）。在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別。

在五章一節及十七節，更進一步的啟示『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』；『讓我們去獻祭給耶和華』。這說出了神的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂。向神守節就是與神一同享受神並敬拜神（五1）；我們越過節、越享受祂，祂也就越享受、越歡樂。這樣守節乃是照著分賜到我們裏面的來敬拜神（約四14，23～24）。另外，以色列人還要獻祭給主。對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

以色列人不僅在曠野事奉，神呼召的目的還要帶領他們在山上事奉祂並獻祭給祂（出三12）。以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示。我們也要在山上認識在神心上的是甚麼，也要看見神今天在地上所要得著的是甚麼。神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象（二四10～11，二五9）我們必須在透亮清明的天裏，看見神的異象；也惟有在這樣清明的氣氛裏，我們纔能領受建造神居所的屬天異象。建造帳幕之前，神先將帳幕及其一切物件的樣式，都指示了摩西。我們事奉神也必須看見山上所指示的樣式，這就是神的計畫。召會作為基督的奧祕已經向使徒和申言者啟示出來，他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基（弗4～5，二20）。

我們要看見事奉的憑藉是基督的血；立約的血使信徒能事奉活神（出二四8，來九14）。立約的血使我們這些墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裏，被祂注入。我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂（來九14，弗一7）。

我們還需要有事奉的根據，就是神這從天上來的火（利九24，六13）。當初，向摩西說話，在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神。每一個天然的人都是荊棘；神的火燒在荊棘上，所有的火力、火光，都是從火本身出來的，我們乃是彰顯那火。因此，我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火。然而，燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的，這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著。神聖的火使我們能事奉，我們的事奉也必須是神的火燒出來的，祭壇的火乃是事奉真實的動力。

主帶領以色列人出埃及，是要使他們成為祭司的國度；在這個國度裏，人人都是不斷事奉神的祭司（出十九6）。主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裏。祭司是一個藉著在基督裏享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人。祭司也是供應基督給神作食物，使神得滿足的人。出埃及二十九章裏所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同喫，對我們說話，並且住在我們中間。

祭司的事奉要帶進神的建造。神對祂選民心頭的願望，乃是要得著帳幕作祂的居所（二五8）。出埃及四十章裏立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家（來三6）。由此，我們看見，神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所。基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在祂裏面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這就是出埃及記的中心思想。

出埃及記結晶讀經（三十八）認識神和祂的法則（道路）

神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們『竭力追求認識祂』（何六6，3）。我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要。我們不能光事奉神，而不追求認識神。我們對神的事奉，是根據我們對神的認識（四6）。我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識（彼前二19）。對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心（提前一5，19，三9）。我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事（羅一9）。充分認識神，乃是在經歷上認識神。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情（彼後一3～4）。

摩西求神讓他知道祂的法則（出三三13上），而神使摩西知道祂的法則（詩一○三7上）。認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則（創十八23～32）。神的法則就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路（賽五五9）。神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事。我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路（箴三5～6）。今天在神的子民中有一個大難處，就是甚麼都是以自己為中心，並為自己謀利益。

惟有藉著啟示，人纔認識神；惟有藉著服從，人纔認識神的道路（弗一17，太十一25～29）。為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神（約二十17）。看見過神的人，就認識祂是神（伯四二5～6）。我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕（啟一1，二二3）。我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路（出三四8）。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。接受神的道路，就是敬拜神的道路（創二四23～27）。

摩西對神說：『使我可以認識你』（出三三13）。關於認識神，首先我們看見永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能（約十七3）。要認識神聖的人位，需要神聖的生命（約十一25）。信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督（腓三10）。

其次，在希伯來書八章十一節，『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我』，我們看見神將祂神聖的生命分賜到我們裏面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裏，這律又從我們靈裏擴展到我們內裏的各部分；藉著生命之律的功能，我們能憑裏面的生命認識神。我們裏面對神的認識有兩個憑藉：一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈之膏油塗抹的教導（來八10～11，約壹二20，27）。生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

最後，在約翰一書五章二十節，我們看見神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。這節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。同節的『那位真實的』，或『那真實者』，是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。同節的『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。『這』是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裏面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裏面，以及我們認識那位真實者。

『惟獨認識神的子民，必剛強行事』（但十一32）。認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少。認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

出埃及記結晶讀經（三十七） 出到拜偶像的營外，進入幔內

在出埃及記，十誡稱為見證的版（三二15）；在兩方面見證神：神是獨一的神，神是愛、光、聖、義的神。首先，神頒佈律法及其典章（二十1～二三19）；然後，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他（二四12）。這律法作為神的話和神的見證，豫表基督是神的話和神的見證，藉著話、生命、光、恩典、實際將神彰顯出來（約一1，14）。因此，遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。

然而，律法尚未頒佈完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裏。見證的版被摔碎，指明以色列人已經干犯了律法和律法的約（出三二19）。因此，人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命。在我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物（出三二7，羅一18～32）。

以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裏與他同聚（出三三7～11），因為主的同在和說話都在那裏。神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營（林前十5～7）。所以我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒。首先，百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像（出三二1～2）。其次，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們 ，要用來建造帳幕的，但在這之前就被撒但篡奪，被神子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其蹧蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

第三，金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立的大祭司亞倫製造的，並且亞倫以耶和華為其名，以向神獻上祭物和敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。第四，拜偶像都是假裝敬拜真神 ，並在敬拜神的事上有了攙雜。第五，牛犢不是為勞動，乃是為著給人喫，所以表徵享受；當金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下喫喝，起來玩耍。這指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，也就是他們的偶像。然而，今天我們所在意的，乃是主的同在及在祂面前有滿足的喜樂。

摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚（出三三7）。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般。因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心，並摸著神心的人；因此，他有神的同在和說話。所以，我們也需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

新約希伯來書的目標和最終的結論，就是要我們進入幔內，並出到營外（六19～20，十三13）。進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內。為此，我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，藉此操練、運用、使用我們的靈。當我們進入幔內，就直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，而觀看祂，被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品。因此，在幔內就是在至聖所裏，我們在其中就有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖，和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨。

基督的擴增，為著召會的建造（六）基督的擴增，為著神的建造

聖經中最大的豫言是在馬太福音十六章十八節：『我要把我的召會建造在這磐石上』。這是聖經中心而神聖的思想。神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，神的居所。

神建造的工作包括傳福音、建立召會、和造就聖徒，這建造就是三一神團體的彰顯。神的心意是要得著一班人，被建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，並藉著他們對付祂的仇敵，恢復被篡奪的地。神渴望人在地上彰顯祂並代表祂，這惟有當我們被建造在一起纔得以成就。神建造的原則乃是將祂自己在基督裏建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面。為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；惟有召會照著主的心意建造起來，纔能成為進入國度時代的踏腳石（太十六18，27～28）。

為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切（二八19～20）。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裏。主所命定的浸，乃是為著諸天的國把人浸入基督身體的生命裏（林前十二13，太五3）。所有遷入基督裏的人，乃是基督的擴增（徒五14）。要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：一、傳福音以得著擴增，二、有家聚會以維持擴增，三、有排聚會以教導並成全擴增，四、有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造（14節，林前十四3～4）。

召會既是基督的身體，是基督的化身，召會的長大就是基督的長大（弗四15～16）。宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增。只有基督的長大，纔是召會的長大（西二19，一18）。一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多。一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少（徒五14）。惟有基督的增加纔是召會的長進（約三29～30）。神要基督在召會裏增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會『達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』（弗四13）。神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裏增長（三16～21）。神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿（一22～23，四16）。

建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裏面的增加，這增加就是他們在生命裏的長大（15～16節）。作基督身體的召會乃是生機體，而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大（西二19）。長大、增加和建造不是三件不同的事。對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭（弗四13，15～16）。基督身體的建造乃是基督身體的長大，這長大是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裏面。

主耶穌正在祂的復活裏建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，也就是基督奧祕的身體（約二19～22）。自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。祂現今仍然在復活的過程下，為著建造祂的身體作工，並藉著復活的過程作工在我們身上。基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造。我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧祕的身體得著建造（十一25，二1～21）。父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裏面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯（十四2～3，23）。

神的兒子，我們的主耶穌基督，藉著祂的死與復活並憑著那靈，正在建造一個生機體，就是召會，也就是祂的身體和父的家。這是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，要作祂團體的彰顯。這就是基督的擴增，為著召會的建造。

出埃及記結晶讀經

夏季訓練結晶讀經於七月四至九日在安那翰水流職事站園區舉行，來自全球眾召會近五千位聖徒參訓。台灣此次有逾六百位聖徒前往，與眾聖徒靈裏相調，一同進入出埃及記結晶讀經（四）的追求。

這次訓練的十二篇信息如下：第一篇『出到拜偶像的營外，進入幔內』。進入幔內就是進到我們的靈裏，享受在榮耀裏的基督，如此得加強與基督一同出到宗教的營外，有分祂受苦的交通。第二篇『認識神和祂的法則（道路）』。對神的事奉是根據對神的認識。我們藉著啟示認識神，藉著服從認識神的道路。

第三篇『事奉神』。神拯救祂的子民，是要他們在曠野向祂守節，並在祂的山上事奉祂，獻祭給祂。第四篇『三個帳幕』。帳幕有豫表、實際、與終極完成的三個階段。我們藉由享受基督作為帳幕豫表的應驗，合併到基督裏面，而成為帳幕的實際和終極完成。

第五篇『帳幕與祭司體系』。出埃及記先記載帳幕，後記載祭司體系，說明沒有建造就不可能有祭司的事奉。第六篇『帳幕所豫表在三一神裏的一』。金環、皂莢木包金的板與閂，將帳幕的豎板聯結、建造在一起。當我們的人性被變化，並被神性包裹，才有真正的一。第七篇『幔子、簾子、以及和好的兩面』。簾子與幔子表徵基督之死兩面的功效，使罪人脫離罪與神和好，並使信徒脫離肉體與神和好。

第八篇『作祭司穿著基督的彰顯而事奉神，在神的聖所裏點燈』。在神的聖所裏點燈表徵基督徒正確的聚會；祭司的衣服表徵祭司體系所活出的基督。點燈的人必須被神據有、浸透，且絕對為神而活。第九篇『胸牌─祭司體系中心和終極的點』。這決斷的胸牌也豫表身體生活的建造，成為我們知道神旨意的憑藉。

第十篇『帳幕的八重意義』。我們需要對帳幕的銀卯座、金、皂莢木、豎板、榫、閂、四重的蓋、及入口的柱子之屬靈意義有深刻的印象與經歷。第十一篇『製作帳幕的人，以及安息日與建造工作的關係』。我們要認識，製作帳幕的應該是怎樣的人；並受提醒，需先享受神作供應，才能與祂同工。

第十二篇『帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的豫表』。帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿，說出三一神具體化身在作帳幕的基督裏，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裏面，使他們享受祂所是的一切豐富，成為祂團體的彰顯。