主今日恢復之主要項目的重點（一）神經綸的恢復

我們必須在神經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象（箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約參3～4）。神的經綸是祂的計畫，要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定、並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成、並建造基督生機的身體（提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19）。

神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裏，就是在我們調和的靈裏（林後三17，提後四22，羅八16，林前六17）；我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裏那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的。我們活在靈裏並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切。主的恢復乃是恢復我們靈裏的一；在我們的靈裏，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裏，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在。

神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷（弗一22～23，啟二一2～3，9～10）。神永遠的經綸是要得著基督的身體，任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上。我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中。神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象。

神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。『恢復』和『經綸』這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事，就神一面說，是經綸的事，就我們一面說，是恢復的事。主的恢復乃是：第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。第二，恢復基督身體的一。第三，恢復基督身體眾肢體的功用。

我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂。我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裏的每一件事都必須是在生命的性質裏，有生命的內容，並在生命的流與分賜裏。我們必須棄絕任何一種分裂，抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈，並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人。利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話。

我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）。我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象。我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。『要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標…。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平』（提後二16～18，22）。

出埃及記結晶讀經（二十四）在透亮清明的天裏神的異象，以及神的心願是要在地上得著與人同住之居所的屬天異象

出埃及記二十四章給我們看見神的異象。關於看見神或神的面，一面耶和華曾對摩西說，『你不能看見我的面，因為沒有人看見我的面還能存活』（三三20）；另一面聖經又說，『耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般』（11上）。這不是矛盾，而是程度的問題。馬太福音五章八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』清心是看見神的條件。清心就是我們的心只要神，對準神；在這宇宙中，我們的心除了向著神之外，沒有別的。我們以神作惟一的產業，在地上獨一的愛慕；神是我們獨一的目標，我們要完成神的旨意榮耀神。我們尋求神時，若清心，心專一，就必看見神。按新約的意義說，看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。看見神使我們變化，因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂（創一26）。

出埃及記二十四章是一個開端；我們必須來到這個開端，纔能看見以下各章論到的神居所之屬天異象。十節說到摩西和以色列眾首領，『他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。』當我們與主交通時，就會看見在透亮清明的天裏神的異象。惟有在這樣清明的氣氛和環境裏，我們會看見神，進而看見神的心願是要得著一個居所的屬天異象。摩西在山頂上在神的榮耀之下與神同住，領受了祂居所的異象。他是惟一直接領受帳幕異象的人。摩西花了四十晝四十夜纔看見神居所的啟示（18）；這指明從神領受啟示需要一段長的期間，這對我們乃是試煉或試驗。

出埃及記二十五章進一步說到，神的心願是要在地上得著與人同住之居所的屬天異象。神告訴摩西說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間』（8）。神救恩的目標乃是建造神在地上的居所。作神居所之物質的帳幕，實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家。聖經裏帳幕一辭有三方面的用法：先是指建造在西乃山腳下的帳幕；再指主耶穌是神的帳幕與人同在（約一14）；最終是指新耶路撒冷，神終極完成、擴大的帳幕，包括舊約和新約神的贖民（啟二一2～3）。

為了得著建造帳幕的材料，需要收取舉祭（出二五2）。舉祭豫表被高舉的基督，就是在升天裏被舉起的基督。這表徵召會不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在復活裏，並在諸天界裏所得著、據有、享受並經歷的基督建造的。三至七節進一步給我們看見，建造帳幕的材料可分為三類：礦物，表徵基督建造的生命；植物，表徵基督生產的生命；動物，表徵基督救贖的生命。救贖的生命是為著生產的生命，而生產的生命是為著建造的生命。礦物被列為第一類材料，指明基督所是、所已經作、並正在作的一切，都是為著神的建造。

在新耶路撒冷，就是神建造的終極完成裏，只有礦物─金、珍珠和寶石；但為了達到神的目標，就需要救贖的生命和生產的生命。九節說，『製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。』神建造召會時，乃是照著所豫定並啟示的計畫去作。在我們屬靈的工作裏，最緊要的一件事，就是知道山上所指示的樣式。山上所指示的樣式，就是神的計畫；我們如果不明白神的計畫，就沒有作神工作的可能。帳幕和其中一切物件的樣式，完滿的豫表個人的基督，也豫表團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節，以及召會生活連同其一切細節完滿的圖畫。

出埃及記結晶讀經（二十三）耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地

根據出埃及記三章二節和六節，耶和華的使者這位受差遣者，就是差遣者耶和華自己；耶和華就是三一神。三一神為了呼召並差遣摩西，以受差遣者的身分向他顯現。而這裏『耶和華的使者』這名稱，主要是指神的兒子基督；祂受神差遣，拯救祂的百姓脫離受苦的處境。

出埃及記十四章十九節說，『在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊行走；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住』。這裏神的使者就是呼召摩西的那位，祂在以色列營前行走，帶領神的百姓。當神的使者行動時，柱子也動，表明使者和柱子乃是一；基督與引導的靈是不能分開的。

在士師記二章一節裏，耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事。神在祂神聖的三一裏指派並託付祂自己，採取行動照顧祂的子民。因為以色列沒有作正確的妻子，這位作以色列丈夫、元首和王的耶和華，就成了祂妻子的僕人；祂在這裏說話乃是一個僕人的勸戒。

在瑪拉基書三章一節，基督是立約的使者，要在以色列人身上執行祂藉著死所立的約。基督第一次來臨是作使者，服事神以成立新約。當祂設立祂的筵席時，祂立了新約；在這約裏，神有義務赦免我們的罪，將祂自己分賜到我們裏面作生命、生命的律和一切，好作我們裏面的內容，使我們能活祂。基督這位立約的使者，在復活中執行新約，作新約的保證，保證我們的罪已得赦免，並將三一神的豐富分賜到我們裏面，就使這約對我們成為實際。

在啟示錄裏，基督被稱為『另一位天使』，就是獨一、特別的天使，因為祂是受神差遣，以完成神經綸的那一位。首先，基督作為另一位天使，照顧以色列子孫和信徒。祂看顧以色列人中蒙揀選的餘民（七2～8），也看顧召會中蒙救贖的聖徒，保守他們經過一切的患難（9～17）。並且祂管制全宇宙，指引別的天使完成神對地的審判（2～3）。其次，在八章三至五節啟示，基督是另一位天使，藉著作大祭司，帶著祂聖徒的禱告向神供職，執行神在地上的行政。當眾聖徒的禱告同著基督的香上升到神那裏，神就執行祂的行政。基督先把我們的禱告獻給神，然後傾倒出神的答應；將神對我們禱告的答應傾倒出來，等於神宇宙的行政。而後，在十章一至二節，基督作為另一位天使來據有全地。末了，在十八章一至二節，這另一位天使要來宣告神對大巴比倫的審判，並在榮耀裏顯現，使全地成為神的國。

律法的頒佈結束於論到使者和美地的一段話，指明頒佈律法的目的是叫以色列人進入美地（出二十三20～33）。神對以色列人說：『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去。』耶和華的使者是奉神差遣，在路上保守祂的子民，並領他們進入美地的那一位。神定旨的目標，就是要將祂的子民帶進這包羅萬有之地完滿的享受裏。

進入美地後，他們還要對付佔據美地的異族。這說出在我們天然生命背後的邪惡勢力，利用、操縱並指使天然生命的各方面，阻撓我們據有並享受包羅萬有的基督。歷史顯示，美地上的異族是以色列人犯罪得罪神的根源。在神眼中，凡按著天然生命生活的人，無論行善或作惡，都是不斷犯罪；所以我們必須恨惡它，並且當我們在基督裏長大時，必須樂意將天然生命攆出去。

異族受對付之後，神的子民就會領受二十五至二十六節的福，這表徵在屬靈方面，神要賜給我們糧（神的話），賜我們水（那靈），使我們長大且繁衍加多，並除去疾病，使我們在神聖的生命裏長大以至於成熟，好得著包羅萬有的基督作產業。然而，神不是一次就將我們天然的生命全部剪除，因為這樣作會使我們裏面成為真空，有被鬼魔（由田野的獸所表徵）佔據的危險。神乃是按照神聖生命裏長大的程度，漸漸的，一點一點的剪除天然的生命。

末了，在三十一節啟示，應許之地是滿了生命和多產果實的高地，卻被水和曠野環繞。這指明在基督這美地的實際之外，甚麼都沒有，只有死亡和貧瘠。我們也要避免與異族立約，就是避免與天然生命妥協。神應許要攆走異族，但我們必須與祂合作，主動的滅絕他們；基督越在我們裏面擴增，我們就越能與神合作，把天然的生命攆出，以完滿的享受基督這美地。

出埃及記結晶讀經（二十二）對神的敬拜

新約裏最後一個命令是『要敬拜神』（啟二二9下）。神要得著敬拜；神要人認識祂是神，並宣告祂是神。敬拜神就是承認祂是神。神要得著敬拜，撒但也要得著敬拜。耶穌在曠野所受的試誘，說出撒但所要的，就是得人的敬拜。主說『當拜主你的神，單要事奉祂。』（太四10）可見敬拜神就是事奉神。今天，敬拜神是實現在基督的身體裏（弗三20～21，來二12），離了基督的身體，就很難有正確的敬拜，在新約裏的敬拜，是團體的事。

亞伯照著神聖的啟示敬拜神，而該隱照著他自己的意見和觀念敬拜神（創四3～5）。該隱沒有藉著豫期的救贖跟隨救恩的路，卻妄自將自己勞苦的果子獻給神，他敬拜神的方式，乃是照著他屬人的觀念和意見，發明了一個宗教。按照希伯來書十一章四節，亞伯獻祭給神是因著信；信是由於聽見福音的話（羅十17，14）。亞伯的獻祭正符合後來摩西律法中的啟示（出二十22～26），證明他敬拜神的路是照著神的神聖啟示，而不是照著他自己的觀念。

出埃及記二十章二十二至二十六節，啟示律法上關乎敬拜神的律例，說出我們應當如何敬拜神：第一，在敬拜神的事上，不該給財富（在二十三節由銀和金所表徵）有地位；我們不能事奉神，又事奉瑪門（太六24）。第二，正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭，就是將基督獻給神，作神的享受和滿足，也作我們與神相互的享受與滿足（出二十24）。第三，按照二十四至二十六節，神要求人敬拜祂所該用的壇，在人眼中是原始而沒有文化的，神不給人的智慧和能力有地位（林前一17～25）。第四，正確的敬拜神，不該在主的名以外有別的名（出二十24）。第五，正確的敬拜神，邀來神的眷臨與賜福（24）。第六，在敬拜神的事上加上人的工作，乃是帶進污穢（25）。第七，台階指人的方法，高舉天然才幹的功績，並在神子民中間造出不同水平的成就（26），所以不可用台階。

當摩西在領受關乎敬拜的神聖啟示時，亞倫造了金牛犢，而以色列人將其當作真神敬拜（三二1～6）。金牛犢不是異教偶像，而是大祭司亞倫以耶和華為其名製造的。亞倫以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。這乃是攙雜、錯誤的敬拜。

看見神就是敬拜祂，如出埃及記二十四章一節、十至十一節所啟示的。一節說，那些和摩西一同上山的人要遠遠的敬拜。十一節說，『他們觀看神，並且又喫又喝。』這裏的敬拜包括觀看神以及喫喝，這是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神要我們享受祂，並在這樣的享受中敬拜祂。

神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父（約四14，23～24）。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰福音四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父。我們用靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水就是對神真實的敬拜。如果我們沒有喝活水，就沒有喝那靈，沒有對神的經歷，神也就沒有分賜到我們裏面，我們就不能在神聖的分賜裏有主觀的敬拜。這種敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者。

出埃及記結晶讀經（二十一）一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神

在神所頒賜之律法的各項典章中，提到神的百姓必須向神守節。出埃及記二十三章十四節說，『一年三次，你要向我守節。』這三次是除酵節（15）；收割節，即七七節（9～12）或五旬節；以及收藏節（16），即住棚節（利二三34，申十六13～15）。一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神（林後十三14）。

守除酵節（申十六1～8），豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續；事實上，逾越節與除酵節乃是一（出十二18）。在這節期內，以色列人中不可見有酵的物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，對付任何顯明的罪，就是看得見的罪（十三7）。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受（十二19，林前五13）。同時，基督是我們的無酵餅，祂是純誠真實，無罪的生命供應。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。這節期有七日，表徵我們基督徒生活的整個期間，從悔改之日到被提之日，都該是節期，享受基督作我們生命豐富的供應。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活，就是在新性情裏的新團（7），沒有錯誤的道理、實行，以及有罪的事物。

守收割節（七七節或五旬節），豫表享受復活基督之靈初熟的果子（出二三16，羅八23）。在舊約的豫表裏，初熟的果子表徵復活的基督（林前十五20，23），在祂復活那日獻給神（約二十17），這是利未記二十三章十至十一節，安息日的次日，獻給神的初熟果子所豫表的。初熟的果子豫表在復活裏的基督，而這位復活的基督就是那靈（羅八23，林前十五23）。五旬節之日正好是從基督復活那天算起的第五十日，在那日，那靈作為復活基督的完滿流出，澆灌在召會身上（徒二1～4）；這指明復活的基督成了那靈，澆灌在祂的信徒身上，作他們完滿的享受（林前十五45下，林後三17）。所以，收割節豫表享受復活基督所帶來豐富的出產（弗三8）。這豐富的出產，乃是經過過程之三一神那包羅萬有的靈，作為福音的福賜給祂所揀選的人，使他們得以享受包羅萬有的基督，作他們的美地（加三14）。信徒在五旬節那天接受了全備供應的靈，不僅進入了美地，也在那復活升天、包羅萬有的基督裏，有分於祂全備的豐富（弗三8），作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。

收藏節，住棚節，乃是收割的完成（出二三16下）。住棚節，首先豫表要來的千年國，作為時代的、喜樂的祝福，給神的贖民，包括得勝者和得救的以色列人，在得恢復的地上與神一同享受（利二三34，39）。神藉著千年國以前的三個時代─法前時代、律法時代，和召會時代，收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。千年國，就是國度時代（啟二十4，6），將是舊天舊地的第四個，也是最後一個時代；這要引進新天新地連同新耶路撒冷，直到永遠（二一1～3）。至終，永遠的住棚節將是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷這永遠帳幕裏的享受，作為他們對神經歷之收成的完成。住棚節是享受和滿足的節期，表徵神在生機一面完全救恩的完成，也是神子民相調的圖畫，他們享受美地的出產，也向神獻上讚美和敬拜。

神設立住棚節，為要叫以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，如何住在帳棚裏，期望進入安息。這住棚節題醒我們，今天仍然在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳幕裏，得享安息（2～3）。新耶路撒冷是神的帳幕，為著記念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚裏（來十一8～10）。而當得勝者進入新天新地裏的新耶路撒冷時，他們雖不再住在帳棚裏，但他們仍然稱他們永遠的居所為帳幕，為的是記念他們所曾經歷的（啟二一3）。當我們進入新耶路撒冷時，我們將會對我們如何經歷神，以及神如何與我們同住，有許多永遠而喜樂的回憶（出四十34～35）。那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結（林後十三14，弗三16～21）。

出埃及記結晶讀經（二十）立約的血

我們信徒也許曉得，主的血是救贖的血、潔淨的血、聖別的血，以及勝過仇敵的血；但我們還需要進一步看見，主的寶血乃是立約的血。

在出埃及記二十四章八節，『摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血』。『立約的血』這個辭也用在馬太福音二十六章二十八節；立約的血是出於神的心。路加福音二十二章二十節說，『這杯是用我血所立的新約』，主的血滿足了神的公義，立定了新約，並把我們引進新約的實際，藉著主的死，祂的血立了新約；藉著主的復活，祂成了新遺命連同其一切的遺贈；並且在主的升天裏，祂是新約的中保、執行者，以及新約的保證，就是新約中一切都必成就的憑質。

出埃及記二十四章四節說，『摩西將耶和華的話都寫下；他清早起來，在山下築了一座壇，並按以色列十二支派，立了十二根柱子』。祭壇指出救贖、了結、頂替的需要；因著我們是墮落、犯罪且敗壞的，我們需要蒙救贖並被了結，我們也需要被基督頂替。柱子表徵神的百姓在祭壇那裏蒙了救贖、被了結、被頂替之後，就能成為神的見證，返照神的所是。血是來自獻在壇上的祭牲；不是祭壇，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效。

我們必須看見神頒佈律法的心意。神頒佈律法的心意，乃是要向祂所揀選、救贖的百姓啟示，祂是怎樣的一位神；律法既是神的見證，就是神的描繪或相片。因此，律法的第一個功能就是啟示神是聖、義、愛、光的神。律法的第二個功能是使神的百姓領悟，他們是墮落且遠離神的人。

我們必須看見救贖的血與神的面光（同在）之間的關係，摩西和所有其餘的以色列人一樣，是墮落、犯罪且敗壞的；他能在山上四十天之久，停留在神面前並被神注入而成為神的返照，是因為神看見了救贖的血；這就是摩西下山的時候面皮發光的原因。惟一彀資格進入至聖所，來到有遮罪蓋的約櫃那裏的，乃是帶著外院子救贖之血的人；這血就是立約之血，把百姓帶入至聖所，進到神面前。

摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照著以色列人的意願，乃是照著神的心意。神的方式是啟示神的所是，然後給百姓看見，在神眼中，他們是墮落、犯罪、敗壞的（全然無望也無助），他們極其需要神的救贖和赦免。他們得了救贖和赦免之後，救贖的血要帶他們進到神面前，他們能在那裏接觸神，接受神進到他們裏面，並被構成柱子，作神活的見證，就是神之所是的返照。

主已經為我們成功了救贖，祂的血是便利的，能潔淨我們，並把我們帶到祂面前；現在祂一直等著我們悔改、轉向祂、並接受祂的救贖和赦免。按照新約的啟示，我們不僅被帶到神面前，我們更被帶進神自己裏面；救贖並洗淨的血把我們帶進神裏面！這使我們有地位和立場來接受神、享受神並喫喝神；至終，我們這樣有分於神，就能成為柱子，就是祂活的見證。成為柱子的路乃是享受神，就是喫祂作我們的生命供應，並且喝祂作我們的活水；我們藉著喫祂、喝祂，就享受祂，並由祂所構成。這是神聖經綸的基本原則，在宇宙間一直運行直到如今。

立約的血主要乃是使神作我們的分，給我們享受。在新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。當神將這新約賜給我們時，這約乃是一個杯，就是我們的分：『這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的』（路二十二20）。

最後，基督的血，就是新約的血，把神的子民引進新約更美的事裏，神在這約裏，將新心、新靈、祂的靈、裏面生命的律（指神自己及其性情、生命、屬性和美德）、以及認識神的生命性能賜給祂的子民。至終，新約的血，就是永約的血，使神的子民能事奉祂，並將神的子民領進對神作他們的分（生命樹和生命水）的完滿享受裏，從今時直到永遠。