以西結書結晶讀經（三）四活物

以西結書一章五節上半說，『又從其中顯出四個活物的樣式來。』我們需要留意本節的第一個字『又』。不但從火內有金銀合金發出，也有別的東西出來了。風帶進雲，雲包括火，火產生金銀合金加上別的東西－四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體。

四活物的『四』，在聖經裏，這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物。四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人。四活物乃視為一組，算為一個實體。

我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。我們原是死了的人，被點活成為活物。我們得救以前，原是死在過犯並罪之中。在約翰福音五章二十五節主耶穌直接說到靈裏死了的人：『死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』現今我們該天天經歷風、雲、火、金銀合金，使我們成為活而充滿活力的。我們能藉著雙重的證明知道我們是活物，裏面的證明是我們重生的靈裏生命的感覺。外面的證明是我們從事好些屬靈的活動，如禱告、讀經、在聚會中盡功用、事奉神和傳福音。每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裏面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒－活而有活動的人。

以西結書一章五節下半說，『四活物…有人的樣式。』而二十六節說，『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』這指明四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上那人團體的彰顯。四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。為此，我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見我們是人，這是何等奇妙。事實上，按著聖經裏的啟示只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子。我們原是第一個人，基督稱為第二個人，我們藉著重生成了新人，現今我們期望成為男孩子。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。所以神需要人，因為完成神計畫的是人，彰顯神的是人，擊敗仇敵的是人，將神的國帶到人類中間的也是人。此外，關於四活物有人的樣子有三件重要的事：第一，活物是神彰顯祂榮耀的憑藉；第二，活物是神在地上行動的憑藉；第三， 活物是神在寶座上行政管理的憑藉。

以西結書一章十節說到活物臉的樣式，四活物有四個臉：人、獅、牛、鷹。人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裏。我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性。我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有『耶穌的人性』。在聖經裏，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權。我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權。牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己。我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際。鷹表徵大能、上升、超越的神。我們這些在基督裏的信徒，有神的生命在我們裏面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。

四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命。四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯。四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音－基督是獅子，是神國的君王；馬可福音－基督是牛，是神的僕人；路加福音－基督是人，是人救主；約翰福音－基督是鷹，就是神。四活物是團體的實體，完全的彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。今天我們該是這樣一位基督團體的彰顯。

以西結書結晶讀經（二）正常基督徒屬靈的歷史─ 風、雲、火、金銀合金

以西結書一章四節：『我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。』從北方颳來的暴風是神能力之靈的表號（徒二2，4上）。風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：約翰福音二十章那靈的吹氣是為著生命，使徒行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由颳過的暴風所象徵。我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風，使我們為罪悔改，信主得重生，接著在我們的基督徒生活，特別是在我們屬靈生命轉彎時，神作為暴風，眷臨我們，復興我們。

雲是神遮蓋祂百姓的表號：雲在這裏表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩。當聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裏、覆庇我們的時候，就像雲一樣。風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們。雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留。因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇、並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裏，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩。

風帶進雲，而雲裏有火：以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力（申四24，來十二29）。雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照（出四十38）。火象徵神行動裏煉淨、純淨、聖別、並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裏面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照。只有合於神的聖別的，纔經得起祂聖別的火，凡與神的聖別不合的，都必須燒去；惟有神能通過這個焚燒。所以在祂的照耀之下時，我們該承認需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心。當我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上（提前三15～16，啟四3，二一10～11）。

最後，風的吹動、雲的遮蓋、和火的焚燒，結果乃是光耀的金銀合金，就是救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金中，金表徵神的性情，銀表徵救贖。我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，也是銀所表徵的救贖的神。按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神。主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金從火中顯出來，這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。此外，由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裏面，是無價的寶貝（林後四6～7）。我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人（弗三16～21）。

每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事。在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環，每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裏面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象（1，28下，啟二一10～11）。不僅如此，我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裏面。

以西結書結晶讀經（一）神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

以西結書一章向我們揭示神的異象和神的定旨。神的定旨出於神的心願，也就是神心頭的喜悅。神的經綸出於神的定旨，神乃是渴望在祂兒子裏面得著彰顯（來一3）。

以西結書一章一節：『諸天開了，我就看見神的異象』。諸天開了，是神特別的眷顧。以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神、並且聯於諸天；他在靈裏盡祭司的職分，事奉神，並與神交通，所以諸天向他開了，他就看見神榮耀的異象：神要作人的生命，使神與人同被建造。

每當神在地上找到一個與祂是一，其心又是神心之複製的人，天就向他開啟（太三16）。以西結便是這樣一個人。他在靈裏，在開啟的天底下，看見神的異象。諸天向以西結開啟，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間（啟一1，9，創二八17）。

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象（箴二九18上，徒二六19）。

我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力。神的異象會管制我們、限制我們、支配我們、保守我們，並且徹底翻轉我們，給我們膽量往前，保守我們在真正的一裏。我們在那從神來的異象之下，就會受指引朝向神的目的地，我們的生活也會受神的經綸所支配。

我們要得著異象，就需要禱告，特別需要一種使我們魂遊象外，且將屬天的異象帶給我們的禱告（徒十9～16，二二17～21）。魂遊象外的意思就是從我們的己裏面出來。我們也許被監禁在我們的己裏面，但我們必須禱告，從那種監禁裏出來，好從神得著異象。

神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結（結四十4）。

以西結書一章三節說：『耶和華的手臨到以西結身上』。神的手總是隨著祂的說話，因為神要進來作祂所說的。神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動，照著神的說話而作工，以滿足祂的需要。

四節中『光耀的金銀合金』乃是表徵羔羊神，祂是住在我們裏面的無價之寶，為著祂的彰顯（林後四7）。五節中四活物的四個臉，表徵基督完整、充分的彰顯。四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督，作神團體的彰顯。我們要成為團體的，就需要像四活物配搭在一起（12節）。當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就。二十六節說：『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子』。寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28節），這指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位乃是神與人的調和，就是神人耶穌基督。

聖經啟示，神在祂與人的關係中奧祕的心意，是要將祂自己與人調和，使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格（約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29）。在寶座上的那一位和四活物都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裏的顯現（結一5，26，提前三15～16）。

以西結書是全本聖經的縮影，啟示神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣。神的目標是要將祂自己在基督裏作到祂所救贖並重生的人裏面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裏面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷（約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2，10～11）。這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點。

主今日的行動（五 ）（六）帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政 （二） 國度的操練為著召會的建造

主今日行動的方向的第三方面是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政（路十七21，可四3，8，約三3，5，西一13）。首先我們必須認識神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面，然後神的國要繼續在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這是由但以理書二章三十四至三十五節所啟示的石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵的。至終，神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。

再者，神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。因此，神的國今天就在召會裏，神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

最後，我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會，因為神聖的生命就是國度，這生命產生召會，所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活，真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。我們需要看見，召會的產生乃是為著帶進國度，今天召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。因此，召會需要禱告，帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。

帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

在馬太福音十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵。基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。但是陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。主如何建造召會呢？乃是藉著經過死並進入復活（21）。惟有藉著釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得著建造。

在馬太福音十六章，我們看見彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架。想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的門，就是從彼得的己出來的撒但。因為己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。所以為著召會的建造，我們需要運用三把鑰匙關上陰間的門。

首先我們需要運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思，否認己就是關陰間的門的鑰匙。此外，己就是那向神宣告獨立的魂；我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，因為主和身體乃是一。此外，我們也要運用背起十字架這把鑰匙（24）。背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。『就當…背起他的十字架；』這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：不僅如此，我們也要背著我們的十字架，就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。

最後我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙（25）。救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命，同時也能在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理全地。這就是我們魂的得救。

主今日的行動（三）（四） 豫備新婦作新郎的配偶（一）新婦的豫備（二） 讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

主今日行動的方向是要豫備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。主的恢復就是為著豫備由所有得勝者組成之基督的新婦。

新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。雅歌書中，王的佳偶成了書拉密女，表徵基督的佳偶在神聖生命的成熟裏，成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裏成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為此，得勝者不僅在生命上成熟，更需要同被建造，成為一個新婦。召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗。詩篇四十五篇十一節上說，『王就羨慕你的美貌。』新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督（弗五17，三17）。

啟示錄十九章十一至二十一節，在基督回來以前，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅（11～13）。使我們彀資格有分基督婚筵的禮服就是我們所活出的基督，成了我們主觀的義，也使我們彀資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰（8，14節）。

豫備新婦作新郎的配偶（二）
讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花。這篇詩乃是讚美那位在祂自己裏、在作祂王后的召會裏、並在作祂眾首領的得勝者裏作王的基督。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並藉著祂無限的憐憫和恩典恢復『可拉的後裔』，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。

一至八節讚美作王的基督，如四福音所揭示的。一至二節讚美基督的佳美，祂比世人更美，祂的嘴脣滿溢恩典；神賜福給祂，直到永遠。三至五節讚美基督的得勝，祂是腰間佩刀的大能者，祂的尊榮和威嚴乃是得勝的標記；祂在威嚴中坐車前往，無不得勝；祂的右手施行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；祂的箭銳利，射中仇敵的心。六至七節讚美基督的國，祂是神，祂的寶座是永永遠遠的；祂是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。八節讚美基督美德的甜美，祂的行為和美德彰顯祂死的甜美並復活的馨香和驅逐的能力；藉祂復活生命所建造的眾地方召會，其中有讚美的聲音，使祂快樂。

九至十五節藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的。王后豫表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子。王后的第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義。第二件衣服是刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配。王女在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮。

十六至十七節藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的。惟獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題。基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。

主今日的行動（一）（二） 基督生機身體內在的建造（一）（二）

基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得著完滿的彰顯（弗四12，16）。基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成（4～6）。基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裏與人的靈裏的構成（林前六17，羅八16）。這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併（約十四20）。

神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但。身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義。今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，惟一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體。主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中。

身體乃是神兒女生活與工作支配的定律。召會、職事與工作，三者都在身體的立場上，眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增（徒十三1～2，二一19）。召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裏有其地位，並且都為著身體的益處效力。

我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀（弗一17～23，四16，啟二一10）。基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧祕的身體；我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裏，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。約翰在靈裏被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裏被帶到高『山』，得著基督宇宙身體的宇宙觀。

基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕。以弗所書一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業。靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業。超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯。以弗所書二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裏面，創造了一個新人。

以弗所書三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裏。保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑藉，加強我們到裏面的人裏，使子基督運行作工，安家在我們心裏，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿。以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的；這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裏面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裏把自己建造起來。

以弗所書五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以豫備好成為基督榮耀的新婦。以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵。我們要在主裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。