關於世界局勢與主行動的特別交通（五）照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏

關於世界局勢與主行動的特別交通（五）

照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏

我們在眾召會裏並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素：那靈與基督的身體。我們必須問：『這是那靈麼？』以及『這是為著基督的身體，還是造成分裂？』我們必須確定我們所作的是在那靈裏，並且顧到基督身體獨一的一。我們不要成為一種運動，完全沒有顧到那靈；我們也不要重複基督教的分裂與混亂，不顧到獨一的一。我們都需要蒙保守在那靈裏並在基督身體獨一的一裏。

使徒行傳給我們一幅美好的圖畫，『凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話』。在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成甚麼、開始甚麼、發起甚麼、或想要作甚麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裏。然後，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裏的人；從那時起，他們無論作甚麼、說甚麼、到那裏，都完全是在那靈裏的事。司提反滿有聖靈（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）。腓利受那靈的引導傳福音給太監，傳過福音以後，那靈將腓利提去。在使徒行傳裏，我們沒有看見甚麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

使徒行傳裏只有耶穌活的人位、活的行動，這活的人位就是聖靈。在使徒行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』。這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裏並同著那靈的行動。

使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，『因為聖靈和我們，認為…』。會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭，萬人的主（徒十36）。保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭。按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會；神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督。

由使徒行傳，以及使徒行傳十五章使徒和長老的經歷，我們看見我們絕不該憑自己定規，也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。惟有主耶穌纔是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭。我們不應當替別人定規，給人指示；反之，我們必須禱告、禁食、等候主。

為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭。傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裏，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇。雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動。真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動乃是侮辱主！在主恢復裏的任何行動，我們都必須帶領聖徒直接到主面前去禱告。惟有耶穌基督是主，我們都必須求問祂說，『主阿，我該去那裏？』。

為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡。那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。我們先有了禱告並與他人交通之後，就會清楚主的引導。我們若經過禱告、交通，就尊崇主是基督身體的頭，並對主的引導有把握，無論外面的環境如何改變，我們絕不會後悔。且確信我們乃是照著主的旨意和引導，甚至豫備好要死在那裏；我們會得著加強，得著主的權柄。

關於世界局勢與主行動的特別交通（三 ）傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象（四 ）在神終極的行動中擔負終極的責任

關於世界局勢與主行動的特別交通（三 ）

傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象

主要將祂恢復的真理傳佈到全地（太二八19），為要豫備祂的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。為此我們要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理。主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不彀，在真理的傳佈上太慢。主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結（太二八19～20），傳佈神聖的真理，會帶進主的復興。

召會歷史給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標。神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。此時我們應當醒過來，並考量主要作甚麼，以及這些改變與我們有甚麼關係。我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象：神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸；是要基督在我們裏面作生命，在我們裏面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。

主在我們中間已經恢復－傳揚福音、教導聖經真理、以及合乎聖經聚會之路。現今我們必須關心神終極行動，我們需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？這是主終極的恢復，就是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裏面湧流的生命，而在生命裏長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈臺。神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。

主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。現今主要恢復這行動，為要完成祂想要作的（弗四16）。主要恢復基督，神的奧祕，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裏面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈臺，成為祂的見證，就是耶穌的見證，這是主終極的恢復。願主得著並興起我們，有分於祂終極行動的開展，以完成神終極的行動。

關於世界局勢與主行動的特別交通（四 ）

在神終極的行動中擔負終極的責任

我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任，這也是主恢復的目標。我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈臺和新婦。啟示錄揭示基督並陳明耶穌的見證，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證。耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證。作為在基督裏的信徒，我們都是耶穌的複製；如今神有一個團體的彰顯－召會－作為那是神彰顯之耶穌的見證。主恢復的開展是我們終極責任的一部份。為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種『召會樹』作金燈臺，使三一神得著團體的彰顯。

我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心（啟四2，五6，二二1）。基督在升天裏已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主。按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。那位為我們的罪在十字架上被殺的羔羊，在寶座上的救贖主，現今對全宇宙執行神的行政。基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下，在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的。

我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨；跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上，我們必須找出主所命定的道路，忠信的行在其中，出一切的代價，一心一意的繼續前行，直到我們達到終點。主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程。

在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的。

關於世界局勢與主行動的特別交通（一 ）藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動（二） 神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

 關於世界局勢與主行動的特別交通（一 ）

 藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

在以西結書，神經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵（一15～21）。輪軸表徵基督，輪輞表徵召會，輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中（19～20），這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則，這就是主今天在地上的行動，也就是主的恢復。

我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代，特別是認識今天基督教的世代。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，有關神的靈五個緊要的點：一、在基督復活得著榮耀之前，還沒有那靈（約七37～39）。二、末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）。三、複合的靈，由塗抹的膏油所豫表（出三十23～25）。四、在羅馬書八章裏，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。五、七靈，七倍加強的靈（啟一4，三1，四5，五6）。由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

彼得後書一章十二節題到『現有的真理』。所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、失職和不順服，以致許多真理都失落了。這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復。主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂成肉體、總括，與加強三個時期中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理。我們都需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

關於世界局勢與主行動的特別交通（二）

神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

我們需要清楚看見神主宰權柄的異象（啟四2，五1）。神照著祂的豫定，主宰的將我們造成祂的器皿，以盛裝祂，為使祂的榮耀得著顯明（羅九23）。

聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史，也就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史，神在人裏的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦（約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，二二17上）。我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏，我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史（林前六17，羅六6，加二20）。

世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨（徒十七26，羅八28，提後一9）。人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有如此的觀點。因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢（帖前一1，林前一2）。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。羅馬帝國是為著神成肉體、成功救贖和福音的傳揚，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能開展到各大洲。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動。

以西結書結晶讀經（十二）生命內在的恢復，為著完成神的經綸

以西結書三十五章二節說，『人子阿，你要面向西珥山，說豫言攻擊它。』在二十五章十二至十四節對以東的審判之後，在這裏重複對以東審判，指明在神藉著生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對豫表舊人的以東；舊人乃指我們魂裏天然的生命。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；但如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。然而，因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日（弗四30）。神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人（22～24）。

接下來，在三十六章二十一至三十八節啟示，生命內在的恢復，為著完成神的經綸。首先，我們看見這恢復，乃是神為著祂的聖名行事，不是因著神的子民有甚麼長處（21～23）。
其次，神為了祂子民內在的恢復，將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們（25，彼前一18～19）。二十五節裏的清水乃是指主救贖、潔淨的血，為要洗除罪與污穢（亞十三1），使我們脫離一切的污穢（約壹一7，9）；也脫離一切的偶像（結十四3）。

再來，神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷（三六26，林後五17）。當我們在墮落退後的情形裏，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的（弗二1）。主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心。不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈（西二13）。結果我們就愛主，用更新的心渴望祂，並且運用更新的靈，接觸祂、接受祂並盛裝祂。

我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕，也是我們行動的代表和機關（箴四23）。神賜給我們新心，就是要我們傾向祂、羨慕祂並愛祂（林前十六22）。為維持心的新鮮，我們必須一直將心轉向主，並追求清潔，全心愛祂（林後三16～18）。

主賜給我們新靈，則是為著接受祂並接觸祂。得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了（約三6）。撒但詭詐的使多數的基督徒忽略人的靈。我們必須不斷的運用我們的靈接觸主，使我們在靈裏且照著靈行事、生活並為人，以維持我們靈的新鮮（羅八4）。

神不僅賜給我們一個新心和一個新靈，也將祂的靈放在我們的靈裏面（結三六27），使二靈成為一個調和的靈（羅八16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。因著在我們裏面神的靈含有神的性情（彼後一4），而神的性情又與神的律法相符合，所以當我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就自然的謹守了神的律法。這就是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3），使律法義的要求自然而然成就在照著靈而行的人身上（羅八4）。在此，我們看見那靈同我們的靈，乃是神生機拯救的關鍵與祕訣（16，五10）。

至終，生命內在恢復的結果，乃是先前荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園（結三六34～36）。這是主的恢復應當達到的情形。在『伊甸園』裏，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7）。

主也渴望加增我們的『人數，多如羊群』（結三六37～38），使荒廢的城邑充滿『人群』。雖然主應許了，但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的（路十2）。我們不該說數字沒有意義而不在意人數，我們可以用以西結書三十六章裏主的應許，為人數加增禱告。

以西結書結晶讀經（十一）神藉著祂的牧養而有生命的恢復

牧養就是周全柔細的照顧群羊。牧養是指顧到羊一切的需要，所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

在以西結書三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見。主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己。祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督。祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督。祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水。祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餧養我們。祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應。祂使我們躺臥，給我們內裏的安息。祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的。主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除。基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餧養我們，使我們得飽足並滿足。祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面。主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下。當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾。在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除。祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役。祂應許我們不再作仇敵的掠物，為要安然居住。祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應。我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一裏有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和。

主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『群羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息。約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。

約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餧養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適，餧養人是以包羅萬有的基督供應人。主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

彼得前書五章二節說到按著神牧養神的羊。『按著神』意思是我們必須活神。當我們牧養別人時，必須與神是一。按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養。我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神。

我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠。基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜。基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水，在永世裏，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受。

以西結書結晶讀經（十） 喫書卷─喫並消化神的話

以西結書二章八節至三章四節記載，有一書卷在以西結面前展開，耶和華使他喫那書卷，充滿他的肚腹。以西結喫了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裏去，對他們講說祂的話。同樣，啟示錄十章八至十一節記載，使徒約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷，把它喫盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言。

喫乃是把東西接受到人裏面。我們必須以喫的方式來接受神聖的啟示。按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們喫，我們也需要喫神的話。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們，這是神經綸極重要的方面。神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，使我們得以由祂的元素所構成；我們喫神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16上）。所以神的話作為食物，主要不是為著知識，乃是為著滋養。聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們。希伯來書五章十二節中的『奶』和『乾糧』，指明神的話是為著滋養人的。在馬太福音四章，主也是取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活。現今基督在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

這話對我們首先是純淨的話奶（彼前二2），在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人，就是我們的靈。這會使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿。當我們藉著各樣的禱告接受祂的話，而享受話奶時，就在話裏嘗到神和祂的美善。我們也必須從話奶往前到當作乾糧之公義的話。奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人。義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的；這與神的寶座有關。公義的話則具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想。喫公義的話當作乾糧，是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。

從神的話得餧養，使我們在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神的經綸就是要我們喫、消化、並吸收基督作食物，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事，乃是使基督內在的進入，分賜到我們裏面，使祂成為我們的構成成分。三一神這樣生機的進到我們裏面，被我們吸收，就成了我們的生命和生命的供應。我們不只該信入主耶穌並接受祂，一天又一天，我們更要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物。

我們喫主耶穌之後，也需要有正確的屬靈消化；我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。但若消化不良，就表示基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分，無法在我們裏面通過。我們全人必須一直向主敞開，讓屬靈的食物在我們裏面暢通無阻，好有正確的消化和吸收。我們這樣接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著；並且因著我們眾人都有分於基督這一個餅，所以我們人數雖多，仍是一個身體（林前十17），就是團體的基督，來執行神的行政，為著完成神永遠的定旨。