建造召會的事奉（一）藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，看見世界局勢作祂行動的指標，以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

我們要成為一班跟上時代的事奉者，就必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其針對他們在聖經的啟示、神聖的真理、以及正確之神學上的短缺。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：第一、那時『還沒有』那賜生命的靈（約七39下）；第二、末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）；第三、那由塗抹的膏油所表徵的複合之靈（出三十23～25）；第四、在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈；第五、七靈（啟一4）。

一般基督徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略、並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。今天主的恢復就是要恢復神永遠經綸行動中這些關於神的靈之要點。

關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，看見今日主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督作為在我們靈裏之七倍加強的靈；而召會的建造，則要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成（四6～7，12～14，三9，十二1，10）。同時，一章十八至二十一節也啟示基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國等四國及其王（但二31～33，珥一4，但七3～8），他們都曾傷害並毀滅神的選民。

第四個匠人將是基督作為非人手所鑿的石頭；這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂得勝的新婦。他們來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步。

世界局勢總是主在地上行動的指標。照著但以理書二章，大人像十個腳指頭所豫表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權（啟十七10～14）。這一切都將發生在歐洲。因此，在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要。在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裏扎根。

基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來（啟六1～8）。國度的福音就是第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。這是人類歷史裏神聖歷史的核仁（太二四14）。

主恢復之真理的傳佈，就是傳揚神永遠經綸的福音，願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，成為傳揚基督榮耀福音的得勝者。我們需要為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，這要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興（賽十一9）。

福音（四 ）保羅的福音－完成的福音 福音（五）神福音的最高點

福音（四 ）

保羅的福音－完成的福音

保羅直接從主自己領受福音的美妙啟示；（加一11～12；）我們需要對保羅所傳的福音有清楚的看見。藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裏啟示的中心，就是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。中心點在於三一神作我們的生命和一切，給我們享受，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督直到永遠。

保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚，使我們照著神純正完全的福音，得著堅固（羅十六25）。包括法理的救贖和生機的拯救、基督的身體、眾地方召會的教訓。

保羅的福音是完成的福音。保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話。在保羅書信的著作中，涵蓋福音的許多重要方面比四福音書更多。其中包含基督在我們裏面成了榮耀的盼望（西一27），基督在我們裏面活著（加二20），基督成形在我們裏面（四19），基督安家在我們裏面（弗三17），我們被基督充滿，成為神的豐滿（19）。並論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裏面。至終我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質（林後一22）；基督是頭，召會是身體（西一18，弗一22 ～23）。

再者保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神『完整的福音』，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到過召會生活。最後我們更看見保羅的福音乃是『可稱頌之神榮耀的福音』（提前一11），這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。

福音（五）

神福音的最高點

永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為『神的經綸』，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在生命和性情，但不在神格上，使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。這是我們在這世代的末了，教導並傳揚的一個真理；聽見這真理乃是一大福分。

神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯。因此，神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（創一26）。人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造。從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。然而人從墮落以後，與神分開，成了人類。但至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己。

在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人。因著主耶穌是由聖靈在童女裏面成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人。有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。因此，起初聖經說到一個神人，而今天這個神人已經成為眾神人。主耶穌是第一個神人原型，這許多神人乃是祂的複製。神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（羅八29，來二10），就是神人類。這樣的複製使神喜樂。所以認識我們自己是神人，會使我們的日常經歷有徹底的改變。我們不僅是基督徒或在基督裏的信徒，我們乃是神人，神人類，神的複製；這就是『神福音的最高點』。

福音（三） 神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信

羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬書一章十七節；這節經文啟示神福音的結構—『義人必本於信得生並活著』。

神的義是神的救恩在法理上的手續（16～17）；基督的生命是神的救恩在生機上的目的（五10）；而信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實（來十一1）。

若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一○三6～7）；按照神的公義，『犯罪的人，他必死亡，』（結十八4），並且『罪的工價乃是死』（羅六23）。感謝主，基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裏面成為神的義（彼前三18，林後五21）。在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著神受祂的公義束縛，祂必須赦免我們（21，羅八3，10，約十九30），所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基（羅一16～17，詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。神已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的『收據』（四24～25）。因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇（約壹一9）。

得稱義的結果是在基督裏完滿的享受神作我們的生命；在神生機的救恩裏，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督、和神作我們的享受（羅五1～11）。我們在基督作為從神給我們的義裏被神稱為義，使我們能在這生命裏活在神面前（一17）；被作成神許多的兒子（八14，來二10）；為神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們（六19～20）；更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成（十二2下，多三5）；又新陳代謝的變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體（羅十二2下，5，林後三18）；還要將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神（羅八29）；至終，這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裏（21，23，30）；並使我們作王，掌管撒但、罪和死（五17，21）。這些項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會。

信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信（一12，三22與註1，加二16與註1）。我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應（羅十17，來十二1～2上，參徒十四27）。信是由於聽見話。 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，而成了人裏面能相信祂的信（來十二2上，羅十17，加三2，5，五6）。信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上甚麼也不是（來十一1，5～6）。作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裏面，（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29，）使他們被帶到與基督生機的關係裏，為著神永遠的定旨。

福音（二） 神恩典的福音

恩典乃是神自己在基督裏成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裏面，作他們的享受（約一17，徒二十24，弗三2）。我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受。天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座，也是藉著血、話、那靈和召會。施恩的寶座乃在我們的靈裏；我們若讓主耶穌在我們裏面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人。

保羅在他的職事裏，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裏面；保羅在他的著作裏，向我們揭示神的恩典是甚麼。恩典就是神的眷臨，為要留在人裏面，生在人裏面，並與人成為一。基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典。基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受基督作神的恩典而產生的。

新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的。恩典乃是神聖三一傳輸到我們裏面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裏的顯現。神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計（弗一6～8，二10，7）在整個新約時代分賜到祂選民裏面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠（啟二二21）。

福音（一 ） 國度的福音

福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音（弗一13，西一5）。真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理。福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、豫言和豫表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義。

福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的（可一14～15，太四17，二四14，二八18～19）。神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域。宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權。藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。

新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度。福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國：生命的福音、恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸。國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在馬太福音裏，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裏，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國。

國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期纔來到（太二四14）。因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的。我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裏，使他們成為諸天之國的國民。

出埃及記結晶讀經（三十六） 香

在出埃及記三十章，聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裏，而香（35）表徵基督從我們去到神那裏；這啟示神與人之間雙向的神聖交通。膏油塗抹在基督裏並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素；香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裏去，使神得著享受。這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裏來到我們這裏，以及我們在基督裏並同著基督到神那裏去。

耶和華對摩西說：『你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的分量要相等。你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。』（出三十34～35）這段經文指明，這香包含五種成分。蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵－約十二24）甜美的死。香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵－約一29）。白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活（腓三10）。三種香料和乳香要加上第五種成分，就是鹽；按豫表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力（可九50）。

三種香料各都表徵基督的死；其中第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。這三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裏的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼。三種香料表徵在復活裏的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架『加上鹽』，好消殺我們裏面一切的不純和偏向。所以這香一共有五種成分，五這數字表徵負責任。

此外，按照出埃及記三十章三十五至三十六節，香加上鹽以後，要搗細並焚燒。搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎（羅八34）。我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告（詩一四一2，啟五8）。此外，香也特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績－祂一切的所是、所成並所作（弗一7，19～23，來七25）。在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裏的基督。而在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納。既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

末了，我們需要受題醒，在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香（利十1，出三十9上）。在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付 。在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香 。