約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章和十五章為『約翰四章裏兩個傳統的表號：雅各井和基利心山（一）（二）』。

真理要點

一、約翰四章裏的井和山的表號是一種混雜，聯於不純潔的事，因為這二者和撒瑪利亞地區有關。雅各井表徵傳統無法滿足人的乾渴。水是人類生活所需的，對人非常重要。在聖經裏，一再看見人需要水來解渴。雅各那塊地上的井是一個表號，說出無論傳統多麼真實，多麼典型，只要是傳統就無法滿足人的乾渴。

二、雅各井的表號引我們領悟，我們需要的不是傳統，而是一個活的人位，就是神的兒子基督。在十節，主對撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水。』這個恩賜就是神的兒子，而永遠的生命就在神所賜的這個恩賜裏面（三16）。傳統無法滿足人生的乾渴；惟有一個活的人位，就是已經賜給我們作永遠生命的一位，纔能解我們的乾渴。當我們接受祂，祂就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。

三、基利心山也是傳統的表號，表徵敬拜上的攙雜。基利心山與三段的歷史有關。首先，基利心山座落在雅各所賜給他的愛子約瑟的地（書二四32）。其次，以色列人要進入美地時，神藉著摩西吩咐他們要在基利心山上，向遵守律法的人宣佈神的祝福（申十一27～29）。六個支派要站在基利心山祝福百姓。第三，在列王期間，亞述人奪取北國以色列之地，並從巴比倫和其他異教之地把人遷來，進而帶進異教的敬拜；根據歷史學家約瑟夫所言，在主前三百三十年，有位名叫瑪拿西的人為了敬拜神，在基利心山上建殿。這加強撒瑪利亞人持守的觀念：基利心山上是敬拜神正當的地方（約四20），這觀念完全是一種敬拜上的攙雜。因此，約翰四章裏有一座山，山腳下有一口井。井是為著人的生活，山是為著敬拜神。主耶穌首先向撒瑪利亞婦人指出，雅各井無法滿足人生的乾渴。其次，主耶穌指明，撒瑪利亞人敬拜的山無法提供使神滿意的敬拜。

生命經歷

一、我們不該信靠我們的聖經知識、已過的經歷，或是從別人所領受的傳統教訓，這些對我們都可能是雅各井。我們裏面有一活泉，這泉乃是神聖的人位，就是神的兒子。我們該關心自己和所有的聖徒們，當我們一次次的來聚會，我們得著什麼？是得著更多傳統的教訓呢？還是接觸到活的人位？我們在聽信息的時候，是得著活的人位作永遠的生命？還是把這個職事當作傳統的東西？我們都必須學習不信靠傳統的井，而學習天天經歷基督作活水在我們裏面湧流，直湧入永遠的生命。

二、真正對父神的敬拜乃是在靈和真實裏敬拜祂。以色列人帶著祭物到錫安山上敬拜神，錫安山豫表我們的靈，祭物則是豫表基督，基督是所有祭物的應驗和實際。今天的基督徒極其忽略藉著人的靈來敬拜神，許多人按著時間表、儀文、傳統來敬拜，卻不在靈裏敬拜。每當我們要來參加召會的聚會就該挑旺我們的靈，使我們的靈完全『被點活』。

三、在為人生活中，我們需要基督作活水；在召會生活中，我們需要基督作祭物的實際。倘若我們有基督作活水和實際，我們就不會有傳統的雅各井，也沒有敬拜上攙雜的基利心山。我們會有得著滿足的生活，以及使父滿足的敬拜，來取代傳統、儀文和形式。

　問題研討

一、約翰四章裏有二個傳統的表號，試述其內容和表徵意義。

二、試陳明基利心山與傳統有關的三段歷史。

三、試述主和撒瑪利亞婦人談話時，指出那幾件要緊的事。

約翰三章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第6-13章）

約翰三章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第6-13章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第六章至八章為『重生、銅蛇和新婦的表號』，第九至十章說到『蛇和新婦』，第十一至十三章論到『蛇性的人藉著沒有限量的靈同永遠的生命成為無限基督的宇宙擴增』。

真理要點

一、約翰三章包含三個重要的表號，三節的重生是頭一個表號，重生雖奧祕，無法分析，卻是實際。每個由神而生的人，都帶著這樣的表號、記號。重生表明新生，新生含有兩種元素；從水生，從靈生。三章五節主說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』水了結舊造的人，靈使人在新造裏有新生的起頭。這二者就是重生，重生了結舊造的人同他們所有的作為，並使他們在新造裏因著神聖的生命而有新生的起頭。當人經歷重生，就成為新人。六節主接著說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』因此，被了結的是屬於肉體，而產生出來成為新人的，則屬於那靈。

二、約翰三章的第二個表號乃是銅蛇。十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』主引用民數記二十一章的事例，當時百姓發怨言並背叛，耶和華打發火蛇咬以色列人，百姓求摩西禱告耶和華，叫蛇離開他們。摩西就造一條銅蛇，掛在杆上，凡被咬的，一望這銅蛇就活了。民數記的銅蛇，乃是豫表基督成為人子，為我們在十字架上被舉起來。我們這些亞當的後裔，都被魔鬼這條古蛇所咬，古蛇的毒素已在我們的性情裏，為此我們需要這一位有蛇形卻沒有蛇毒的基督，作代替。我們是一條毒蛇，但主是『銅蛇』被舉起，甘願替我們受神審判，使我們藉著望祂得著永遠的生命。

三、『新婦』乃是約翰福音第三章的第三個表號。在二十九節施浸者約翰說，『娶新婦的，就是新郎。』根據上下文，這裏新郎是指基督，而所有重生的人，就是構成新婦的人，與作新郎的主耶穌結為婚配。我們這些蛇性的人需要被取代，並重生得著另一個生命，不僅為著進入神的國，成為基督的肢體，更是為著產生基督的新婦，這才是重生的目的。三十節接著說，『祂必擴增，我必衰減。』這一節的擴增就是前一節的新婦，也就是說，新婦乃是新郎基督的擴增。基督和新婦形成了一對宇宙的夫婦，在聖經末了兩章，我們看見這對夫婦，羔羊基督是丈夫，而新耶路撒冷是新婦。蛇完全受了對付，新耶路撒冷完滿的產生出來。把重生、銅蛇和新婦這三個表號擺在一起，才能對本章有完整的領會。

生命經歷

一、重生不是把以往的事情丟掉，並另有一個新的開始，或是模仿、重複基督徒所作的。重生乃是了結舊人，使我們不屬於屬人的舊生命，重生是藉著相信主、呼求主的名開始，得著另一個生命分賜到我們裏面。有一個新人在我們裏面產生，使我們憑著新生命、神聖的生命而活。

二、在基督裏的信徒不該憑著舊人而活，而當操練憑重生的人而活。憑著舊人，就是照著善惡而活，雖然道德是良善的，卻不是生命；文雅、高尚與否，都是蛇性。憑著重生的人而活，就是經歷舊人與基督同釘十字架，基督現今在我們裏面活著，我們不是照著宗教或倫理、善惡知識，而是照著基督。我們照著住在裏面活的人位來生活行動，就能建造召會，這就是經歷蛇性的人變化成為基督的新婦，基督的擴增。

問題研討

一、約翰三章的三個表號分別是什麼？

二、請說明重生的經歷。

三、試述如何經歷蛇性的人如何成為新婦、基督的擴增。

約翰二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第5-6章）

約翰二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第5-6章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『變水為酒和建立被拆毀的聖殿這兩個表號的意義』，第六章為『重生、銅蛇和新婦的表號（一）』。

真理要點

一、約翰第二章的兩個事件都與第三日有關。二章一節的第三日是主把水變為酒的日子。在十九節主說，祂『三日內』要把祂身體的殿再建立起來。『第三日』和『三日內』這兩個詞都是指復活說的。約翰指明，第二章的兩個表號都與主的復活有關。約翰二章一節指明，在第三日，主耶穌來到加利利的迦拿。這意思是，主在復活裏來臨。然而，我們可能會說，『主耶穌還沒有釘十字架的時候，怎麼能說，祂是在復活裏來的？』在十一章二十五節主說，『我是復活，我也是生命。』（另譯）；祂不是說，『我將來是復活。』甚至主還是肉身裏的拿撒勒人，就能說，『我是復活。』如果祂只是在道成肉身裏，不是在復活裏，祂就無法把水變為酒。惟有那是神聖生命的一位，才能在復活裏作這樣的事。

二、約翰二章的另一個表號就是建造基督奧祕的身體。我們必須領悟，被拆毀的聖殿已經重建完成了。在基督的復活裏，我們都已經復活了。彼得在彼前一章三節說，我們藉著基督的復活已經蒙了重生。這意思是說，在神眼中，照著祂經綸裏所成就的來看，基督的身體已經建造起來了。啟示錄裏的動詞時態指明了這一點。例如，使徒約翰不是說，將來新耶路撒冷要來；他告訴我們，他看見新耶路撒冷由神那裏從天而降。大約在二千多年前，約翰就看見了新耶路撒冷。這表明照著神的看法，基督的身體已經建造起來了。

三、照約翰第二章的表號來看，我們建造到聖殿裏的路，乃是藉著把死亡變為生命。約翰第二章的第二個表號－聖殿，在於頭一個表號－變水為酒。倘若沒有變水為酒，也就是說，沒有變死亡為生命，被拆毀的聖殿就不可能再建立起來。沒有變水為酒，沒有變死亡為生命，一旦召會被拆毀了，就無法再建立起來。然而變死亡為生命，使重建聖殿成為可能的。召會也許會被拆毀，但生命會把召會再建造起來。

生命經歷

一、主耶穌去加利利的迦拿，目的是去參加婚筵。我們可以說，我們的一生就是一個『婚筵』。在迦拿的婚筵席間，『酒用盡了』（二章三節），表徵人的生命用盡了。例如，一位青年姊妹也許會以為，她與一位『英雄』弟兄結婚。但過了不久，婚姻生活的酒用盡了。今生沒有一件事是持久的，一切都會用盡。惟有主耶穌基督是永遠的、恆久的。在復活裏，祂一直把水變為酒！

二、在約翰二章十九節主耶穌說，『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』這三日就完成來說，三日已經過去了，但就著享受來說，我們還在三日之內。那麼，我們是在建造呢？還是在享受已經建造完成的？表面看來，我們是在作建造的工作；事實上，我們是在享受已經建造完成的。一天又一天，我們享受主耶穌在復活裏所完成的。

三、基督徒的生活就是把死亡變為生命，為著建造基督身體的生活。我們的生活是什麼？我們的生活就是將死亡變為生命。我們的目標是作什麼？我們乃是執行建造基督身體的工作。

問題研討

一、約翰第二章的兩個表號都與什麼有關？

二、請根據彼得和約翰的著作，說明基督的身體已經建造起來了。

三、從約翰第二章的表號來看，我們建造召會的路是什麼？

約翰福音一章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第1-4章）

約翰福音一章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第一章至第三章說到『話、帳幕、神的羔羊、鴿子、石頭和神的家』（一）、（二）、（三）。第四章說到『約翰一章裏六個表號的意義』。

真理要點

一、約翰福音一章一節『太初有話，話與神同在，話就是神。』這裏的『話』，首先是指基督作為活的話，這活的話需要寫出來的話，就是聖經，來解釋、說明基督活的人位。聖經這本寫出來的話，乃是活的話，基督這活的人位的解釋。我們有活的話與寫出來的話，就有解釋出來的神。約翰一章一節裏的話乃是指我們的主－活的話，以及聖經－寫出來的話。就著主自己就是『神的話』的這一面，我們要認識神，就必須讀基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注視基督。

二、約翰福音一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』成為肉體的話乃是一個帳幕。帳幕乃是表徵神藉著成為肉體成為一個人，使自己與人性調和，成了祂自己的居所。帳幕表徵成為肉體的神，而這帳幕有一個入口，這帳幕及其入口指明神自己是可進入的。但如何纔能進入作為帳幕的神裏面呢？照舊約的豫表來看，我們是藉著祭物進入帳幕的，沒有祭物，就沒有人可以進到帳幕裏，這表明在神所要求的祭物以外，沒有人能彀進到祂裏面。本節的帳幕之後，有二十九節神的羔羊作所有祭物的獨一代表，原因就在這裏。

三、約翰福音一章二十九節說，『神的羔羊除去世人之罪的。』這意思是說，基督是神的羔羊，除去人類的罪孽。這一節裏的『世人』實際上就是人類的意思。罪藉著撒但進到人裏面，撒但把罪－他的毒性注射到人類裏面。但神的羔羊來了，從世人、從人類中除去了罪，因此，藉著這獨一的祭物，墮落的人類就能進到神裏面。

生命經歷

一、約翰福音一章三十二節說，『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』在羔羊之後，有表徵那靈的鴿子。哥林多前書十五章四十五節下半說，『末後的亞當，成了賜生命的靈。』這賜生命的靈就是約翰一章三十二節裏真的鴿子。祂乃是那是靈的基督，是賜生命的靈，就是『鴿子－羔羊』，表徵肉體裏的救贖主，完成救贖以後，成了賜生命的靈，為要把神聖的生命分賜到人裏面。這使人得著重生（約翰三5～6）、變化（林後三18），並建造成為神的家，團體的彰顯祂（提前三章15～16）。

二、約翰福音一章四十二節，主耶穌頭一次看見彼得就說，『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法』，彼得意即石頭，石頭的意義乃是指變化的工作，為著神的建造產生材料（林前三12）。本節的石頭，表徵在基督裏的信徒，藉接受祂而由神所生、重生（12～13）以後，變化成為活的寶貴石頭，為著建造召會，就是神的家。

三、神的家（約翰一51）表徵基督憑召會而得著擴增，這召會是由作石頭的信徒，以及作油的賜生命的靈建造起來，成為擴大的神的家（伯特利），為著應驗雅各的夢（創世記十八10～19）。基督是宇宙的梯子，把天帶到地上，把地聯於天，因而使神與人成為一，直到永遠。今天雅各的夢逐漸應驗了，我們在召會裏一直經歷這夢的應驗。我們有人性裏的基督作為宇宙的梯子，把地聯於天，也把天聯於地，在祂裏面，神與人成為一，直到永遠。

　問題研討

一、約翰福音一章一節裏的『話』之表號為何？

二、試述帳幕與羔羊兩個表號的意義並其關聯性。

三、請陳明鴿子、石頭、神的家三個表號，其屬靈的意義與經歷。

享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

本段係李常受兄於一九八二年八月十三日至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第十三章為『享受基督作祭物的結果』；第十四章論到『帳幕與祭物之應驗的實際』。

真理要點

一、當主耶穌在約翰福音十四章裏說到祂的回來，祂是指祂復活以後的回來。祂復活以後，祂在那靈的形態裏回來；因著祂是那靈，就能進到門徒裏面。主在十四章十六節指明，祂要求父賜給他們另一位保惠師。然後祂在十八節指明，那另一位保惠師就是祂自己。祂在十六節用代名詞『祂』，但在十八節『祂』改成了『我』。這證明另一位保惠師，就是要來實際的靈，一點不差就是祂自己。祂乃是作為那靈而來，不是住在他們中間，乃是永遠住在他們裏面。祂在十五章又接著告訴祂的門徒，他們應當住在祂裏面，祂也要住在他們裏面。主耶穌在四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互居住，是相互的家。

二、約翰福音十七章的一有三方面：第一是接受父的神聖生命為因素，第二是藉著聖別的話接受父的性情為因素，第三是接受父的榮耀為因素。在十七章，主禱告：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』（1～2）。子將父的生命賜給所有蒙揀選的人，在這之後，子也賜下聖言，這聖言使人得以聖別。主的話以父的性情浸透我們，這就是聖別。不只如此，至終子也將父的榮耀賜給我們，榮耀就是神的彰顯，子已將父神的榮耀賜給我們，好叫我們能彰顯神。

三、我們必須問：今天帳幕在那裏？今天一切的祭在那裏？沒有實際，這些就是空洞的道理和虛空的談論。主耶穌在十四章說到實際：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』（16～17）。實際是什麼？實際就是那靈。

生命經歷

一、有時候我在飛機上，我知道我不僅在飛機上，我也在基督裏。我在基督裏面，祂就在我裏面。你獻上基督作你的贖罪祭和贖愆祭之後，你自然會感覺到你在祂裏面，祂也在你裏面。至終，你就能領悟基督不僅是你的贖罪祭和贖愆祭，也是你的居所；祂成為你的住處。

二、主耶穌若不是我們的生命，我們就沒有路進到父神裏面。我們能用所吃的食物來說明這事，我們一旦把食物接受進來，食物就被消化、吸收到我們的血液、細胞、甚至我們的本質裏，至終，我們所吸收的就成為我們。我們若吃許多魚，就成為魚的組成，或說魚的構成。所以我們能說，三一神成為我們，我們吃什麼，我們就成為什麼。所以十四章裏有住處，也有進入的道路，住處是三一神，進入的道路是生命。

三、帳幕和一切祭物都在那靈裏，但我們如何能應用祂？我們必須操練我們的靈。例如，我的妻子問我：『今天早晨你要講信息四十分鐘還是一個鐘頭？你講話不要超過四十分鐘』。我馬上不高興，我回答，『也許一個小時』。當我對她說了這話後，就對主說，『主，赦免我，我需要你作我的贖愆祭』。為什麼我應當認罪？因為我的妻子對我說這些話的時候，我不應當有那種感覺。我應當立刻轉到靈裏，跟主說：『主，你回答，主，你面對這處境，這是你的問題，這是你的事，這不是我的事，主耶穌，這事你來管』。

問題研討

一、試述約翰福音十四至十六章相互內住的啟示。

二、主在約翰十七章裏禱告之一的三方面為何？

三、如何經歷帳幕和祭物之應驗的實際？

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第九章至第十二章說到『如何享受基督作我們的平安祭』（一）、（二）、（三）、（四）。

信息要點

一、這四篇關於平安祭的信息，我們要將其應用到聚會上。基督徒的聚會與基督徒的禮拜不同，這在於我們是否藉著享受神和據有神，並且帶著我們所享受的神來聚會。從舊約帳幕的圖畫向我們啟示，享受神的路在於經歷基督作帳幕、祭物和大祭司。基督作帳幕乃是神臨到我們。我們能進入帳幕，享受陳設餅的桌子、燈臺、約櫃和香壇。基督作祭物為的是作我們的食物，與我們調和，將我們帶回到神那裏去。基督也是豫備食物的祭司，將祭物獻給神。

二、基督乃是一切的祭物，使我們享受祂。按照我們的經歷，我們首先享受基督作贖愆祭，然後我們會發現在我們性情裏的罪，所以我們就來到作贖罪祭的基督這裏。接著我們會領悟，基督要作這樣完全的贖愆祭，就需要像素祭這樣完全。基督要對付我們性情裏的罪，就需要像燔祭一樣向神絕對。經歷前面四種祭的結果乃是平安祭，平安祭是由動物生命和植物生命所構成。首先要有一些祭牲流血，這含示贖罪祭與贖愆祭的流血，然後有植物生命的細麵餅作素祭。為罪獻上的平安祭中的一部分和贖愆祭也燒在壇上作燔祭，這意思是說，平安祭將其他四種祭都包括在內，平安祭指明沒有問題、沒有缺乏，神與人、人與神在交通中有完滿的享受。

三、在約翰福音三章尼哥底母的事例中有贖罪祭，四章撒瑪利亞婦人的事例中有贖愆祭，六至七章有燔祭和素祭，到了約翰十二章，就有平安祭起初的應驗。在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席，主耶穌在那裏，同著祂所揀選的人，他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影，那裏有平安，有享受，有滿足。平安祭終極完成的應驗是在主復活後與祂的門徒相聚，主對他們說，『願你們平安』（二十21），那聚集是筵席，那筵席是平安祭。直到今天，每當我們信徒同著作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席，我們基督徒的聚會必須是平安祭的筵席。

生命經歷

一、我們需要藉著悔改享受基督作祭物，新約裏的傳道，開頭的話是說，『你們要悔改！』（太三2）。這是使我們享受基督作一切祭物開頭的話，使我們進到作為帳幕的神裏面。罪人承認他的罪以後，立刻接受基督作他的救主、救贖主，這就是接受基督作他的贖愆祭。我們每天都需要禱告說，『主，為著今天，我重新將你獻上作我的贖罪祭和贖愆祭，主，我知道我是有罪的，我豫料我今天從早到晚會有許多過犯，主，所以我為著今天日常的行事為人，接受你作我的贖愆祭』。

二、所有享受過基督的親愛聖徒都有這種經歷：首先他們承認他們的罪愆，就享受主作贖愆祭；後來又承認他們的罪，就享受主耶穌作他們的贖罪祭。每天，主耶穌對他們都變得如此親愛、如此寶貴，甚至他們願意為主犧牲一切。他們與主成為一，按手在作為燔祭的主耶穌身上，他們享受主作素祭，如此柔細、甜美、完全、豐富。於是在他們裏面並在他們中間，有一種平安的環境，他們在神面前、在神裏面、同著神享受平安，同時也彼此享受平安。

問題研討

一、請簡述為何平安祭是其他四種祭的結果。

二、請說明我們該如何享受基督作祭物。

三、請以約翰福音說明為何平安祭豫表我們基督徒的聚會。